ببینید | تفسیر شهید مطهری از یک حدیث؛ دروغ، جعل و تهمت با مجوز شرعی! - خبرآنلاین https://www.khabaronline.ir/news/1811069/%D8%A8%D8%A8%DB%8C%D9%86%DB%8C%D8%AF-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D8%B4%D9%87%DB%8C%D8%AF-%D9%85%D8%B7%D9%87%D8%B1%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%DB%8C%DA%A9-%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB-%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%BA-%D8%AC%D8%B9%D9%84-%D9%88-%D8%AA%D9%87%D9%85%D8%AA-%D8%A8%D8%A7-%D9%85%D8%AC%D9%88%D8%B2

مباهته، ویکی فقه مباهته عنوانی فقهی است که از عبارت «باهتوهم» در روایت گرفته شده است. در معنای آن تردید است.این اختلاف در معنا، موجب اختلاف در جواز و عدم جواز تهمت به اهل بدعت شده است. برخی فقها آن را به معنای «اقناع و آوردن دلایل محکم» در برابر مخالفین معنا کرده‌اند و جواز «بهتان» به اهل بدعت را مردود شمرده اند. در مقابل بعضی از فقها آن را از باب «بهتان» شمرده و مباهته را به معنای «تهمت زدن» دانسته‌اند و با استناد به آن حکم به جواز تهمت زدن و دروغ بستن به اهل بدعت داده‌اند. قائلین به قول دوم عمدتا تهمت زدن را نه به معنای تهمت مصطلح، بلکه به معنای غیبت و از موارد جواز غیبت از اهل بدعت معنی کرده‌اند. فهرست مندرجات ۱ - ماده بهت در لغت ۲ - ماده بهت در قرآن ۳ - مستند مبحث مباهته ۴ - اقوال در معنای باهتوا        ۴.۱ - به معنای مبهوت ساختن               ۴.۱.۱ - اقوال علما و فقهاء                      ۴.۱.۱.۱ - دیدگاه فیض کاشانی                      ۴.۱.۱.۲ - دیدگاه ملاصالح مازندرانی                      ۴.۱.۱.۳ - دیدگاه علامه مجلسی                      ۴.۱.۱.۴ - دیدگاه صاحب ریاض                      ۴.۱.۱.۵ - دیدگاه صاحب جواهر                      ۴.۱.۱.۶ - دیدگاه مطهری                      ۴.۱.۱.۷ - دیدگاه فقهای معاصر        ۴.۲ - به معنای تهمت               ۴.۲.۱ - دیدگاه شیخ انصاری               ۴.۲.۲ - دیدگاه خوئی               ۴.۲.۳ - دیدگاه گلپایگانی               ۴.۲.۴ - دیدگاه شیخ جواد تبریزی               ۴.۲.۵ - نقد تفسیر جواز بهتان ۵ - فهرست منابع ۶ - پانویس ۷ - منبع ۱ - ماده بهت در لغت [ویرایش] مباهته مصدر باب مفاعله از ماده «بهت» است. در کتب لغت «بهت» با تلفظ مختلف، در دو معنای تحیر و دروغ بستن معنا شده است. لسان العرب مینویسد:«وبَهَتَ فلانٌ فلاناً إِذا كَذَب عليه، وبَهِتَ وبُهِتَ إِذا تَحَيَّر...والبُهْتُ والبَهِيتَةُ: الكَذِبُ...والبَهْتُ الانقطاعُ والحَيْرَة.» [۱]  بُهْت به ضم باء و سکون هاء به معنای دروغ بستن و بَهْت به فتح باء و سکون هاء به معنای تحیر و شگفتی است. صحاح اللغه نیز این تفکیک را دارد. «بَهَتَهُ بَهْتاً وبَهَتاً وبُهْتاناً، فهو بَهَّاتٌ، أي قال عليه ما لم يفعله، فهو مَبْهوتٌ...وبَهِتَ الرجل، بالكسر، إذا دَهِشَ وتَحيَّرَ.»  [۲]  مقاییس اللغة همه را دارای اصل واحدی می داند و به معنای تحیر برمیگرداند.  [۳]  اما بعضی گفته اند در اصل بهت به معنای وحشت همراه با تحیر است  [۴]  و به دروغ هم از آنجا که حیرت انسان را زیاد می کند بهت گفته‌اند.  [۵] ۲ - ماده بهت در قرآن [ویرایش] مشتقات بهت در قرآن در شش آیه بکار رفته است در دو این دو آیه به معنای مبهوت «فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ»  [۶]  «بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ» [۷]  و در این چهار آیه به معنای بهتان «وَ قَوْلِهِمْ عَلى‌ مَرْيَمَ بُهْتاناً عَظِيماً» [۸]  «سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ» [۹]  «أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِيناً» [۱۰]  «وَ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِيناً» [۱۱]  البته درآیات فوق آنچه به معنای بهتان است با همان واژه «بهتان» آمده ولی «بهت» و «تبهتهم» به معنای مبهوت است. ابن طاووس نیز در دو جا واژه باهتوا را به معنای مبهوت شدن بکار برده است. [۱۲] [۱۳] ۳ - مستند مبحث مباهته [ویرایش] مبحث مباهته در فقه ذیل عنوان‌های غیبت و سب مؤمن مورد بحث قرار گرفته است. مستند مباهته روایتی است که از پیامبر اسلام نقل شده است. ««محمد، عن محمد بن الحسین، عن البزنطی، عن داود بن سرحان، عن أبی عبدالله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ::إذا رَأَیتُم أهلَ الرَّیبِ وَ البِدَعِ مِن بَعدی ، فَأَظهِرُوا البَراءَةَ مِنهُم وَ أَكثِروا مِن سَبِّهِم وَ القَولِ فیهِم وَ الوَقیعَةِ وَ باهِتوهُم كَی لا یطمَعوا فِی الفَسادِ فِی الإِسلامِ وَ یحذَرَهُمُ النّاسُ وَ لا یتَعَلَّمونَ مِن بِدَعِهِم، یكتُبِ اللّهُ لَكُم بِذلِكَ الحَسَناتِ وَ یرفَع لَكُم بِهِ الدَّرَجاتِ فِی الآخِرَةِ.» [۱۴] [۱۵]  پس از من، هر گاه شكّاكان و بدعتگذاران را دیدید، از آنان بیزاری نشان دهید و بسیار به آنان ناسزا گویید و در باره‌شان بدگویی و افشاگری كنید و آنان را مبهوت [ و محكوم ] سازید تا به تباه كردن اسلام، طمع نكنند و مردم از آنها بر حذر باشند و از بدعت‌هایشان چیزی نیاموزند. برای این كار، خداوند برایتان ثواب‌ها می‌نویسد و در آخرت بر درجات شما می‌افزاید. [۱۶] [۱۷] ۴ - اقوال در معنای باهتوا [ویرایش] دو برداشت از این حدیث شده است که به اجمال به توضیح آن‌ها می‌پردازیم.

۴۰۱- به معنای مبهوت ساختن واژه «باهتوهم» از ماده «بهت» به معنی «مبهوت ساختن» است، یعنی به قدری با قوّت با آنان بحث کنید و دلیل محکم و قاطع ارائه کنید، که اهل بدعت را «متحیّر و مبهوت» ساخته و از پاسخ دادن ناتوان کنید. چه اینکه حضرت ابراهیم (علیه‌السلام) هم، چنان منطقی و مستحکم با کافر بت‌پرست احتجاج کرد که او را مبهوت نمود: «فبهت الذی کفر».  [۱۸] منابع اصیل لغت عرب، همین معنا را برای این ریشه ذکر کرده‌اند، مثلا جوهری در الصحاح تاج اللغة می‌گوید: «بهته بهتًا اخذه بغتة و بهت الرجل اذا دهش و تحیّر»،  [۱۹]  و فیّومی در المصباح المنیر می‌گوید: «بهت: دهش و تحیّر».  [۲۰]  زمخشری در اساس البلاغه می‌گوید که بهت و باهت (ثلاثی مجرد و مزید) تفاوتی ندارد: «بهته بکذا و باهته به».  [۲۱]  ابن فارس هم در معجم مقاییس اللغه آورده است که اصل این ماده به همان معنی «حیرت»، و «بهتان» به معنی دروغ است: «الباء و الهاء و التاء اصل واحد و هو کالدهش و الحیره، یقال: بهت الرجل یبهت بهتا و البیهته: الحیره، فامّا البهتان فالکذب».  [۲۲] با توجه به معنای لغوی بهت، معنایی غیر از مبهوت ساختن، متصور نخواهد بود. ۴.۱.۱ - اقوال علما و فقهاء فیض کاشانی، [۲۳]  ملا صالح مازندرانی، [۲۴]  علامه مجلسی، [۲۵]  صاحب ریاض  [۲۶] صاحب جواهر [۲۷]  شیخ عباس قمی،  [۲۸]  و از معاصرین مطهری  [۲۹] [۳۰] [۳۱]  از جمله افرادی هستند که این نظریه را پذیرفته‌اند. ۴.۱.۱.۱ - دیدگاه فیض کاشانی فیض کاشانی در الوافی در مواردی که معانی مختلف و احتمالات گوناگون در معنی یک روایت وجود دارد به آنها اشاره میکند، ولی در اینجا به هیچ معنای دیگری، حتی در حد احتمال هم اشاره نمی کند. [۳۲] ۴.۱.۱.۲ - دیدگاه ملاصالح مازندرانی ملاصالح مازندرانی در شرح بر اصول کافی، توضیح می دهد که «بهت» به معنای «تحیّر» است، پس معنی روایت چنین می شود که با «حجت قاطع» و دلیل محکم، راه ها را به روی بدعت‌گذاران ببندید تا آنها مبهوت شوند  [۳۳]  وی از قول شهید ثانی بیان می دارد در نقد و اعتراض آنها (دشمنان)، نباید ذره‌ای از حقیقت منحرف شده و مرتکب دروغ گردید. [۳۴] ۴.۱.۱.۳ - دیدگاه علامه مجلسی علامه مجلسی در توضیح حدیثِ یاد شده، می‌گوید: ظاهرا مراد از «مباهته»، محكوم كردن آنها با دلایل قاطع است، به طوری كه حیران بمانند و از عهده پاسخ بر نیایند، چنان كه خدای متعال می‌فرماید: «فَبُهِتَ الَّذِی كَفَرَ؛  [۳۵]  پس آن كس كه كفر ورزیده بود، مبهوت ماند». احتمال هم دارد كه به معنای بهتان زدن مصلحتی باشد؛ زیرا بیشتر مردم، بسیاری از بدی‌ها و معایب را حسن و خوبی می‌شمارند، به‌ویژه عقاید باطل را. وجه اوّل، ظهور بیشتری دارد. علامه مجلسی هم می‌نویسد: وَ الظاهر أنّ المراد بالمباهتة إلزامهم بالحجج القاطعة و جعلهم متحیرین لا یحیرون جوابا كما قال تعالی: «فَبُهِتَ الَّذِی كَفَرَ» و یحتمل أن یكون من البهتان للمصلحة فإنّ كثیرا من المساوی یعدّها أكثر الناس محاسن خصوصا العقائد الباطلة وَ الأوّل أظهر، قال الجوهری: بهته بهتا أخذه بغتةً. [۳۶] ۴.۱.۱.۴ - دیدگاه صاحب ریاض صاحب ریاض هم پس از نقل روایت، می‌گوید: جایز نیست که در برخورد با آنان دروغ گفته شود، زیرا دروغ حرام است.  [۳۷] ۴.۱.۱.۵ - دیدگاه صاحب جواهر صاحب جواهر در کتاب الحدود خود، این روایت را نقل می‌کند؛ وی می‌گوید: بدگویی نسبت به اهل بدعت به معنای آن نیست که نسبت‌های ناروا به آنها داده شود و به آنچه که انجام نداده اند متّهم شوند.  [۳۸] ۴.۱.۱.