سعید دینی 📗📙📕📗📙📕📗📙📕📗📙 ⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 @ostadahadi 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 #خارج_فقه_دو_شنبه_97/12/6 #جلسه_82 #فصل_فی_النجاسة_بررسی_نجاست_برخی_طوایف_ @ostadahadi حکم طهارت و نجاست فرق شیعه #مرحوم_خوئی 3 دلیل از قائلین به نجاست نقل می کند که ما دلیل اول را ذکرکردیم: #دلیل_دوم: روایاتی اند که مخالف شیعیان و ائمه عهم را ناصبی می خواند مثل روایت امام صادق ع فرمود لیس الناصب من نصب لنا اهل البیت ناصبی فقط انهائی نیستند که نصب مخالفت و عداوت برای اهل بیت و ائمه می کنند ولکن الناصب من نصب لکم ناصبی ان کسی است که برای شما شیعیان مخالفت و دشمنی راه می اندازد و هو یعلم انکم تتولونا و تبرئون عن اعدائنا در حالی که می دانند شما مارا دوست دارید و از دشمنان ما بیزاری می جوئید یا وقتی از امام هادی ع دربارۀ ناصبی پرسیدند ایا انهائی که به دنبال جبت و طاغوت اند کنایه از اولی و دومی و پیروانش که خلفا هستند و مقتد به امامتشان هستند امام فرمودند که هرکسی براین عقیده باشد ناصبی است منکان علی هذا فهو ناصب وقتی صغری ثابت شد که مخالفین ما ناصبی اند کبرای نجاست ناصبی و غلات براین صغری حمل می شود نتیجه اش این است که مخالفین ما نجس اند جواب ما این است که قبلا گفتیم ناصبی 6 قسم است کسانی که ائمه را لعن می کنندودستور به لعن می دادند. 2کسانی که نسبت گناه کبیره به ائمه می دهند 3/ کسانی که منکر فضائل ائمه هستند فقط این 3 قسم نجس اند 4 کسانی اند که قائل به برتری عمروابابکر بر علی ع هستند 5 منکرین امامت علی ع 6دشمنان شیعه این 3 قسم اخر حکم به نجاست نمی شود چون اقرار به شهادتین دارند و ائمه عهم حکم به توارث و جواز نکاح ومحقون الدم کردند که همگی از احکام مسلمین است لذا نمی توانیم دلالت روایت مخالف را بر نجاست بپذیریم. روایت امام هادی صرفا صغروی بحث کرد اما نجاست انها را مطرح نکرد. #دلیل_سوم: نجاست مخالفین ما از باب این است که مستلزم انکار ضروری دین اند یعنی ولایت ع را منکر اند و انکار ضروری مستلزم کفرونجاست است جواب ما این است که اگر انکار ضروری مستلزم انکار پیامبراکرم ص شود موجب کفرونجاست است در حالی که مخالفین ما اظهار به محبت اهل بیت می کنند و منتهی خلافت و امامت را منکرند نه از باب انکار رسالت بلکه از باب عدم اثبات امامت ائمه عهم برای انهاست معتقدند که امامت علی ع و ائمه ثابت نشده لذا امامت از ضروریات مذهب است نه از ضروریات دین و از اصول دین. روایات توارث و جواز نکاح و ...تایید می کند که انها پاک اند و نجس نیستند ونیز روایاتی که فرق بین اسلام و ایمان را مطرح می کند انها را مسلمان میداند و شیعیان علی ع را مومن می داند .کافی ج2 ص 24 حدیث 1و4و5. #دلیل_چهارم: فخرالمحققین ولد علامه در کتاب ایضاح الفوائد ج 1 ص 27 از مرحوم سید مرتضی نقل می کند که سید مرتضی مخالفین اهل بیت را نجس می داند به دلیل ایات قران. مثل ایه 125 انعام کذلک یجعل الله الرجس علی الذین لا یومنون افرادی که ایمان ندارند پلیدند و نجس اند و مثل ایه 79 انعام که ومن یبتغ غیرالاسلام دینا فلن یقبل منه سید مرتضی گوید که معنای ایه این است که فمن لیس بمومن لیس بمسلم هرکسی که مومن نیست مسلمان هم نیست از نظرایشان ایمان و اسلام یکی است و فرقی ندارند و جداسازی نباید کرد لذا ناصبی ها مومن به اهل بیت یستند پس مسلمان هم نیستند و نجس اند . فخرالمحققین جواب می دهد که: لیس بجیّداینکه بگوئیم من لیس بمومن لیس بمسلم مخالف با ظاهر ایه شریفه است قالت الاعراب امنا قل لم تومنوا ولکن قولوا اسلمنا منافقین گفتند که ما ایمان اوردیم ایه امد که نگوئید امنا بلکه بگوئید اسلمنا پس ایمان و اسلام فرق دارد و نباید گفت که هرکس مومن نیست مسلمان هم نیست باهم کاملا فرق دارند علاوه براینکه علی ع فرمودند انقدر برگردن مشرکین می زنم تا بگویند لا اله الا الله محمد رسول الله ولکن ادامه نداد که بگویند علی والله . در اخر می نویسد که ایمان خاص است و اسلام عام است عموم مسلمین مسلمان هستند ولی خواص از انها مومن اند و در قران هم می فرماید ورحمتی وسعت کل شیئ اول رحمت را عام می داند بعد خاص می