پاسخ به هفت سؤال منتسب به علی دشتی(قسمت دهم) تتمه سؤال هفتم 🔶در ادامه در سوره اعراف ايه ٣٨ امده: او آسمانها و زمين را در ٦ روز خلق كرد. و در سوره بقره آیه ١١٧ گفته او آسمان و زمين را در يك لحظه و خلق كرد. ❇️الجواب، الجواب👇 تدریجی بودن فرآیند خلقت از جمله خلقت آسمانها و زمین منافات و مغایرتی با مفهوم و مدلول آیه ۱۱۷ سوره بقره ندارد آنجا که می فرماید: بَدیِعُ السَُمواتِ والارضِ و إذَا قضیٰ أمراً فإنَُمٰا یَقولُ لَهُ کن فیَکون هستی بخش آسمانها و زمین اوست، و هنگامی که فرمان وجود چیزی را صادر کند، می گوید: موجود باش! و آن فورا موجود می شود. اولا: منظور از جمله«کن فیکون», این نیست که هرچه خدا اراده کند، در همان لحظه موجود می شود، بلکه منظور این است هنگامی که اراده او به وجود چیزی تعلق می گیرد،خواه بزرگ باشد یا کوچک، پیچیده باشد، یا ساده، به اندازه یک اتم باشد یا به اندازه مجموع آسمانها و زمین، بدون نیاز به هیچ علت دیگری تحقق می یابد و میان اراده او و پیدایش آن موجود حتی یک لحظه نیز فاصله نخواهد بود. اشتباه نشود منظور این نیست که هرچه خدا اراده کند در همان لحظه موجود می شود! بلکه منظور این است که هرطور اراده کند، همان طور می شود. مثلاً اگر اراده کند آسمانها و زمین در شش دوران به وجود آیند، مسلماً بی کم و کاست در همین مدت موجود خواهند شد، و اگر اراده کند در یک لحظه موجود شوند، همه در یک لحظه موجود خواهند شد؛ این تابع آن است که او چگونه اراده کند و چگونه مصلحت باشد(۱). ثانیا: خلقت دفعی آسمانها و زمین از ناحیه خدا امتناعی ندارد، مشکل به ظرف عالم مادی جهان ما بر می گردد که قابلیت ایجاد دفعی را ندارد. مثل حرکت که - با توجه به ماهیت تدریجی آن- نمی تواند آناً و دفعتاً محقق شود،بلکه شیئاً فشیئاً تحقق می یابد؛ به عبارت دیگر مشکل نه از ناحیه فاعل بلکه از ناحیه قابل است. زمان بندی از خصوصیات ماده و عالم مادی است و گرنه «کار خدا زمانمند نیست؛ یعنی منسلخ از زمان است. «إنَُمَا أمرُهُ إذَا أرٕادَ‌شیئاّ أن یَقُولَ لَهُ کن فیَکونَ»(سوره یس، آیه ۸۲)؛ « و ما أمرنا إلَّا واحدة»(سوره قمر،آیه ۵۹). ذات اقدس الهی، منزُه از زمان و مکان است؛ امّا گیرنده فیض او، اگر زندگی اش در محدوده ی زمان و مکان باشد، زمان پذیر است؛ خواه فیض الهی را دفعی دریافت کند یا تدریجی؛ مثلا تقسیم آیات قرآن کریم به مکّی و مدنی، قبل از هجرت و بعد از آن، بر پایه گیرنده وحی است، وگرنه گوینده ی آن، زمان و مکان و صبح و شام ندارد: لیس عند ربّک صباح و لامساء. پس همانگونه که امر او منزّه از زمان و مکان است، فعل او نیز[منزّه از زمان و مکان است]؛ لیکن گیرنده ی فیض و متعلَّق فعل خدا، هم می تواند موجودی مادی در حصار زمان و مکان باشد و هم مخلوقی مجرّد نظیر ملائکه, که برتر از زمان و‌مکان اند، بنابراین کار خدا زمانی نیست؛ امّا کاری را که در محدوده زمان و مکان است، می توان به او اسناد داد(۲).والحمدلله رب العالمین. قم المقدسة،محمدجوادکریمی ۱۴۰۰/۱۰/۲ هجری شمسی 📚۱- تفسیر نمونه، ج ۱,ص۴۱۹. ۲- آیت الله جوادی آملی، تسنیم، ج ۲۹,ص۱۰۹-۱۰۸. @mohammadjavad_karimi