۶ - دیدگاه مطهری استاد مطهری در جاهای مختلف از آثار خود به این مطلب پرداخته و آن را توضیح داده است: وی در کتاب آشنایی با قرآن می‌گوید: بعضی آدم‌های کم سواد این «باهِتوهُمْ» را این طور معنی کردند: به آنها تهمت بزنید و دروغ ببندید. بعد می‌گویند: اهل بدعت دشمن خدا هستند و من دروغ علیه او جعل میکنم. با هر کسی هم که دشمنی شخصی داشته باشد می‌گوید: این ملعون اهل بدعت است. صغری و کبری تشکیل میدهد، بعد هم شروع می‌کند به دروغ جعل کردن علیه او. شما ببینید اگر جامعه‌ای به این بیماری مبتلا باشد که دشمن‌های شخصی خودش را اهل بدعت بداند و حدیث «باهِتوهُمْ» را هم چنین معنی کند که دروغ جعل کن، با دشمن‌های خودش چه می‌کند! آن وقت است که شما می‌بینید دروغ اندر دروغ جعل می‌شود.  [۳۹] در کتاب سیری در سیره نبوی ذکر می‌کند: شیخ انصاری تصریح می‌کند که‌ معنای اینکه اگر با اهل بدعت روبرو شدید باهتوهم یعنی با منطقی قوی با آنها روبرو بشوید، مبهوتشان بکنید آن‌چنانکه ابراهیم با جبار زمان خودش‌ نمرود مباحثه کرد و مبهوتش نمود «فبهت الذی کفر» ... عده‌ای آمده‌اند از این حدیث این‌جور استفاده کرده‌اند که اگر اهل بدعت‌ را دیدید، دیگر دروغ گفتن جایز است، هر نسبتی می‌خواهید به اینها بدهید، هر دروغی می‌خواهید ببندید،

یعنی برای کوباندن اهل بدعت که یک هدف مقدس است از این وسیله نامقدس یعنی دروغ بستن استفاده بکنید، که این‌ امر دایره‌اش وسیع‌تر هم می‌شود. آدم‌های حسابی هرگز چنین حرفی را نمی‌زنند. آدم‌های ناحسابی گاهی دنبال بهانه‌اند.  [۴۰] در جای دیگر می‌گوید: فرنگی‌مآب ما می‌گوید: «الْغایاتُ تُبَرِّرُ الْمَبادی»، هدف باید خوب باشد، هدف که خوب بود وسیله هرچه شد شد. متقدس‌مآب ما هم می‌گوید به ما گفته‌اند «باهِتوهُمْ»، حق داریم هرچه دلمان بخواهد بگوییم، و می‌گوییم هرچه دل خودمان بخواهد. آن وقت ببینید به سر دین چه می‌آید؟!  [۴۱] ۴.۱.۱.۷ - دیدگاه فقهای معاصر برخی از فقهای معاصر از جمله آیات عظام مکارم شیرازی، جعفر سبحانی، نوری همدانی، شبیری زنجانی و مرحوم موسوی اردبیلی در استفتایی که از ایشان شده بود، این قول را پذیرفته‌اند و بهتان زدن را به طور مطلق رد کرده‌اند.  [۴۲] ۴.۲ - به معنای تهمت برخی از فقها از جمله شیخ انصاری، خویی و گلپایگانی دلالت این حدیث را بر جواز بهتان زدن به اهل بدعت را با شرایط خاص یا به صورت احتمال پذیرفته‌اند. ۴.۲.۱ - دیدگاه شیخ انصاری شیخ انصاری این روایت را در دو باب به کار برده و از واژه باهتوهم در فتوای خود استفاده نموده است: یک بار در باب هجو مؤمن که هجو اهل بدعت را جایز دانسته ولی شرط آن را اقتصار به عیب‌های موجود در فرد عنوان کرده است، لکن حمل بر معنای ظاهر را رد نکرده است. [۴۳] بار دیگر در باب غیبت از این روایت استفاده کرده و یکی از موارد جواز غیبت را، غیبت از اهل بدعت دانسته است.  [۴۴] لذا می‌توان نتیجه گرفت که شیخ انصاری، در هجو اهل بدعت اقتصار به عیوب موجوده کرده است.  [۴۵] ۴.۲.