داند که وساکتبها للذین یتقون. درپایان این مساله مرحوم سید می فرماید که: کسانی که از مخالفین ما هستند و نصب عداوت می کنند یا دشنام می دهند ائمه را انها مثل سائر نواصب اند یعنی نجس اند از نظرما نواصب اقسامی داشت 3 قسم ان نجس بود نه همه انها. واما الصاب از نظرما نجس اند و ریختن خونشان هم مباح است به دلیل روایت هشام بن سالم قال قلت لابی عیدالله ع ما تقول فی رجل صبّابة لعلی ع در حق مردی که به علی ع فحش میدهد چیست فرمود که حلال الدم والله به خدا قسم ریختن خونشان حلال است گرچه همه عامه از او برائت نجویند دلالت این حدیث بر نجاستش نیست بلکه براباحه قتلش هست ما نجاست را قبلا ثابت کردیم و گفتیم که لا اشکال فی نجاسظ الغلات و النواصب و الخوارج

#خارج_فقه_دو_شنبه_97/12/6 #جلسه_82_فصل_فی_النجاسة_بررسی_نجاست_برخی_طوایف_ @ostadahadi

سعید دینی 📗📙📕📗📙📕📗📙📕📗📙 ⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 @ostadahadi 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 #خارج_فقه_دو_شنبه_97/12/20 #جلسه_90 #فصل_فی_النجاسة_بررسی_عصیر_عنبی _ _ @ostadahadi بحث ما پیرامون ادلۀ نجاست #عصیر_عنبی قبل از ذهاب ثلاثین است یکی شهرت بود که رد کردیم #دلیل_دوم: روایات نجاست مسکرات : این روایات مطلق است حتی عصیرعنبی جوش امده را هم شامل می شود مرحوم صدوق در من لا یحضره لفقیه ج4 ص 40 باب11حد شرب خمر حدیث 3 دارد که: اعلم ان اصل الخمرمن الکرم اذا اصابته النار او غلی من غیرعن تمسه النارفیصیراسفله اعلاه فهو خمر یعنی خمراز غوره انگوربه دست می اید گاهی اتش اورا به جوش می اورد و گاهی هم خودش به جوش می اید بدون اینکه اتشی با او تماس پیدا کند وقتی جوش امد بالا و پایین به هم می ریزد همین خمراست . وقتی عصیرعنبی جوش امد و غلیان خورد خودش خمر می شود به نظرمی رسد که صدق اسم خمر برعصیرعنبی با تعابیرفقها کاملا مخالفت دارد چون فقها دربارۀ نوشیدنی می گویند دو قسم است یک نوشیدنی مسکر دو نوشیدنی غیرمسکر. عصیرعنبی را داخل در قسم دوم می دانند درحالی که روایات نجاست مسکرات قسم اول نوشیدنی را شامل می شود لذا برداشت مرحوم صدوق را فقها نپذیرفتند و قبول نکردند #دلیل_سوم: برنجاست عصیرعنبی روایات نفی خیراست . در روایت دارد که هیچ خیری در نوشیدن عصیرعنبی نیست و نفی خیرمطلق است هم حرمت و هم نجاست عصیررا شامل می شود وقتی می گوید خیری نیست معنایش این است که حرام و نجس است مثلا وقتی می گویند لارجل فی الدار یعنی هیچ جنسی از مرد داخل خانه نیست کوچک و بزرگ را شامل می شود . #نقد_استاد_احدی: دراینجا دوقرینه دارم براینکه نفی خیر و نفی حلیت است و اثبات حرمت نوشیدن عصیرعنبی است" 1- قرینه اول قرینۀ داخلی است یعنی در خود حدیث هست می فرماید: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ وَ قَدْ سُئِلَ عَنِ الطِّلَاءِ فَقَالَ إِنْ طُبِخَ حَتَّى يَذْهَبَ مِنْهُ اثْنَانِ وَ يَبْقَى وَاحِدٌ فَهُوَ حَلَالٌ وَ مَا كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَلَيْسَ فِيهِ خَيْرٌ. (الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج6 ؛ ص420) ابی بصیرقال سمعت ابی عبدالله ع و سال عن الطّلا. عصیر جوش امده را فرمود ان طبخ حتی یذهب منه اثنان و یبقی واحد فهو حلال فرمود اگر 2ثلثش برود و یک ثلثش بماند حلال است انگاه فرمود و ما کان دون ذلک فلیس فیه خیر اگر غیرازاین بود دران خیری نیست . خود کلمه قبل از حلال می رساند که منظور از نفی خیر نفی حلیت است . 2- واما قرینۀ خارجیه: یعنی از عصیرعنبی سایرانتفاعات معقول نیست مثلا شستن دست یا مثلا طهارت حدث اکبربه اصغر یا مثلا شستن لباس کسی که لباسش را با اب انگورنمی شوید پس خود همین ها قرینه می شود که منظوراز فلیس فیه خیر اطلاق ندارد چون اطلاق دارای افراد است و هیچکدام از این انتفاعات افراد عصیرعنبی نیست مثلا لابیع الا فی ملک خیلی افراد دارد شامل بیع فضولی و ربوی و مجهول المالک و بیع ولی و بیع صبی و وکیل و ... این اطلاقش شامل همه افراد می شود لکن دراینجا که افرادی ندارد پس اطلاق را از کجا بدست اوردید؟ 🌷🍃 🌾🌷🍂 🍃🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