⭕️ تحلیل استاد علوم سیاسی دانشگاه لندن در باره پیام رزمایش ایران به رژیم صهیونیستی 🔸 استاد علوم سیاسی دانشگاه لندن با ارایه تحلیلی، پیام رزمایش ایران به رژیم صهیونیستی را اینگونه توصیف کرد که در صورت حمله با پاسخی دردناک مواجه خواهند شد. 🔹 "سعد ناجی" استاد علوم سیاسی دانشگاه لندن در گفتگویی در پاسخ به این سوال که پیام جمهوری اسلامی ایران در شلیک 16 موشک بالستیک در رزمایش اخیر پیامبر اعظم(ص) ۱۷ سپاه پاسداران انقلاب اسلامی به رژیم صهیونیستی و مذاکره کنندگان وین چیست؟ خاطرنشان کرد: "معتقدم اولین پیام خطاب به اسراییل و نه خطاب به مذاکره‌کنندگان است. پیام ایران به اسرائیل این بود در صورت حمله با پاسخی دردناک مواجه خواهید شد." 🔸 وی گفت: "دومین پیام، خطاب به کشورهای مذاکره کننده است مبنی بر این که تاخیر و وقت‌کشی و اشاره به تحریم‌های جدید دیگر کافی است. چرا که در نهایت تنها راهکار، رسیدن به یک توافق است و آن هم از طریق بازگشت همه‌ی طرف‌ها به توافق هسته‌ای صورت می‌گیرد." 🔹 استاد علوم سیاسی دانشگاه لندن افزود: "معتقدم که ایران در منطقه موفقیت‌های بزرگی به دست آورده و توانسته است اسراییل را با دیواری از موشک‌ها احاطه کند." 🔸 وی با انتقاد از هیاهوی صورت گرفته علیه ایران گفت: "چرا می گوییم اقدامات ایران برای منطقه مخرب است، اما نمی‌گوییم که اسراییل در طول 40 سال گذشته از زمان اشغال کرانه باختری و صحرای سینا تا کنون به صورت روزانه اقدامات مخرب در منطقه انجام داده، فلسطینی‌ها را کشته و آواراه کرده... این اقدامات اسراییل مخرب نیست؟" 🔹 سعد ناجی استاد علوم سیاسی دانشگاه لندن در باره واکنش انگلیس به رزمایش ایران نیز خاطرنشان کرد: "انگلیس رزمایش موشکی ایران را محکوم کرد چون تبدیل به بوق تبلیغاتی آمریکا شده است... انگلیس کشوری است که فقط گفته‌های آمریکا را تکرار می‌کند..." 🇮🇷بدون مرز

✅ جرعه ای از کوثر معرفت علوی(۳) ✍ محمد جواد کریمی ♨️ خشم پسندیده ...والجهاد منها عَلَیٰ أربعِ شُعَبٍ: علی ٱلأمرِ بالمعروف، و النَُهی عن المنکر، وٱلصِّدقِ فی ٱلمواطن، و شَنآنِ ٱلفاسقین: فمن أمَرَ بالمعروف شَدَّ ظهورَٱلمؤمنین، و مَن نَهیٰ عن المنکر أرغم أنوفَ الکافرین،و مَن صَدَقَ فی المواطنِ قَضیٰ مَا علیه، و من شَنِیءَ ٱلفاسقین و غضب للهِ، غضبَ اللهُ له وأرضاه یومَ القیامة. 🔸جهاد بر چهار پایه استوار است: امر به معروف، نهی از منکر، راستگویی در هر حال، و دشمنی با فاسقان. پس هرکس به معروف امر کرد، پشتوانه‌ مؤمنین است، و آن کس که از زشتی ها نهی کرد، بینی منافقان را به خاک مالید، و آن کس که در میدان نبرد صادقانه پایداری کند حقی را که بر گردن او بود ادا کرده است، و کسی که با فاسقان دشمنی کند و برای خدا خشم گیرد، خدا هم برای او خشم آورد و روز قیامت او را خشنود سازد. 🔸خشم در هر شرایطی ناپسند نیست. همان گونه که #خشم از روی هوا و هوس، #ناپسند و مذموم است،اگر #خشم بجا و برای خدا باشد،#پسندیده و ممدوح خواهد بود. 📚 نهج‌البلاغه، حکمت ۳۱, ترجمه محمد دشتی، ص ۶۳۰ و ۶۳۱. @mohammadjavad_karimi

زمان انتشار : ۲۳ بهمن ۱۳۹۶ | ساعت : ۱۲:۰۰ | کد خبر : ۵۲۶۷۱۹ | پرینت خاطره آیت‌الله سبحانی از یادداشت علامه طباطبایی برای کنگره مبارزه با مشروبات الکی شفقنا- چندی پیش یادداشت مرحوم علامه طباطبائی (رضوان الله تعالی علیه) برای کنگره جهانی مبارزه با مشروبات الکلی در شفقنا منتشر شد. متن زیر خاطره‌ی آیت‌الله شیخ جعفر سبحانی از ماجرای این یادداشت است: در سال ۱۳۳۸، یا ۱۳۳۹- تردید از من است – پدر من برای کاری در قم آمده بود، مرحوم بروجردی از ایشان دیدن کرد، قرار شد که ما هم باز دید را پس بدهیم، ما رفتیم که باز دید پس بدهیم، در آنجا نشسته بودیم، یک مرتبه دیدیم که حاج احمد (خادم آقای بروجردی) آمد و گفت پسر عموی آیه الله سید ابوالحسن اصفهانی (ایشان پزشک روانی بود) با یک دانشمند سوئدی (که دبیر کل مبارزه با مواد الکلی است) آمده‌اند و اینها امسال کنگره‌ای در ترکیه (آنکارا) دارند و می‌خواهد نظر اسلام را در باره مواد الکلی بفهمد، اجازه می‌دهید که بیایند؟ آقا فرمود: تشریف بیاورند، بنده و پدرم نشسته بودیم، اتفاقاً مرحوم علامه طباطبائی هم با آقای قاضی آنجا آمده بودند، اینها وارد شدند، ما همگی روی زمین نشسته بودیم، مغربی‌ها و غربی‌ها محال است روی زمین بنشینند، یعنی نمی‌توانند، این سوئدی هم هر طرف نگاه که شاید صندلی باشد که روی آن بنشیند، دید خبری از صندلی نیست، او هم نشست، منتها نه مثل ما، بلکه متجافیاً نشست، چند‌تا سوال کرد، که یکی از آنها این بود که چرا اسلام خمر را حرام کرده، من یک مرتبه در ذهنم رسید که خدای نکرده آقای بروجردی شروع کند مضرّات بهداشتی خمر را بگوید، چون خود سوئدی استاد این فن است، ولی ایشان (آیه الله برجردی) یک نکته‌ای را گفت که برای من خیلی اعجاب آور بود، گفت امتیاز انسان با حیوان در عقل است و الکل دشمن عقل است، این جمله خیلی طرف را گرفت، یعنی من وقتی به قیافه او(سوئدی) نگاه کردم، دیدم خیلی گرفت، سوال های کرد، بعد این نکته را سوال کرد که به درس ما مربوط است، گفت موقعی عقل را زایل می‌کند که انسان زیاد بخورد. ایشان در جواب فرمود: انسان زیاده خواه و زیاده طلب است، فلذا اگر امروز یک قاشق را بخورد، فردا یک قاشق او، دو قاشق می‌شود. کم کم یک بطری را سر می‌کشد، همه اینها را او ضبط می‌کرد، بعد گفت: شما ممکن است یک بیانیه بنویسید که ما در کنگره خود در آنکارا بخوانیم، آقا یک نگاهی به مجلس کرد و دید که آقای طباطبائی در آنجا نشسته است، گفت سید محمد حسین طباطبائی تبریزی از علمای اسلام است، تفسیری دارند، ایشان می‌توانند از طرف من چیزی بنویسند و بفرستند، علامه طباطبائی هم واقعاً نوشتند و فرستادند تهران و ترجمه به انگلیسی کرد و در آن کنگره خوانده شد. @mohammadjavad_karimi

⚡ عدالت کیفری یا عدالت ترمیمی /به بهانه اتفاق جسارت به لباس روحانیت/ ✏ احمد اولیایی(طلبه و پژوهشگر حوره فرهنگ) 🔹 دیگر برای کسی پوشیده نیست که پدیده های اجتماعی اولا ذو ابعاد هستند و ثانیا ذوعوامل. به این معنا که یک پدیده در آنِ واحد هم بُعد سیاسی دارد و هم ابعاد اجتماعی و حتی اقصادی و البته عوامل متعددی نیز منجر به وقوع و ظهور آن می‌شود. 🔹 چندی پیش در شهر مقدس قم، اختلافی میان یک روحانی که ظاهراً نقش آمر به معروف داشته و یک خانم که ظاهراً به دلیل بدحجابی منکری را مرتکب شده آغاز می‌شود و به لگدمال کردن عمامه روحانی ختم شده و در نهایت به لطف فضای مجازی، به سوژه ای برای بحث و جدل میان خودی‌ها و بهره‌برداری برای دشمنان تبدیل می شود. 🔹 بنظر می رسد ما با دو مشکل رو برو هستیم: 🔸 یکی این واقعه مشخص که در فلان ساعت و فلان شهر اتفاق افتاده و دیگری یک مسأله امتدادی که چندسالی‌ست در جامعه ایران محل بحث و توجه است و «افول مرجعیت فکری-فرهنگی روحانیت» نام دارد. از آن جهت که این دو مسأله با هم مرتبط‌اند باید حل هر دو را توأمان درپی گرفت. حل اتفاق شهر قم را عدالت کیفری (Retributive justice) به دوش می‌کشد اما حل امتدادی ماجرا بر عهده عدالت ترمیمی (Restorative justice) است. عدالت کیفری اشاره به مجازات و کیفر کسی که قانون‌شکنی کرده و جرمی را مرتکب شده دارد، به عبارت دیگر به این پرسش پاسخ می‌دهد که چه نوع مجازاتی برای خاطیان و مجرمان عادلانه‌تر است. 🔸 اما از آن جهت که من بدنبال حل آن مسأله امتدادی هستم نه یک واقعه، بر عدالت ترمیمی تأکید دارم. عدالت ترمیمی در مقابل عدالت کیفری، قبل از نگاه جرم‌انگارانه و جبران خسارت‌ها و اولویت مجازات‌ها، بر این مبنا استوار است که آنچه اکنون (پس از وقوع بزه) اولویت دارد، ترمیم وضعیت بزهکار و جامعه است. در این شرایط به جای ورود دولت، قوه قضائیه و حاکم جهت مجازات مجرم، بزه‌دیده و بزه‌کار گرد هم آمده و در شرایط میانجی‌گری، گفتگو، مصالحه، هم‌نشینی و ... اختلاف‌ها را به حداقل می‌رسانند. 