۲ - دیدگاه خوئی آیت‌الله خویی هجو اهل بدع در عیوب غیرموجوده را با استناد به قرآن و سنت حرام دانسته ولی در مواردی که مصلحت لازمی، اقتضاء کند، آن‌را جایز دانسته است؛ وی مصلحت لازمه را آشکار شدن شخصیت و روش و شیوه آنها بر ضعفای مؤمنین معنی کرده است. ایشان این مسأله را تا جایی جایز دانسته است بر هجو آنها مفسده و فتنه‌ای مترتب نباشد؛ در اینصورت هجو آنها حتی در عیوب موجوده را نیز جایز نشمرده است. [۴۶] ۴.۲.۳ - دیدگاه گلپایگانی آیت‌الله گلپایگانی که این نظرش در کتاب الدرّ المنضود نوشته یکی از شاگردانش آمده با اعتراض وی همراه بوده و وی در پاورقی با ذکر دیدگاه مجلسی و صاحب ریاض نظر استاد خود را رد می‌کند. [۴۷] ۴.۲.۴ - دیدگاه شیخ جواد تبریزی گرچه آیت‌الله تبریزی، در موارد متعددی از این روایت استفاده کرده و آن را مؤید موارد جواز غیبت درباره متجاهر به فسق و اهل بدعت دانسته است،  [۴۸] [۴۹]  ولی متأسفانه برخی با تقطیع کلام، مدعی شده‌اند که ایشان از این روایت، جواز بهتان را استفاده کرده است. ۴.۲.۵ - نقد تفسیر جواز بهتان منتقدان دیدگاه دوم بر این باورند كه مقصود از «باهتوهم» در حدیث یاد شده، تجویز نسبت دادن كار خلافی كه اهل بدعت انجام نداده‌اند، به آنها نیست. منقدان چنین استدلال می‌کنند که چنین رفتاری، نه تنها به زیان اهل بدعت نیست بلكه در صورت اثبات بی‌گناهی آنان و روشن شدن واقعیت برای مردم، زمینه مظلوم‌نمایی اهل بدعت و بی‌اعتبار جلوه دادن سخن منتقدان فراهم خواهد شد و این امر در نهایت به سود آنان تمام خواهد شد.  [۵۰] به همین دلیل برخی منتقدان درباره جمله یاد شده گفته‌اند یا باید معنای نخست علّامه مجلسی را پذیرفت و یا می‌توان گفت كه مقصود از این بهتان، بهتان اصطلاحی است، نه بهتان لغوی؛ یعنی در مواردی كه غیبت اهل ایمان، بهتان محسوب می‌شود، درباره بدعت‌گذاران ، حكم بهتان را ندارد؛ بلكه به منظور مبارزه با بدعت، اظهار خلافكاری‌های آنان، لازم است. [۵۱] برخی نیز ساختار جمله را زیر سوال برده و گفته‌اند: ساختار حدیث باهتوهم به گونه‌ای است که فسادش ظاهر و بارز است، به نظر بعضی ۱۲ اشکال بر برداشت دوم وارد است. [۵۲] ۵ - فهرست منابع [ویرایش] • محمد سروش محلاتی، تهمت در خدمت دیانت.     • محمد محمدی ری شهری، دانشنامه قرآن و حدیث، ج ۱۶، حکم بهتان به اهل بدعت، ذیل مدخل بهتان.     • سید محمدجواد موسوی غروی، تفسیر حدیث باهتوهم. • ابن طاووس، علی بن موسی، سعدالسعود للنفوس منضود، دار الذخائر،ايران؛ قم‌، چاپ اول‌. • ابن طاووس، علی بن موسی، الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف‌، خيام‌، قم‌،۱۴۰۰ ق‌،چاپ اول. ‌ • ابن فارس، أحمد بن فارس(۳۹۵ ق)،معجم المقاييس اللغة‌، مكتب الاعلام الاسلامي‌، قم‌، ۱۴۰۴ ق‌، چاپ اول. • ابن منظور، محمد مکرم(۷۱۱ق)، لسان العرب‌، دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع- دار صادر، بيروت‌، ۱۴۱۴ ق‌، چاپ سوم‌.‌ • فيض كاشانى، محمد محسن بن شاه مرتضى‌(۱۰۹۱ق)، كتابخانه امام أمير المؤمنين على عليه السلام‌، اصفهان،‌ ۱۴۰۶ق‌،چاپ اول.‌ • گلپایگانی، محمدرضا،الدر المنضود في أحکام الحدود، تقریر علی کریمی جهرمی.

