‏فیلم ‎#خروج ساخته ‎#حاتمی_کیا را در نماوا دیدیم. مدتها بود فیلم ایرانی خوش ساخت و جالب ندیده بودیم. فیلمهای ایرانی این روزها، همه مبتذل و بی محتوا و ضد فرهنگی هست و هر بار که دیدیم، پشیمان از وقت هدر رفته شده بودیم. احسنت بر حاتمی کیا و ‎#فرامرز_قریبیان. هنر یعنی این: رسوا کننده جریان تزویر و نفاق که به اسم اسلام و نظام، تیشه به ریشه کشور می‌زنند و با صاحبان اصلی کشور (مردم)، برخورد متکبرانه دارند. @mobahesegroup

💢حضرت محمد(ص): اگر #ارزش ماه رمضان را می دانستید، آرزو می‌کردید که #سراسر سال، رمضان باشد. 📚بحارالانوار ، ج۹۳، ص۳۴۶ @mobahesegroup

♦️مرحوم #سیدهاشم_حدّاد(ره): 💠درک من از «مقام توحید»، اثر «زیارت عاشورا» است... 📕کانال شرح و تفسیر زیارت عاشورا ♦️ eitaa.com/joinchat/3805675522C83b7fa74b6

✅ امام علی علیه السلام 🔸آن کس که زبان خود را آزاد گذارد، سبک عقلی خود را روشن کند. ✳️غررالحکم، ح۹۱۷۵ @mobahesegroup

🎥تصاویر دیده نشده از پرتاب ماهواره نور توسط ماهواره بر قاصد @mobahesegroup

🎥 فرمانده نیروی هوافضای سپاه: اگر آمریکایی‌ها به حمله موشکی عین‌الاسد پاسخ می دادند ۴۰۰ نقطه را می‌زدیم @mobahesegroup

نخستین تصاوير از ماهواره ايرانی نور در فضا مخابره شد. «#نور» همانطور که نفس دشمن را حبس کرد، به معامله کنندگان داخلی هم نشان داد اینطور نیست که نتوانیم، #ما_میتوانیم کافی است سرسپرده و دل‌سپرده داخل باشیم. معصومه نصیری #ایران_قوی @mobahesegroup

🔴لزوم هوشیاری درباره ترکیب هیئت رئیسه مجلس /ریاست مجلس برآمده از رای مردم متدین و حزب الهی باید کاملا انقلابی باشد . هیئت رئیسه مجلس جای عناصر متذبذب و مسامحه گرا .... سوابق مبارزاتی در دوران ۷ ساله اخیر در مقابله با خیانتهای جریان غربگرا شرط اصلی سکانداری مجلس میباشد @mobahesegroup

🎥روایت فواد ایزدی از حذف پیام های مربوط به سردار سلیمانی در شبکه های اجتماعی 🔹سانسور پیام های مردم ایران در رابطه با شهادت حاج قاسم سلیمانی از نشانه های افول آمریکاست. ‌@mobahesegroup

⭕️ زنگ عبرت از تاریخ ❌ این کلیپ را ببینید بعد متوجه می‌شوید که بی دلیل نبود وقتی بشار اسد آمد ایران، غیر از رهبر معظم انقلاب و سردار سلیمانی، هیچکس اطلاع نداشت! متوجه شدید یعنی چه به غیر آقا و سردار سلیمانی یعنی نفوذ در ارکان بالای نظام به شدت رخنه کرده و برای حفاظت از تیم بشار اسد این پنهان کاری لازم بود ‼️ بی دلیل نبود که سردار حاجی زاده در لحظات آخر ، هدف را تغییر داد و به جای التاجی، به عین الاسد شلیک کرد. @mobahesegroup