🔹 این مبنا فقط به دنبال تنبیه مجرم و جبران خسارات متضرر نیست، بلکه در تلاش است افراد جامعه به نوعی ارتقای شخصیتی یابند تا کاهش جرم و بزه نتیجه این رشد باشد نه ترس از مجازات و مانند اینها. به قول هُوارد زهر (Howard J. Zehr)، جمعی بودن و فرایند بودن دو خصوصیت بارز عدالت ترمیمی است. 🔹 اگر جرمی واقع می‌شود همه سهیم‌اند و همه باید برای حل آن وارد میدان شوند. از طرف دیگر این «حل» یک فرایند است و ممکن است دفعتا واقع نشود چرا که اساسا از جنس فرایند فرهنگی خواهد بود. در عدالت کیفری یک فرایند قضایی و قصاصی رخ می‌دهد که سازوکار مشخص دارد و می‌تواند فقط توسط قاضی یا یک نهاد مشخص انجام شود. اما در عدالت ترمیمی که «ترمیم» هدف اصلی است یک سازوکار جمعی و فرایندی را می‌طلبد. 🔹 در مسأله افول جایگاه روحانیت (البته اگر اصل آن را بپذیریم که خود محل مناقشه است)، با یک نگاه ترمیمی فقط آن خانم تنبیه نمی‌شود، بلکه همه روحانیونی که با عملکرد خود باعث افول شده‌اند، همه مسئولانی که در حکومت دینی با ایجاد ناکارآمدی نگاه مردم به روحانیت را تغییر دادند، همه حوزویانی که بجای کارکرد اصیل روحانیت یعنی حل مسائل مردم کارکردهای دیگری برای خود پیدا کردند، همه معاندینی که بجای بازنمایی خدمات روحانیت یک وجهه نادرست را نشان می‌دهند، همه مردمانی که یک خطا از یک روحانی را به همه حوزه و روحانیت سرایت داده و عمومیت می‌دهند، همه کسانی که سازوکار امر به معروف و نهی از منکر را مشخص نمی کنند و .... مورد خطاب و بررسی قرار می‌گیرند. 🔹 با نگاه عادلانه ترمیمی، اساسا مجازات آن خانم هدف نیست بلکه تغییر نگاه مردم به روحانیت به عنوان حل اساسی مسأله هدف خواهد بود. البته واضح است که مجازات مجرم ذیل قانون حتما باید انجام شود اما کافی نیست چرا که مسأله باقی خواهد ماند. دغدغه های حوزوی

🖤 فاطمه (س) ، مبارز عدالت‌خواهی ◾ فدک مفهومی نمادین دارد که به معنایی بزرگ اشاره می‌کند و مقصود از آن، فقط همان قطعه زمین غصب‌شده در حجاز نیست. و همین معنای نمادینِ فدک بود که آن مبارزه را از یک دادخواهی عادی با افقی محدود و دایره‌ای تنگ، به انقلابی با قلمروی وسیع و آفاقی گسترده تبدیل نمود. ◾هریک از مستندات تاریخیِ مسلّم در این موضوع را که می‌خواهید، بررسی کنید. آیا ستیزی مادی یا اختلاف دربارۀ فدک به معنای محدود و واقعیت کم‌دامنۀ آن را می‌بینید؟! آیا مسابقه‌ای را شاهد هستید که برای دستیابی به محصولاتِ آن زمین درگرفته است؟! محصولاتی که هرقدر هم در برآورد آن مبالغه و اغراق شود، بازهم آن‌قدر نیست که دو طرف، ارزشی برایش قائل بوده باشند. ◾هرگز چنین نیست! این دادخواهی، قیامی بر ضد بنیان‌های حکومت بود؛ فریادی بود که فاطمه می‌خواست با آن، بنیادی را که سنگ‌بنای تاریخ بعد از سقیفه بود، از جای برکند. برای اثبات این سخن،‌ کافی است به خطبۀ فاطمه در مسجد و در برابر خلیفه و در میان آن جمع انبوه مهاجران و انصار نظر بیفکنیم که بیش از هرچیز بر مدار ستایش علی و تحسین مواضع جاودان وی در اسلام و اثبات حق اهل‌بیت می‌چرخد. فاطمه در این خطبه اهل‌بیت را وسیله‌های رسیدن به خدا در میان بندگان، برگزیدگان ویژۀ خدا، جایگاه قداست الهی، حجت او و وارثان خلافت و حکومت پیامبرانش می‌شمرد و همچنین مسلمانان را توجه می‌دهد که به نگون‌بختی دچار گشته‌اند، نسنجیده تصمیم گرفته‌اند، به دوران پیشینیانشان بازگشته‌اند، در پی سراب رفته‌اند و کار را به‌دست نااهل سپرده‌اند. این خطبه از فتنه‌ای که مردم به آن درافتاده‌اند و از انگیزه‌هایی سخن می‌گوید که باعث شد کتاب خدا را کنار نهاده و با حکم آن در مسئلۀ خلافت و امامت به مخالفت برخیزند. ◾پس مسئلۀ میراث و هدیه تنها به همان اندازه مطرح می‌شد که با موضوع سیاستِ کلان پیوند داشت. مسئله در دیدگاه فاطمه، مطالبۀ زمین و خانه نبود؛ بلکه از نگاه او مسئله، مسئلۀ اسلام و کفر، ایمان و نفاق، و نص (تعیین صریح) و شورا بود. 