تورقی در تاریخ معاصر ایران(۱) 💥عهدنامه ترکمنچای پیمان‌نامهٔ ترکمانچای، پیمانی است که در روز پنجشنبه، ۱ اسفند ۱۲۰۶ خورشیدی (۵ شعبان ۱۲۴۳ قمری) مطابق با ۲۱ فوریه ۱۸۲۸ میلادی در پی جنگ‌های ایران و روسیه در دوره قاجار بین این دو کشور در روستای ترکمانچای از توابع شهرستان میانه امضا شد. برای امضای این پیمان از سوی فتحعلی‌شاه پادشاه ایران میرزا ابوالحسن خان شیرازی و الله‌یار خان آصف‌الدوله و از سوی امپراتور روسیه ایوان پاسکویچ حضور داشتند. برپایهٔ این قرارداد، سه ایالت دیگر قفقاز، یعنی ایروان، نخجوان و بخش‌های دیگری از تالش زیر سلطهٔ روس‌ها قرار گرفت، حاکمیت ایران بر دریای خزر محدودترشد و مردم ایران ناچار از پذیرش کاپیتولاسیون (قضاوت کنسولی) گردیدند. بدین‌سان، میان مردم قفقاز و دیگر مردم ایران، دیوار جدایی برپا شد. 📒دانشنامه آزاد @mohammadjavad_karimi

پرسش و پاسخ(۱) 🔸 امام صادق علیه السلام : ♨️زمانی که امام حسین علیه السلام را به شهادت رساندند و خواستند سر آن حضرت را جدا کنند، منادی فریاد زد:ای امت گمراه، بعد از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم خداوند شما را در هیچ عید قربان و عید فطری موفق نگرداند. سپس فرمود: به همین جهت به خدا سوگند موفق نشده و نخواهند شد تا آنکه خونخواه امام حسین قیام نماید و خونخواهی کند. 📚 اصول کافی/ج4/ص170 سلام علیکم حضرت استاد ! با توجه به این نکته؛ یعنی تمام مسلمانان اول و آخررمضان و شبهای قدر را درک نمی‌کنند؟؟

✍پاسخ استاد غلامعباس هاشمی همدانی سلام علیکم این فرمایش امام صادق علیه السلام خطاب به امت گمراه است. یعنی قاتلین و رضایت دهندگان به قتل که غیر شیعیان هستند. 👈 اگر گفته شود لو فرض که افرادی از این امت گمراه- رضایت دهندگان به قتل - به جهت حضور در جمع شیعیان و اختلاط و معاشرت با آنان از عید اضحی و فطر شیعیان استفاده کنند و همراه آنان صوم را در ماه رمضان آغاز و همراه آنان در عید فطر افطار نمایند آیا از شمول این نفرین خارج نمی شوند؟ ✍پاسخ راضیان به شهادت امام حسین هرگز حتی اگر در میان شیعیان زندگی کنند از شیعیان تبعیت نمی کنند...وگرنه راضی به شهادت نمی شدند... @mohammadjavad_karimi

💢 امام جمعه اردبیل: اشغال محکوم است چه در قره باغ باشد و چه در قدس و مسجد اقصیآیت الله سید حسن عاملی: ▫️از اینکه منطقه قره باغ بعد از نزدیک به سی سال به صاحب اصلی خود برگشت ما خوشحال هستیم. ▫️این موفقیت بزرگ را به ملت آذربایجان تبریک می‌گوییم قره باغ خاک آذربایجان است. ▫️هرچند برای ما حضور در سر خاک شهدای قره باغ مقدور نیست ولی از دور به آنها اداء احترام می‌کنیم. ▫️البته کاملاً ممکن بود که این موفقیت زودتر از این صورت بگیرد و کاملاً ممکن بود که با شهدای کمتری قره باغ آزاد شود اما صد افسوس که یک واهمه بی‌جا و یک تفکر انحرافی ناسیونالیستی اجازه نداد. ▫️با کمال تعجب گفته شد ما حاضریم قره باغ را دو دستی به ارمنی‌ها تحویل دهیم ولی با دست ایران آزاد نکنیم همه اهالی آذربایجان می‌دانند که من چه می‌گویم. ▫️امیدواریم از این به بعد هیچ جنگی و هیچ اشغالی و هیچ به هم زدن مرزهای بین‌المللی در منطقه رخ ندهد ▫️اشغال محکوم است چه در قره باغ باشد و چه در قدس و مسجد اقصی. 🔹کانال اطلاع رسانی مسائل قفقاز و آناتولی #قفقاز_آناتولی ایتا: @Qafqaz 👈🇮🇷 https://eitaa.com/joinchat/2050556181Cea56109735 تلگرام: @Qafqaz_fa👈🇮🇷 https://t.me/+lBen2JhPG8BlMDg0