⁉️ متن شبهه 👇👇👇 ✍️ امیرحسین ترکاشوند 🖊 روزه و رجوع به حکم اوّل اسلام مسلمانان به “همۀ” آیات قرآن ایمان دارند و این‌گونه نیست که یک آیه را به بایگانی بفرستند و آیۀ دیگر را تابلوی مسلمانی خود کنند؛ به همین خاطر هنگام مواجهه با احکام متفاوت قرآن در موضوعی واحد، آن تفاوت و تعدّد را ناشی از برهه‌های مختلف بعثت، و تغییر شرایط و معادلات می‌دانند. این “تغییر” نشان از سیّالیّت، شناوری، واقعیّت‌گرایی، به‌روز بودنِ قرآن، و توجّهش به “اقتضائات” دارد؛ مثلاً اگر قرآن در مواجهه با مخالفان رسالتِ پیامبر «یک جا همزیستی، یک جا تحمّل، یک جا قهر، یک جا پیکار، یک جا صلح، یک جا گذشت و…» را ابلاغ کرده، قطعاً این واکنش‌های متفاوت (علاوه بر عوامل دیگر، همچنین) ناظر به کنش‌های متفاوت مخالفانِ این دین نوظهور بوده، و در نتیجه همواره پای‌فشردن بر پیکار و قهر دائم و قطع ارتباط، یا همواره بر صلح و مدارا و تحمّل اصرار ورزیدن، سیاست واحدِ نامعقول و جامدی است @mobahesegroup الگوی روزه‌های مکی برای ایام کرونایی: گویند پیامبر گرامی و یارانش در آغاز اسلام، روزه‌شان ماهی سه روز بود. اخبار در این باب فراوان است؛ برخی این روال روزه را حتّی به حضرت آدم و نوح نیز امتداد می‌دهند: کان الصوم الاول صامه نوح فمن دونه حتّی صامه النبی و اصحابه و کان صومهم من شهر ثلاثه ایام الی العشاء و هکذا صامه النبی و اصحابه[۱] … و کان (ص) یصوم هو و اصحابه قبل فرض رمضان ثلاثه ایام من کل شهر …[۲] بسیاری از مفسران (به قطع یا به احتمال) آیۀ ایّاماّ معدودات[۳] را در اشاره به همین روال روزه‌داری در مکّه می‌دانند: ایّاماً معدودات … و اختلف فی هذه الایام علی قولین احدهما أنّها غیر شهر رمضان، و کان ثلاثه ایام من کل شهر، و صوم عاشورا … و الآخر ان المعدودات شهر رمضان[۴] قال عطا و قتاده: الأیام المعدودات کانت ثلاثه أیام من کل شهر، ثم نسخ. و کذلک روی عن ابن عباس. و قال ابن أبی لیلی: المعنی به شهر رمضان[۵] اختلف أهل التأویل فیما عنی الله عز و جلّ بقوله: أیاماً معدودات فقال بعضهم: الأیام المعدودات: صوم ثلاثه أیام من کل شهر. قال: و کان ذلک الذی فرض علی الناس من الصیام قبل أن یفرض علیهم شهر رمضان[۶] مفسران گویند سپس این روال روزه‌داری (به عللی که باید استخراج کرد) با آیۀ شهر رمضان[۷] جایگزین شد و ۳۶ روز روزه در سال (هر ماه ۳ روز) به ۳۰ روز روزۀ پیوسته در ماه رمضان تبدیل شد: یا أَیها الذین آمنوا کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم لعلکم تتقون[۸] أَیَّاماً معدودات فمن کان منکم مریضا أو علی سفر فعدّة من أیام أُخر و علی الذین یطیقونه فدیة طعام مسکین فمن تطوّع خیرا فهو خیرٌ له و أن تصوموا خیرٌ لکم إن کنتم تعلمون[۹] شهر رمضان الذی أُنزل فیه القرآن هُدیً للناس و بیّنات من الهدی و الفرقان فمن شهد منکم الشهر فلیصمه و من کان منکم مریضا أو علی سفر فعدّة من أیام أخر یرید الله بکم الیسر ولا یرید بکم العسر و لِتُکملوا العدّة و لتکبّروا الله علی ما هداکم و لعلّکم تشکرون[۱۰] اینک اگر یکماه روزه‌داری پیوسته، به “ضعف سیستم ایمنی بدن” می‌انجامد و زمینه را برای خطرات ناشی از ویروس سریع‌الانتشار کرونای جدید سخت‌تر و نامساعد می‌کند و ریسک مرگ‌ومیر را بالا می‌بَرَد، چرا نباید به نخستین روال روزه‌داری در اسلام بازگشت و بنا به “اقتضا” روزۀ ماهی ۳ روز را تجدید کرد؟ به ویژه که برخی قدما قائل به جایگزین‌پذیری آن سه روزها با سه روز اطعام نیازمندان بودند. آیا اینک با این اقتضائات روبرو نبوده و نیازمند گزینش بهترین و متناسب‌ترین آیۀ مرتبط با شرایط ویژۀ کنونی نیستیم؟ انعطاف خدا گویند هرگاه آیه ای با محتوای سخت و شدید بر رسول خدا نازل می‏شد، مردم آن را می‏پذیرفتند و مطابق خواستِ خدا عمل می‏کردند، و [طبیعتاً] دچار مشقّت می‏شدند؛ در این هنگام بود که خدا [انعطاف نشان می‏داد و] با نزول آیه ای جدید که نَرم‏تر و آسان‏تر بود، به آن سختی پایان می‏داد (قال ابن عباس إن رسول الله کان إذا نزلت علیه آیه فیها شده أخذ الناس بها و عملوا ما شاء الله أن یعملوا فیشق ذلک علیهم فینسخ الله تعالی هذه الشده و یأتیهم بما هو ألین منها و أهون علیهم منها) [۱۱] گفتنی است برداشت نویسنده از آیات روزه، نگاه تبصره‌ای به آیۀ شهر رمضان است که در این یادداشت، آن را ملاک قرار ندادم و تلاش کردم بر اساس تفسیر مشهور، پیشنهادی ارائه کنم. ۱- الدرالمنثور ج۱ ص۱۷۷ ۲- السیره الحلبیه ج۲ ص۳۵۸ ۳- بقره۱۸۴ ۴- مجمع‌البیان ج۲ ص۹ ۵- تفسیر تبیان ج۲ ص۱۱۶ ۶- تفسیر طبری ج۲ ص۱۷۷ ۷- بقره۱۸۵ ۸- بقره۱۸۳ ۹- بقره۱۸۴ ۱۰- بقره۱۸۵ ۱۱- تفسیر سمرقندی ج۲ ص۲۹۱ و اما بخوا کانال رسمی پاسخ به شبهات ، شایعات و مطالب روز در تلگرام، ایتا و سروش http://telegram.me/mobahesegroup https://eitaa.com/mobahesegroup http://sapp.ir/mobahesegroup https://www.instagram.com/mobahesegroup2

