🌐 گشت و گذاری در تاریخ صدر اسلام(۳۹) ✍️محمدجوادکریمی رمز سکوت امیرالمؤمنین(ع) 🌴 اگر حمزه و جعفر بودند... ✅ فنظرت فاذا لیس لی رافد و لامعی مساعدٌ الًا اهل بیتی فضننت بهم عن الهلاک ؛ و لو کان لی بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، عمّی حمزةُ و أخی جعفرُ، لم ابایع کرهاً ولکنّی بُلیتُ برجلین حدیثی عهدٍ بالاسلام العباس و عقیل... ‍ ✅ امیرالمؤمنین علی(ع) در بیان علل بیعت اجباری با خلیفه اول می فرماید: نگاه کردم که نه کمکاری دارم و نه یاری کننده ای ؛ پس خواستم که خاندانم را از نابودی حفظ کنم ؛ و اگر برای من پس از ( وفات) رسول اللّه (ص) عمویم حمزه و برادرم جعفر [ طیّار] بودند با زور بیعت نمی کردم . ولیکن من مبتلا به دو نفر تازه مسلمان شدم ، عباس [ بن عبدالمطلب] و عقیل [ بن ابی طالب] ، پس خواستم که خاندان خود را از نابودی حفظ کنم ، چشم خود را با وجود خار ( در آن) بستم و آب دهان را با وجود تیغ فرو بردم و بر چیزی تلخ تر از علقم ( گیاهی تلخ) صبر کردم و بر چیزی درد‌ آورتر از تیغ برای قلب صبر نمودم. 📗کشف المحجة لثمرة المحبة ، سید رضی الدین ابی القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن طاووس، ص ۲۴۹. نشر : بوستان کتاب. 🍃🍀اللّهم صلِّ علیٰ محمَّدٍ و آل محمَّد @mohammadjavad_karimi

گشت و گذاری در تاریخ صدر اسلام (۴۰) ✍️محمدجوادکریمی 🌗 عکس العمل ابوسفیان در برابر خلافت عثمان ابوبکر جوهری گوید:وقتی با عثمان بیعت شد، ابوسفیان گفت:این«أمر»در دست« تیم»{طایفه ابوبکر} قرار گرفت, در حالی که ربطی به آنان نداشت؛ بعد از آن در دست{طایفه}«عدی» قرار گرفت که دور و دورتر بود. اکنون به منزلگاه خود بازگشته و قرارگاه خویش را بازیافته است. او خطاب به عثمان و بنی امیه گفت: آن را در میان خود موروثی کرده میان فرزندانتان بگردانید؛ هیچ بهشت و جهنمی در کار نیست.(۱) به روایت مسعودی، عمّار که خبر این سخن را شنیده بود، در مسجد برخاست و اعتراض کرد. البته این توصیه ی ابوسفیان به بنی امیه، عقیده وی را نشان می دهد نه عقیده عثمان را؛ اما به هر حال بیانگر امید ابوسفیان به خلافت عثمان برای بازگشت سیادت بنی امیه به قریش و قبائل عرب است(۲). ملاحظه: به روایت ابومخنف به نقل از ابوحمزه ثمالی: وقتی یزید با چوب خیزران بر لب و دندان امام حسین (ع) می زد، ابوبرزه اسلمی به او گفت: من دیدم که رسول خدا(ص) لبان آن حضرت را می بوسید! یزید در پاسخ به وی تمثّل به شعر ابن زبعری کرد، شعری که ابن زبعری به مناسبت انتقامی که در احد از مسلمانان گرفته شد. 🔺لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا / جزع الخزرج من وقع الأسل 🔺فجزایناهم ببدر مثلها/ وأقمنا مثل بدر فاعتدل کاش پیران و بزرگان من در بدر، می دیدند؛ بی تابی خزرج را از فرود آمدن نیزه ها مهم نکاتی بود که یزید بر شعر ابن زمری افزوده بود و کفرش را آشکار کرد: ◾️فأهلوا و استهلوا فرحاُ/ثم قالوا:یا یزیدُ لاتشل(۲) تا شادباش گویند و هلهله کنند از سر شادی؛ و بگویند: ای یزید! دست مریزاد! لعبت هاشم بالملک ولا/ خبر جاء و لاوحی نزل. بنی هاشم با سلطنت و‌حکومت بازی کردند. نه خبری در کار است و نه وحیی آمده است! یزید سرمست از باده غرور و پیروزی ظاهری، با این اشعار علنا کفرش را علناُ اظهار کرد. آیا این همان امتداد کفر مستور پدران و اجدادش نبود که در اینجا آشکار شد؟! ----------------------------------- 📚منابع: ۱- تاریخ خلفا،رسول جعفریان,ج۲,ص ۱۴۹ به نقل از السقیفه ابوبکر جوهری، الأغانی راغب اصفهانی، ج۶,ص،۳۵۶. ۲- همان،ص ۵۴۹، به نقل از تاریخ طبری،ج۵ص۴۶۵, الفتوح این اعثم کوفی،ج۵,ص،۲۴۱. @mohammadjavad_karimi