📚 آیت الله شهید سیدمحمدباقرصدر، کتاب فدک در تاریخ ، صفحه ۷۲ . وارثون @mohammadjavad_karimi

🌹🌹روایت متفاوت نخست وزیر سابق عراق از شب شهادت سردار سلیمانی(قسمت اول) فارس : عادل عبدالمهدی با اشاره به جانبداری شهید سلیمانی از حق و حضور وی در جلساتی که با مسئوان ایرانی داشته است، درباره شب ترور گفت: بامداد همان روز قرار بود رأس ساعت هشت و نیم صبح و طبق هماهنگی سفارت ایران در بغداد، میزبان شهید حاج قاسم باشم تا صبحانه بخوریم و موضوعات مختلفی را بررسی کنیم. عبدالمهدی در مصاحبه ای گفت: «رابطه من با شهید حاج قاسم سلیمانی به سال دو هزار میلادی برمی‌گردد؛ زمانی که حاج قاسم به دفتر آیت الله شهید محمد باقر حکیم می‌آمد و با ما جلسات متعددی جهت بررسی تحولات عراق و منطقه برگزار می‌کرد. آنجا بود که رابطه شخصی من با شهید قاسم سلیمانی مستحکم‌تر شد؛ به ویژه در مورد مسائل بزرگ و مهم منطقه. این رابطه تا بعد از سرنگونی رژیم صدام و تا مدت کوتاهی قبل از شهادت ادامه داشت». وی ادامه داد: «شهید دوراندیش بود و همیشه راهبردی به مسائل می نگریست و همواره نکات مثبت و منفی هر تحولی را که مطرح می‌شد، بیان می‌کرد... در تهران که بودم با وی ساعتها کوهنوردی می‌کردم و در همان فضا، درباره مسائل سیاسی عراق نیز بحث می‌کردیم... از همان سال ۲۰۰۳ تا مرحله نفوذ داعش، همیشه حامی عراق بود و در هر مذاکره ای که بین ما و جمهوری اسلامی انجام می‌گرفت ، مشورت او مهم بود». ♨️جزئیات شب ترور حاج قاسم سلیمانی عبدالمهدی با اشاره به جانبداری شهید سلیمانی از حق و حضور وی در جلساتی که با مسئوان ایرانی داشته است، درباره شب ترور گفت: بامداد همان روز قرار بود رأس ساعت هشت و نیم صبح و طبق هماهنگی سفارت جمهوری اسلامی ایران در بغداد، میزبان شهید حاج قاسم باشم تا هم صبحانه بخوریم و هم موضوعات مختلفی را بررسی کنیم». نخست وزیر پیشین عراق ادامه داد: «نیمه شب مشغول تدوین برخی نکات مهم برای مطرح شدن آن در جلسه صبح بودم که به یکباره و سراسیمه مدیر دفترم آمد و گفت : رئیس کل اطلاعات عراق، مصطفی الکاظمی که نخست وزیر کنونی است به من خبر داد انفجاری مهیب در فرودگاه بغداد رخ داده و هنوز از ماهیت ان اطلاعی ندارند. من نگران شدم . هرچند که نمی‌دانستم حاج قاسم از کدام مرز زمینی یا هوائی قرار است به بغداد بیاید. اما دلشوره داشتم به خصوص اینکه فهمیدم لحظاتی قبل از انفجار یک هواپیما از دمشق وارد بغداد شده است». عبدالمهدی با اشاره به تماس وی در آن شب با سفارت ایران در عراق و بی‌اطلاعی مسئولان آن، گفت: «به محل کارم رفتم و تحولات فرودگاه بغداد را لحظه به لحظه پیگیر شدم . تصاویر یکی پس از دیگری منتشر می‌شد. تا به یکباره تصویر دست شهید و انگشتر او را دیدم و تازه فهمیدم که حاج قاسم و ابو مهدی المهندس را هدف قرار داده بودند. من آن دست و ان انگشتر را به خوبی می‌شناختم . واقعا لحظه دشواری بود. مصطفی الکاظمی و اعضای سفارت ایران فورا خودشان را به نخست وزیری رساند و جلسه‌ای فوق العاده تشکیل دادیم تا پیامدهای این ترور را بررسی کنیم. تا صبح