#هفته_وحدت_یا_برائت #شبهات 💢برخی میگویند #وحدت_با_اهل_سنت #مبنا ندارد؛ مگر اهل بیت(ع) #هفته_وحدت داشتند که ما داشته باشیم؟ پاسخ چیست؟ ✅در زمان اهل بیت (ع) توطئه های پیچیده به شکل امروز نبوده، #ضمنا اختصاص دادن یک هفته به هیچ امری رایج نبود. ضمنا اهل بیت ع حکومت نداشتند و پیروان زیادی هم نداشتند و شیعیان عموما در تقیه یا در گریز و اختفا بودند. ✅هفته وحدت از اقتضائاتی است که در صد سال اخیر برای مقابله با توطئه #انگلیس در عراق ابداع شد در عراق در حدود صد سال قبل علمای شیعه در جشن میلاد پیامبر ص که سنیها در بصره برگزار میکردند شرکت کردند و علمای اهل سنت در جشن میلاد ائمه ع در نجف. این متعلق زمانی بود که دو #دولت ایران و عثمانی که اولی شیعه و دومی سنی بود در مقابل استعمار انگلیس قرار داشتند. لذا اساسا #هفته وحدت یک راهکار نمادین و جدید برای تهدیدات جدید است. یعنی زمانی که حکومت شیعی تشکیل میشه و مرجعیت شیعه می بیند که انگلیس دنبال طرح تفرقه است مجبور است واکنش متناسب با #شرایط زمان و‌مکان نشان بدهد. ✅هفته وحدت بعدها وقتی آیت الله خامنه ای در مناطق سنی نشین سیستان و بلوچستان تبعید شده بود مطرح شد و ایشان با علمای سنی ایرانشهر توافق کردند. بعد از انقلاب ، مرحوم آیت الله منتظری که قائم مقام امام خمینی(ره) بود در زمان حیات امام(ره) این #هفته را مجددا مطرح کرد و مورد قبول #عموم قرار گرفت و در تقویم گنجانده شد. ✅بر فرض که کسانی این سخنان ما را نپذیرند ما به آنها می گوییم مگر هفته #برائت ‌و #محسنیه در احادیث اهل بیت ع آمده که توقع دارید هفته وحدت ذکر شده باشد؟! حتی فاطمیه هم به معنای عزاداری در دو تاریخ مختلف که هریک به مدت #سه الی #هفت روز برگزار میشه در روایات ما به اینصورت نبوده است‌. #ملکی https://eitaa.com/Politicalhistory

🌴در سایه سار تدبر قرآنی(۵۴) وَ الَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ «26» و آنان که روز جزا را تصدیق می کنند. وَ الَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ «27» و آنان که از عذاب پروردگارشان بیمناکند.إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ «28»زیرا هیچ کس از عذاب پروردگارش در امان نیست.{سوره معارج} ✅نکته ها: ۱- این آیه به سومین ویژگی نمازگزاران (مسلمانان راستین) اشاره کرده می فرماید: آنان که به روز جزا ایمان دارند. (۱) ۲- «یُصَدِّقُون»؛ یعنی ایمان دارند به اینکه روز جزا و حساب، حق است و شکی در آن نیست.(۲) ۳-دین؛ یعنی جزا، جزا اعم از کیفر و پاداش است. پاداش هم جزاست، کیفر هم جزاست.(۳) ۴- مراد از تصدیق درآیه «وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ» کدام یک از اقسام تصدیق است؛ تصدیق ذهنی یا تصدیق عملی؟ مفسران در اینجا بر چند قول اند. عده ای از مفسران«تصدیق» را به معنای«تصدیق عملی» ؛ یعنی انجام وظایف و ترک محرمات تفسیر گرفته‌اند، ولی ظاهر آیه مطلق است، هم تصدیق علمی و هم تصدیق عملی را شامل می‌شود.(۴) علامه طباطبائی در المیزان می فرماید: آنچه که از سیاق شمردن اعمال صالحه[در آیات قبل] بر می آید، این است که مراد از«تصدیق یوم الدین» این است که مصلُین علاوه بر تصدیق قلبی روز جزا، عملا هم آن را تصدیق می کنند.