🌐 گشت و گذاری در تاریخ صدر اسلام(۴۱) ✍️محمدجوادکریمی 💹 ریشه های اختلاف بنی امیّه و بنی هاشم وقتی مغیره هم از دست معاویه عصبانی می شود❗️ بنا به نوشته مسعودی ، مطرف پسر «مغیرة بن شعبة» می گوید: « همراه پدرم به شام پیش معاویه رفته بودم. پدرم هر وقت از دربار می آمد برای من از هوش و درایت معاویه داستانها می گفت و از آنچه در خلال مذاکره دیده بود با شگفتی و تحسین یاد می کرد. شبی به خانه آمد اندوهگین، هیج نخورد و دم نزد. لختی انتظار کشیدم دیدم لب نمی گشاید. با خود گفتم؛شاید اتّفاقی افتاده یا خللی در کارمان پدید آمده باشد، پرسیدم: امشب چرا غمگینی؟ گفت: پسرم! از پیش بدطینت ترین آدمها برگشته ام! - چرا،مگر چه شده؟ - با معاویه گفت وگوی خصوصی داشتم. به او گفتم: ای امیرالمؤمنین! اگر ره دادگری پوئیده و سایه ی احسان بر همگان بگسترانی، به عظمت خواهی رسید. اگر بیایی و نسبت به بنی هاشم که هم قبیله و خویشاوند تو هستند،نظر لطفی بیفکنی و وظیفه خویشاوندی را در حقشان ادا کنی، به خدا امروز دیگر نیّت یا قدرتی ندارند که تو را از ایشان بیمناک نگه دارد.» با شگفتی جواب داد که « نه، هرگز، ابدا ! آن تیمی - یعنی ابوبکر- به سلطنت رسید(۱) دادگری پیشه ساخت و کرد آنچه کرد. امّا تا مرد، نامش هم مرد؛ چنانچکه اگر کسی بخواهد نامش را بر زبان آورد می گوید: ابوبکر. بعد، آنکه از قبیله عدی -یعنی عمر- بود به سلطنت رسید و ده سال تمام با جدّیت تلاش کرد ولی تا از جهان برفت نامش از میان برفت به طوری که هرکه بخواهد نامش راببرد می گوید: عمر. سپس هم عشیره ما،عثمان به سلطنت رسید که در نسب هیچ کس همتایش نبود و کرد آنچه کرد، و دیدیم چه بر سرش آوردند. به خدا قسم تا به هلاکت رسید آوازه اش فرو مرد و هیچ کس از بلایی که بر سرش آوردند یاد نکرد. امّا نام آن هاشمی - یعنی رسول خدا(ص)- را هر روز پنج بار به بانگ رسا می برند: أشهدُ أنَّ محمّداّ رسولُ اللّه. آخر ای بی مادر! با وجود این، چگونه نام ما جاوید تواند بود؟! راهی جز این نیست که نام او را به گور نهیم و دفن کنیم.»(۲) ———————————————— ۱-تصور او از زمامداری اسلامی در خور دقّت است! ۲- انقلاب تکاملی اسلام, جلال الدین فارسی، ص۵۵۰ به نقل ازمروج الذهب، ابوالحسن مسعودی، ج ۲، ص ۳۴۱. @mohammadjavad_karimi