بیدار بودم و آمریکائیها راس ساعت شش صبح به وقت بغداد اعلام کردند که خودشان عامل این ترور بودند». ⭕️به شهادت رساندن حاج قاسم و ابومهدی، یک جنایت واقعی است وی با بیان اینکه از فرط عصبانیت و ناراحتی هرگونه تماس با آمریکائیها را قطع می‌کرد، تأکید کرد: «کاخ سفید ، وزارت امور خارجه و حتی وزارت دفاع آمریکا تلاش کردند با من صحبت کنند، اما من نپذیرفتم؛ چون خنجر از پشت زدن آنها را تحمل نمی‌کردم... لذا هنگامی که رئیس جمهور امریکا رسما می‌گوید که دو شخصیت بزرگ نظامی ایرانی و عراقی را هدف قرار داده است، این واقعا یک جنایت است». نخست وزیر پیشین عراق با تأکید بر اینکه با جواب دادن به تلفنهای آمریکاییها در این جنایت شریک شود، در ادامه تصریح کرد: «به شورای امنیت شکایت کردیم و با طرف ایرانی چندین کارگروه ویژه تشکیل دادیم. این جنایت قابل پوشش نیست؛ بخصوص اینکه طرف قاتل، خودش و در عالی‌ترین سطح آمریکا به این ترور اعتراف کرده است. اقدام آنها یک جنایت بود . الان هم گاهی از جو بایدن می‌شنویم که آنها با اقدام ترامپ مخالف بودند، ولی چون ترور یک اقدام دولتی از سوی آمریکا بود، لذا آنها نمی‌توانند اعتراض بکنند. ما باید واقعیتها را آن گونه که هست بیان کنیم . جنایت انها یک جنایت واقعی بود»

روایت متفاوت نخست وزیر وقت عراق ... (قسمت دوم) ♨️قضیه ترور فرماندهان پیروزی، فراموش نشده است عادل عبدالمهدی با اشاره به اینکه هیچ کس نباید تصور کند که عراقی ها قضیه ترور شهید سلیمانی و ابومهدی المنهدس را فراموش کرده اند،گفت:«این قضیه فراموش شدنی نیست، اما در برخی مقاطع، شرایط در عراق پیچیده است و این ممکن است روند تکمیل تحقیقات را کند بکند، اما آنرا متوقف نخواهد کرد... دولت عراق در پیگیری این پرونده ترور مجدانه عمل می کند و کسی تصور نکندعراقی ها اصراری به پیگیری این پرونده ندارند.اما نوع روابط عراق با آمریکا و ایران ، تاثیراتی بر روند سرعت تحقیقات می‌کند، ولی واقعیت‌ها را منکر نخواهد شد. بخصوص اینکه عامل ترور خودش به ترور اعتراف کرده است». وی در پاسخ به این پرسش که مراسم تشیع حاج قاسم را چطور دیده بود، تأکید کرد: «ما خودمان را برای برگزاری مراسم تشیع رسمی آماده کرده بودیم و و اقعا هم مراسم تشیع رسمی برگزار شد، اما آنچه که پیش بینی نمی‌کردیم، حضور میلیونی مردم بود. حضور مردمی به حدی بود که بر مراسم رسمی ما سرپوش گذاشت. به صراحت بگویم در تاریخ عراق چنین تشیع بزرگی ندیده‌ایم . شاید فقط در ایران و در مراسم تشیع امام خمینی رضوان الله تعالی علیه چنین تشیع بزرگی رخ داده بود. این تشیع بزرگ در بغداد تا نجف نشان از عمق علاقه مردم به فرماندهان پیروزی است و نشان از محبت فراموش نشدنی انها در میان مردم است. نشان از وفاداری مردم عراق به کسانی است که در سخت ترین شرایط در کنار انها ایستادند تا علیه داعش پیروز شوند . تاریخ آن را ثبت خواهد کرد». 🔸نقش حاج قاسم در حمایت از بغداد و کربلا و نجف این مقام عراقی درباره اینکه آیا خاطره‌ای از شهید حاج قاسم سلیمانی در جنگ با داعش دارد، گفت: بله بسیار .. یکی از این خاطرات به شهر تلعفر مربوط می‌شود؛ زمانی که هنوز تلعفر توسط داعش سقوط نکرده بود . ما نیازمند کمک فوری بودیم . به اربیل رفتیم و با مسعود بارزانی دیدار کردیم تا با هماهنگی پیشمرگ ها به تلعفر برسیم . قبل از سفر، حاج قاسم با من تماس گرفت و گفت منتظر من باشید تا من هم به شما ملحق شوم و همین طور هم شد و با هم به تلعفر رفتیم اما دیگر دیر شده بود و شهر به‌دست داعش افتاده بود و هواپیمای ما آخرین وسیله بود که شهر را ترک می‌کرد و حاج قاسم