✅ پاسخ شبهه بالا👆👆🔻👇👇 نقدی بر سه روز ایام روزه داری که امیر حسین ترکاشوند گفته قسمت اول👇 جناب امیرحسین ترکاشوند اخیراً نظری در باب روزه‌داری مطرح کرده و بازخوانی‌ای در آیات روزه صورت داده است که به‌طور خلاصه بیان می‌دارد ایام روزه‌داری جمعاً ۳۶ روز در سال است که به‌شکل «سه روز در هر ماه» ادا می‌شود و این همان معنای عبارت «ایاماً معدودات» در آیۀ ۱۸۴ می‌باشد که راجع به مدت روزه‌داری ذکر شده. همچنین این حکم یک واجب تخییری‌ست و به‌غیر از سه‌روز مربوط به ماه رمضان در مابقی ماه‌ها فرد مختار است که مابین روزه گرفتن یا غذا دادن به فقیر یکی را انتخاب کند و این معنای عبارت «یطیقونه» به‌کار رفته در آیه است. اگر آقای ترکاشوند اذعان می‌داشت که این نظریه ابتکار ایشان است، من منتظر می‌ماندم تا استدلالات ایشان را برای مخالفت با اجماع امت در تفسیر این آیه بشنوم و با دلیل‌های مفسران قرآن سبک-سنگین کنم؛ چرا که نظریۀ ابداعی و شاذ را به صرف شاذ بودن‌اش محکوم نمی‌دانم. اما ایشان بیان داشته که این نظر نویی نیست و مفسران متقدم آن را ذکر کرده‌اند. آقای ترکاشوند در شرح معنای «ایاماً معدودات» که به‌نظر ایشان حاکی از سه روز در هرماه است و در شرح عبارت «یطیقونه» که به گفتۀ ایشان تخییری بودن وجوب روزه (جز سه روز رمضان) را افاده می‌کند، از باب مثال به تفسیرهایی ارجاع داده است. اکنون من نیز تنها به متن همان کتاب‌هایی که ایشان نام‌آورده ارجاع می‌کنم تا نشان بدهم که هیچ‌یک از تفسیرهای نامبرده نظر ایشان را تأیید نمی‌کنند و سخنی متفاوت از نظریۀ مطرح‌شدۀ ایشان بیان می‌دارند. توضیح آنکه آنچه این تفسیرها ذکر کرده‌اند اشاره به یک قول تفسیری‌ست که ادعای وجود یک حکم نَسخیده در صدراسلام را دارد؛ در واقع تمام این قول (که صحت آن نیز محل سؤال است) می‌گوید که در صدر اسلام حکم روزه‌داری سه روز از هر ماه بود و این همان معنای «ایاماً معدودات» است که سپس این حکم روزه‌داری «سه‌روز در ماه» با وجوب روزۀ ماه رمضان نَسخید (یعنی آنچه مورد نسخ قرار گرفت، همین ایام “سه روز در هر ماه” است.) و روزه‌داری در ماه رمضان جای این حکم را گرفت و نسخ (طبق این قول) از عبارت «فمن شهد منکم الشهر فلیصمه» در آیۀ بعدی‌ برمی‌آید. قول مشهور دربارۀ «ایاماً معدودات» نیز همان “کل ماه رمضان” است که نسخ را در این آیات نمی‌پذیرد. و در باب «یطیقونه» نیزنظرات مختلفی مطرح شده که دراینجا نیز کسانی که تخییر مابین روزه‌داری و اطعام مسکین را آورده‌اند آن را مرتبط با همان حکم نسخ‌شده می‌دانند. یا آنکه آن را حکم خاص و مرتبط با بیمار و پیر و… می‌شمارند. اکنون به متن کتاب‌های مورد اشارۀ ایشان ارجاع خواهم داد: ادامه در پست بعدی👇👇👇 کانال رسمی پاسخ به شبهات ، شایعات و مطالب روز در تلگرام، ایتا و سروش http://telegram.me/mobahesegroup https://eitaa.com/mobahesegroup http://sapp.ir/mobahesegroup https://www.instagram.com/mobahesegroup2