🌐 گشت و گذاری در تاریخ صدر اسلام(۴۲) ✍️محمدجوادکریمی 💹 ریشه های اختلاف بنی امیّه و بنی هاشم ✅ امام صادق علیه السلام منشأ اختلاف و مبارزه مداوم بنی امیّه را در این جمله توضیح می دهند: نحن و بنوامیّه اختصمنا فی اللّه عزوجلّ، قلنا صدق اللّه و قالوا کذب اللّه(۱)؛ ما و بنی امیّه بر سر مسأله خدا به مخاصمه برخاسته ایم. 🔰 ابن عباس در نطقی در صفین می گوید:علی بن ابی طالب(ع) دوشادوش پیامبر(ص) می جنگید و معتقد بود که خدا و پیامبرش راست می گویند، ولی معاویه و ابوسفیان معتقد بودند که خدا وپیامبرش دروغ می گویند.(۲) پس عداوت و دشمنی این دو خاندان نتیجه تضاد کفر و ایمان بوده است. {هاشیمیان؛به ویژه} علویان مظهر ایمان و مصدّق نبوت محمّد(ص) ، و امویان؛ تندیس کفر و انکار بوده اند. ◾️معاویه ؛ نه از آن جهت در خور نکوهش و مظهر کفر دانسته می شد که فرزند ابوسفیان نامی بود، بلکه به این دلیل که با عمل و رویه اش تبعیت خود را از پدر به ثبوت رسانیده بود. 🔰امام علی علیه السّلام در این مورد در نامه اش خطاب به معاویة بن ابی سفیان می نویسد: و لَبِئسَ الخَلفُ خلفٌ یَتَّبعُ سلفاً هویٰ فی نارِ جهنّم (۳)؛ و چه زشتند آنان که اسلاف و گذشتگان خود را در ورود به{آتش}جهنّم پیروی کنند. ابن ابی الحدید همین مساله را که «آیا می توان بر مسلمان به دلیل کافر بودن اسلافش عیب گرفت؟» مطرح کرده و پاسخ داده است که اگر مسلمانی پیرو اجداد{مشرک}ش باشد و قدم جای قدمشان بگذارد، آری. آنگاه به استناد فرمایش امام می گوید: امیرالمؤمنین(ع) فقط از آن جهت که پدر معاویه کافر بود او را سرزنش نمی کرد، بلکه به این دلیل بر او عیب می گرفت که دنباله رو ابوسفیان بود(۴) ———————————— ۱- خصال صدوق،ص ۴۳. ۲-انقلاب تکاملی اسلام، جلال الدین فارسی،ص ۵۴۸ به نقل از شرح ابن ابی الحدید، ج ۱،ص۵۰۴. ۳- -نهج البلاغه,نامه۲. ۴- انقلاب تکاملی، ص ۵۴۹ به نقل از شرح ابن ابی الحدید، ج ۳، ص ۴۲۳. @mohammadjavad_karimi

فرازهایی از دعای انسان ساز عرفه آقااباعبدالله الحسین علیه السلام در بخشی از آن دعای عالیه المضامین می فرماید: ای خدای من! از هرآنچه بترسم،کفایت کن و از آنچه هراسانم نگاهم دار؛ اللّهمّ مااخاف فاکفنی و ما احذر فقنی. ودر جان و دینم محافظتم فرما و در سفرم نگهداریم کن، و در اهل و خانواده و مال مرا جانشین عطا کن، و در آنچه نصیبم کردی برکت بخش. و فی نفسی و دینی فاحرسنی،و فی سفری فاحفظنی، و فی اهلی و مالی، فاخلفنی، و فی ما رزقتنی فبارک لی. و مرا در پیش خودم خوار و در چشم مردم بزرگ ساز، و مرا از شر جن و انس سلامتم دار، و به گناهانم مفتضح مگردان؛ و فی نفسی فذِلّلنی، و فی اعین النّاس فعظّمنی، و من شرّالجنّ و اللانس فسلّمنی، و بذنوبی فلاتفضحنی. @mohammadjavad_karimi