در ان شرایط سخت ازارائه هرگونه کمک دریغ نکرد». عبدالمهدی ادامه داد: طرح راهبردی حاج قاسم در حفاظت از بغداد و کربلا و نجف بر کسی پوشیده نیست. ایشان هم طرح حفاظت از بغداد را ریختند و عملی کردند و هم طرح حفاظت از کربلا و نجف و بعد از آن طرح حمله به داعش در سه استان الانبار و صلاح الدین و دیاله را پیاده کردند». وی در پاسخ به این پرسش که رابطه شهید سلیمانی با کردها ، اهل سنت و اقلیتها را چگونه می‌دیدید، خاطر نشان کرد: «او رابطه بسیار خوبی با کُردها ، اهل سنت و همه گروه ها داشت. شاید بسیاری از افراد ندانند، اما وقتی در عراق ما نیاز به حل اختلاف با گروهی داشتیم، همواره از حاج قاسم و ابو مهدی المهندس کمک می‌خواستیم تا میانجیگری کنند. این نشانه مقبولیت این چهره‌ها در میان مردم عراق بود. آنها همیشه عامل حل بحران بودند». 🔸شهید سلیمانی، یک نماد مقدس برای مسائل بزرگ است نخست وزیر پیشین عراق در پایان سخنان خود گفت: «آنچه که شهید قاسم سلیمانی به مسائل عادلانه جهان اسلام بویژه ملت فلسطین و سوریه تقدیم کرده است در واقع قطره‌ای از یک دریا است که نمی‌توان در قالب چند جمله یا دیدار به آن اشاره کنم. بررسی زندگینامه شهید نیازمند زمان زیادی است تا کامل ثبت شود. او یک نماد مقدس برای مسائل بزرگ و عادلانه بود. در شخصیت حاج قاسم سلیمانی یک سمبل و یک پیشگام برای نسل‌های آینده می بینیم که بر اساس آموزه‌های او تربیت می‌شوند.آموزه هایی از شخصیت انسان مسلمان ، فداکار ، مجاهد و میانه رو. او در مقابل دشمنان سختگیر بود برای همین او را هدف قرار دادند . پیش بینی می‌کردند با هدف قرار دادن او ، قضیه‌اش را پایان خواهند داد ولی در حقیقت آنها قضیه او را شکوفاتر کردند و قدرتی که در وی بود را قوی تر کردند .شهیدسلیمانی خودش آرزوی شهادت می‌کرد و به این آرزویش رسید». ❇️عاش عزیزا و مات سعیدا سعدیا مرد نکونام نمیرد هرگز مرده آن است که نامش به نکویی نبرند. @mohammadjavad_karimi

🎥 نماهنگ «شکوه فتح» با صدای عبدالرضا هلالی و حسین خیرالدین ▫️تقدیم به ساحت مقدس سپهبد شهید حاج‌قاسم سلیمانی و همۀ سربازان ایران اسلامی #حاج_قاسم #قهرمان_من [ #زمانه:] @mohammadjavad_karimi

السلام علیک یا فاطمة الزهراء یا بنت رسول الله #گنجینه اسرار سینه ای کز معرفت گنجینه اسرار بود کی سزاوار فشار آن در و دیوار بود طور سینای تجلّی مشعلی از نور بود سینه‌ی سینای عصمت مشتعل از نار بود آنکه کردی ماه تابان پیش او پهلو تهی از کجا پهلوی او را تاب آن آزار بود گردش گردون دون بین کز جفای سامری نقطه پرگار وحدت، مرکز مسمار بود نالۀ بانو زد اندر خرمن هستی شرر گویی اندر طور غم چون نخل آتشبار بود صورتی نیلی شد از سیلی که چون سیل سیاه روی گیتی زین مصیبت تا قیامت تار بود شهریاری شد به بند بنده ای از بندگان آنکه جبریل امینش بندۀ دربار بود از قفای شاه، بانو؛ با نوایی جان گداز تا توانایی به تن، تا قوّت رفتار بود گرچه بازو، خسته شد وز کار دستش بسته شد لیک پای همتش بر گنبد دوّار بود . . . آیت الله محمد حسین غروی اصفهانی سه شنبه غره جمادی الثانیه ۱۴۴۳ قمری برابر با ۱۴۰۰/۱/۱۴ @mohammadjavad_karimi