(۵) ۵- تعبیر به «یُصَدِّقُون»- که فعل مضارع است- دلالت بر این دارد که مصلّین تصدیق شان به روز جزا استمرار دارد؛ پس دائما مراقبند در هر عملی که می خواهند انجام دهند خدا را فراموش نکنند، اگر او آن عمل را خواسته انجامش دهند و اگر نخواسته ترکش کنند.(۶) ✅پیام ها: ۱- تصدیق روز جزا و اعتقاد به حسابرسی بندگان، از ویژگی های مؤمنان و مسلمانان راستین است.«والذین یصدّقون بیوم الدین»(۷). ۲- اعتقاد به روز جزا، تعدیل کننده غرائز و تأثیر گذار در خُلق و خوی بشر( حرص، بخل، ناشکیبایی و...)(۸) 📚منابع: ۱- تفسیر نمونه، ج ۲۵, ص ۴۱. ۲- تفسیر مجمع البیان، ج ۹, ص ۳۵۷. ۳- آشنایی با قرآن، ج ۹, ص ۱۲۰. ۴- تفسیر نمونه، ج ۲۵، ص ۴۲. ۵- تفسیر المیزان، ج ۲۰, ص ۲۲. ۶- همان. ۷- تفسیر راهنما، ج ۱۹, ص ۳۶۶. ۸- همان. 🟢 کاشان، مسجد حاج عبدالباقی، دوشنبه ۱۶ ربیع الاول ۱۴۴۵ برابر با ۱۴۰۲/۷/۱۰ محمد جواد کریمی

#حدیث #میانه_روی_پیامبرص 🔅 #امام_علی_علیه_السلام: 🔸 «(النبی ص) ... مُعتَدِلَ الأَمرِ غَيرَ مُختَلِفٍ، لا يَغفُلُ مَخافَةَ أن يَغفُلوا أو يَمَلُّوا، ولا يُقَصِّرُ عَنِ الحَقِّ، ولا يَجوزُهُ الَّذينَ يَلونَهُ مِنَ النَّاسِ» . 🔹 «(پیامبر اکرم (ص))... ميانه رو بود. كارهاى متناقض انجام نمى‌داد. هيچ گاه غفلت نمى‌كرد تا مبادا مردم، غفلت كنند يا خسته شوند. در حق، كوتاهى نمى‌كرد و از آن، تجاوز هم نمى‌كرد». 📚 عيون اخبار الرضا : ج ١ ص ٣١٦ ح ١ @tafakornab @shamimrezvan @zendegiasheghaneh

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌ به نام خداوند بخشنده‌ى مهربان. يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ «1» اى كسانى كه ايمان آورده‌ايد! (در هيچ كارى) بر (حكم) خدا و پيامبر او پيشى نگيريد و از خداوند پروا كنيد، كه خداوند شنوا و دانا است. «حجرات/۱» سلام علیکم ۱-در پی لغو دیدار تیم های الاتحاد و سپاهان در اصفهان، موجی از ابراز تنفر و برائت از آل سعود و حکومت سعودی در فضای مجازی به راه افتاده است. ۲- هنوز دلیل واقعی لغو دیدار الاتحاد عربستان از سعودی مقامات رسمی سعودی به وضوح و شفافیت اعلام نشده است. به راه افتادن موج تنفر و اظهارات تند و تیز علیه دولت و حکومت سعودی قبل از اظهار نظر مقامات دولتی به ویژه وزارت خارجه ایران جدا محل تامل است. ۳--در زمانی که روابط دیپلماتیک ایران و سعودی پس از یک دهه تنش و تقابل در مسیر صلح و آرامش قرار گرفته و دسایس استکبار جهانی و صهیونیسم بین‌الملل برای تفرقه و اختلاف ملت های مسلمان منطقه به بن بست رسیده است، بر هم زدن این روند مثبت به بهانه های کوچک قابل رفع خلاف خرد و تجربه تاریخی است. ۴- پافشاری و اصرار بر دشمنی با آل سعود بدون توجه به راهبردهای اصلی نظام در منطقه و جهان- بیانات رهبر معظم انقلاب در روز گذشته(۱۱ مهر ۱۴۰۲ در لزوم اتحاد استراتژیک ایران و عراق و سوریه و لبنان و عربستان) حرکتی عجولانه و غیر قابل قبول است. ۵- نظام سعودی هیچ وقت جزیی از مقاومت ضدصهیونیستی در منطقه ما نبوده و نخواهد بود اما این عدم پیوستگی لزوما به معنای سوق دادن آن به مسیر همراهی و همکاری و هم افزایی با رژیم صهیونسیتی نیست. از این رو توافق دیپلماتیک با سعودی برای تجدید روابط سیاسی و اقتصادی بخشی از مدیریت اختلافات فیمابین از سوی نظام جمهوری اسلامی برای ممانعت از هرز رفتن و فرسودگی توان ملت های مسلمان منطقه در خارج از جبهه اصلی نبرد با استکبار جهانی و صهیونیسم بین المللی است. قم المقدسة: محمد جواد کریمی چهارشنبه ۱۴۰۲/۷/۱۲