راه علاج عجب در دعای عرفه(۲) امام حسین علیه السلام در بخشی از دعای عرفانی عرفه خویش اشاره ای به عجب و راه درمان،بلکه راه پیشگیری آن دارد. آنجا که می فرماید: وفی نفسی فذِلّلنی، و فی أعین النٌاس فعظٌمنی خدایا! مرا در نزد خودم خوار و در چشم مردمان بزرگ ساز. برای درک و فهم ژرفا و گستره ی فرمایش امام،توجه به مطالب زیر لازم است. اول؛معنا و مفهوم عجب و سپس راه چاره و طریقه درمان آن می باشد. به گفته علمای اخلاق، «عجب» از جمله صفات رذیله قوه غضبیه انسان است، و آن بزرگ شمردن آدمی است به جهت کمالی که در خود بیند، اعم از آنکه آن کمال را داشته باشد یا ندارد و داند که دارد. و بعضی گفته اند که عجب آن است که صفتی یا نعمتی که داشته باشد بزرگ شمرد و از منعم آن فراموش کند(۱). عارف واصل معاصر امام خمینی در اربعین حدیث خویش در شرح عجب گوید: عجب،بنا به فرموده ی علماء رضوان الله علیهم،عبارت است از بزرگ شمردن عمل صالح و کثیر شمردن آن و مسرور شدن و ابتهاج نمودن به آن، و غنج و دلال(۲) کردن است به واسطه آن، و خود را از حد تقصیر خارج دانستن است. و اما مسرور شدن به آن با تواضع و فروتنی کردن از برای خدای تعالی و شکر ذات مقدس حق کردن بر این توفیق و طلب زیاده کردن عجب نیست و ممدوح است(۳). ادامه دارد. @mohammsdjavad_karimi --------------------------- ۱- مقامات العلیّه،حاج شیخ عباس قمی، ص ۵۳. ۲- دلال: ناز و کرشمه. ۳- اربعین حدیث،امام خمینی،ص ۶۲.

عجب در روایات ائمه اهل بیت(ع)(۳) ۱- وإیّاک و الإعجابَ بنفسک، و الثّقةَ بما یُعجِبُک منها، و حبَّ ٱلإطراء، فإنّ ذلک من اوثق فُرص الشیطان فی نفسه لیمحق ما یکون من المحسنین(۱). مبادا هرگز دچار عجب(خود پسندی) گردی! و به خوبی های خود اطمینان کنی، و ستایش را دوست داشته باشی، که اینها همه از بهترین فرصت های شیطان برای هجوم آوردن به توست، تا کردار نیک،نیکوکاران را نابود سازد(۱). ---------------------------------- ۱-نهج البلاغه، ترجمه محمد دشتی،نامه ۵۳,بند۱۴۵.ص ۵۸۹. @mohammadjavad_karimi

💥عجب در روایات ائمه اهل بیت علیهم السلام (۴) ۲- بالسند المتّصل الی محمدبن یعقوب،عن علی بن ابراهیم،عن ابیه،عن علی بن أسباط،عن احمدبن عمرالحَلّال،عن علی بن سُوَید،عن أبی الحسن علیه السلام، قال: سألتهُ عن العُجبِ الّذی یُفسدُ العمل؟ فقال: العُجبُ درجاتٌ؛ منها أنْ یُزیَّنَ لِلْعَبدِ سُوءُ عمَلِهِ فیَراٰهُ حَسَناً، فیُعْجِبُهُ و یَحسَبُ أنَّه یُحسِنُ صُنعاً؛ و منها أن یُؤمِنَ العبدُ بربِّه فیَمُنَّ علی اللّه تعالی و لِلّه علیه فیه المَنُّ. علی بن سوید گوید: از حضرت ابی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام، پرسیدم از عجبی که عمل را فاسد می نماید؛ پس فرمود: عجب را درجاتی است. از آنها این است که از برای بنده، بدی عمل او زینت پیدا می کند،پس آن را نیکو ببیند، پس او را به عجب آورد و گمان کند عملی نیکو انجام داده است. و ازآنهاست آنکه بنده به پروردگار خود ایمان آورده،پس بر خدا منّت گذارد ! و حال آنکه از برای خدا براو در آن ایمان، منّت است. @mohammadjavad_karimi