بسم الله الرحمن الرحیم 🔵چرا امیرالمؤمنین علی(ع) حضرت زهرا(س) را «رهینة» نامیده است؟ اُخِذَت الرَّهینة #خطبه_202 «رهینة» مال ارزشمندی است که بدهکار آن را در نزد طلبکار می‌گذارد تا اگر از پرداخت بدهی‌اش سرباز زد، طلبکار بتواند از طریق آن مال، طلب خود را به دست بیاورد. غرض اصلی رهن، استیثاق است. یعنی طلبکار با در اختیار گرفتن آن مال ارزشمند (الرهینة) می‌خواهد اطمینان خاطر داشته باشد و درباره طلبکاری خودش هیچ نگرانی نداشته باشد. ➕در واقع وقتی روزگار مهمترین انیس علی(ع)-پیامبر-خدا(ص)- را از او گرفت، فاطمه مانند رهینه‌ای بود که حضورش در نزد علی باعث آرامش علی می‌شد آنگونه که حضور رهن در نزد مرتهن موجب آرامش مرتهن می‌شود. (ابن ابی الحدید) ⁉️حالا این سوال به وجود می‌آید که مگر فاطمه چه خصوصیتی داشت که این چنین می‌توانست جای پیامبر را برای علی پر کند؟ بخاری، ترمذی، ابوداود و نسائی از عایشه روایت کرده‌اند که شبیه‌ترین فرد به پیامبر در هیمنه، خضوع، وقار، خوش‌سیرتی و خوش‌صورتی فاطمه س بود. ❓چرا «أُخِذَت» به صورت فعل مجهول به کار رفته است؟ امیرالمؤمنین علیه السلام با این فعل مجهول اولا می‌خواهد نشان بدهد که رهینه را خودش به اختیار خودش پس نداده بلکه دیگران رهینه‌ی علی(ع) را از او گرفته‌اند. ثانیا نمی‌خواهد کسانی را که رهینه را از علی گرفتند، نام ببرد! (#تقریب) پ ن: عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: (مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَشْبَهَ سَمْتًا وَدَلًّا وَهَدْيًا بِرَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ. #فاطمیه #با_معارف_نهج البلاغه 194 @mohammadjavad_karimi

به مناسبت ایّام فاطمیه 💠 مقام حضرت زهراء سلام الله علیها ألسَّلامُ عَلَیکِ أیَّتُهَاٱلمَحَدَّثَةُ ٱلعَلِیمَةُ ▫️ وجود مبارك صدیقه كبری (سلام الله علیها) یك سلسله مقاماتی دارد كه واقعاً مقدور ما نیست كه بفهمیم. مرحوم كلینی (رضوان الله علیه) در همان جلد اول كافی نقل می ‌كند كه بعد از رحلت وجود مبارك پیغمبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) در این مدت جبرئیل می ‌آمد آن #معارف_الهی را بیان می ‌كرد، حوادث آینده را تشریح می‌كرد و بازگو می ‌كرد و صدیقه كبری (سلام الله علیها) اینها را می ‌شنید، بعد به حضرت امیر (سلام الله علیه) املا می ‌كرد و علی ‌بن ‌ابی ‌طالب (سلام الله علیه) آنها را یادداشت می ‌كرد، ‌شد #مصحف_فاطمه. ▫️ اگر خدا به حضرت ابراهیم یا برخی انبیای دیگر صُحف داد، به وجود مبارك صدیقه كبرا هم صحیفه عطا كرده است؛ منتها شریعت نیست، اخبار غیبی هست، علوم و معارف الهی هست و مانند آن، آنها واقع مقدور ما نیست كه جبرئیل می ‌آید یعنی چه، چگونه تنزّل می ‌كند، این چه وحی ‌ای است كه بر غیر نبی می‌ آید، چه وحی ‌ای است كه بر غیر امام می ‌آید، این چه وحی ‌ای است كه بر #حجت_خدا بر #معصومه_كبری می ‌آید! ▫️ وجود مبارك حضرت فاطمه (سلام الله علیها) #حجة_الله است، برای اینكه اگر پیغمبر حجّت است نه برای اینكه پیغمبر است، برای این است كه معصوم است و اگر امام حجّت است، نه برای اینکه امام است، برای این است كه معصوم است؛ اگر كسی معصوم بود، قول و فعل و تقریر او می ‌شود حجّت. حالا امامت یك مقام برتر است، نبوّت یك مقام برتر است، ولی حجیت قول، دائر مدار عصمت است؛ یعنی این #انسان_كامل معصوم است هیچ چیزی نمی ‌گوید مگر به دستور خدا، خب چنین كسی فعل او و قول او و تقریر او می‌ شود حجّت. ▫️ اگر ما روایتی را از صدیقه كبری(سلام الله علیها) داشته باشیم، بدون تردید طبق آن فتوا می‌ دهیم؛ برای اینكه معصوم جز حق نمی‌ گوید. قول امام حجّت است للعصمة، قول پیامبر حجّت است للعصمة و #قول_حضرت_صدیقه_كبری هم حجّت است للعصمة. شما می‌ بینید وجود مبارك حضرت امیر به قول حضرت زهرا استدلال می ‌كند، می ‌گوید فاطمه این ‌چنین گفته است، گاهی هم ائمه (علیهم السلام) فرمایش آن حضرت را نقل می ‌كردند. آیت_الله جوادی آملی 📚 درس اخلاق تاریخ: 1392/01/22 @mohammadjavad_karimi