💥درجات عحب(۵) امام خمینی (ره) در شرح حدیث شریف مذکور می فرماید: بدان که از برای عجب،چنانچه در حدیث شریف اشاره فرموده، درجاتی است: درجه اول: عجب به ایمان و معارف حقه است؛ در مقابل آن، عجب به کفر و شرک و عقاید باطله است. درجه دوم: عجب به ملکات فاضله و صفات حمیده است؛ و در مقابل آن، عجب به سیّئات اخلاق و قبایح ملکات است. درجه سوم: عجب به اعمال صالحه و افعال حسنه است؛ و در مقابل آن، عجب به اعمال قبیحه و افعال ناهنجار است. 📚 شرح چهل حدیث، امام خمینی، صص ۶۳و۶۴. @mohammadjavad_karimi

مکرون در بیروت: استعمارگری در لباس ناجی فرانسه، در مقام یکی از ابرقدرتهای جهان پس از جنگ جهانی اول صاحب لبنان شد. حاصل حضور استعماری فرانسه در لبنان نظام فرقه‌ای و قانون اساسی تبعیض‌آمیزی بود که صد سال است جامعه لبنان را تکه تکه کرده و هر بخش را دشمن و رقیب بخش دیگر. پس از پایان جنگ دوم جهانی لبنان مستقل شد و فرانسه در ظاهر خارج شد. اما دخالتهای استعماریش هرگز لبنان را تنها نگذاشت. فرانسه از محرکین اصلی جنگ داخلی لبنان بین سالهای پنجاه و چهار تا شصت و نه شمسی هم بود. است. و حالا امروز مکرون به بیروت رفته و با سواستفاده از رنج و خستگی و استیصال مردم بی‌خانه و بی‌شهر، نقش ناجی مردم لبنان را بازی کرده. انگار نه انگار فرانسه و تاریخ استعمارگریش در لبنان یکی از دلایل وضعیت امروز است. آیا قابل تصور است بعد از زلزله بم یا پلاسکو رییس یک دولت خارجی، آنهم دولتی که خود سازنده مشکلات بوده، برای کمک به تهران بیاید و بگوید «ایران به اصلاحات نیاز دارد»؟ اگر پوتین یا بوریس جانسون داخل خاک ایران رو به دوربین‌هابگویند شما به اصلاحات نیاز دارید و یکماه به شما برای اصلاحات وقت میدهم وگرنه خودم برمیگردم و مسئولیت امور را به عهده میگیرم ایرانیان چه احساسی میکنند؟ بسیاری گمان میکنند وقتی از استعمار حرف میزنیم از امری انتزاعی در قرنهای پیش حرف میزنیم. اما نه. استعمار دارد جلوی چشم ما در همسایگی‌مان اتفاق میفتد. باید دوباره و چند باره تکرار کرد. جمهوری اسلامی هزار ایراد دارد. بعضی کارگزاران فاسد دارد، در بعضی جاها تبعیضی دارد که مردم را خسته و ناراضی و ناراحت میکند. و انقلاب هزار و صد وعده‌ی عمل نشده دارد. همه اینها جای خود. اما از بیست و دوم بهمن هزار و سیصد و پنجاه و هفت هیچ غیرایرانی هرگز جرات چنین غلطی در تهران را نداشته و هرگز هم در آینده نخواهد داشت. اینست معنی استقلال بدست آمده توسط انقلاب که برای اغلب ایرانیان امروز چنان بدیهی و طبیعی است که حتی قدر و معنایش را هم شاید ندانند. کانال تلگرام علی علیزاده @jedaal https://twitter.com/Jedaaal/status/1291384666960859138?s=20

درج این پیام از این ژورنالیست مشهور ایرانی مقیم خارج در این کانال،لزوما به معنای موافقت با همه مواضع سیاسی و افکار اعتقادی وی نیست، بلکه صرفا برای آگاهی اعضای کانال،از زیر و بم تحولات داخلی و منطقه ای و بازتاب آن در انظار مفسران و کارشناسان رسانه می باشد. محمدجوادکریمی @mohammadjavad_karimi