👈در مقدمات می‌گوییم که اصل اصول در اسلام بر مبنای حجیت بنا شده است. این حجیت مورد بحث از زمان صحابه و بعد پیغمبر حجیت ثبوتی در مصادر تشریع است. عده‌ای از صحابه چیزی گفتند عده‌ای چیز دیگر. این منجر شد به «حجیت قیاس». بعد از این مقدمه، در بخش اول کتاب، راجع به «کتاب»، حقیقت کتاب و برخوردهایی که مسلمانان در طول تاریخ با کتاب داشته‌اند و مباحث مربوط به کتاب صحبت و همچنین در مورد «سنت»، حقیقت سنت، وضع سنت رسول خدا(ص)، نقش خلفا در سنت. بعد از آن «قیاس» که اهل سنت قائل شدند، ریشه‌های قیاس، چرا قائل شدند، چه مشکلی پیش آمده بود؟ بعد از آن مثلاً «اجماع» است و حقیقت آن و آیا اجماع اهل حل و عقد کافی است؟ آیا اگر خلیفه با اهل حل و عقد مشورت کند و بعد بیاید در مسجد بیان کند آیا اجماع به این محقق می‌شود؟ این چقدر ارزش دارد؟ ♦️این بخش اول اصول است. بخش دوم اصول، اصولی است که طریقیت و دلیلیّت دارد. یکی از آن‌ها «ظواهر» است، که «وضع» و مباحث آن هم در آن می‌گنجد. این بحث شامل یک بحث کبروی پیرامون «حجیت ظواهر» است که الآن شما می‌دانید که بحث‌های هرمونوتیک که در غرب مطرح است همین بحث حجت ظواهر است. یک بحث هم تشخیص صغریات است که مثلاً «صیغه افعل ظهور در وجوب دارد یا نه؟». حالا می‌شود در آنجا کلیاتی مثل کیفیت وصول به ظهورات را مطرح کرد یا می‌شود گفت چون امر خیلی کاربرد دارد، امر در این سطح از کتاب به معنای وجوب است؛ در این سطح از سنت و روایات اهل‌بیت به معنای استحباب است و…، یکی هم مسئله «خبر واحد» است که طریق بسیار مهمی است، بعد هم مسائل استحسان، ذوقیات، حوادث جدیده، ضرورات، قاعده کل ما حکم به العقل حکم به الشرع و … بخش آخر کتاب هم همان اصول عملیه است که به عنوان یک وظیفه عملی که در واقع طریقیت ندارد اما به لحاظ اینکه وظیفه عملی را مشخص می‌کند ملحق به طرق می‌شود. فرض کنید یک دانشجو به حوزه آمد یک سال یا یک سال و نیم وقت می‌برد که این کتاب را بخواند اما در عوض ملتفت می‌شود که چه می‌کنیم؟ با که نزاع داریم؟ با دنیای خارجی دعوا داریم؟ با فرهنگ امروز بحث داریم؟ با سنی بحث داریم؟ همه این‌ها مشخص می‌شود و در کل با یک بصیرت واقعی وارد بحث می‌شود، این تازه دوره اول است. دوره دوم همین بحث‌ها به صورت متکامل و بسیار قوی و بسیار دقیق می‌آید و این زمینه‌ای برای بحث‌های خارج می‌شود. ممکن است عده‌ای از طلاب، اصلاً در بررسی قانون در کل کره زمین تخصص پیدا کنند. مخصوصاً امروزه که امکان رایزنی فرهنگی در تمام دنیا وجود دارد، بروند تحقیق کنند که اصول قانون‌گذاری شما چیست؟ و چرا این‌طور قانون‌گذاری می‌کنید، این خیلی می‌تواند برای یک فقیه و مجتهد، بصیرت و افق باز ایجاد کند. 🔹ورود عنصر تاریخی در تفکرات ما بسیار کارگشا است. این را که شما سؤال اول خود قرار دادید، کاملاً ضروری است؛ با مصاحبه هم حل نمی‌شود بلکه باید تمام تفکر شما در طول تحصیل، همین باشد. باید هم تاریخ عمومی را در نظر بگیرید، هم نحوه کاری که ائمه(ع) در زندگی و سنوات و حکومت‌های مختلف پیش می‌گرفتند، وضع اجتماعی و … .

فهم تاریخی روایات و تحول استنباط از دیدگاه آیت الله سید احمد مددی (قسمت سوم: تأثیر نگرش تاریخی در تدوین متون آموزشی) 🔹شما می‌بینید «کفایه» این ضابطه و معیاربندی را ندارد و در آن، برخی مسائل فقهی نیز طرح شده است. در نگارش کتب درسی، اگر از ابتدا بنا را بر همخوانی با واقعیت‌های تاریخی می‌گذاشتیم، اولاً لازم نبود که کتابی را که در سطح برای طلبه می‌نویسیم در سه دوره بنویسم بلکه می‌توانستیم در دو دوره بنویسیم. چون غالباً طلبه‌های ما سیکل یا دیپلم دارند یا دانشگاهی هستند و مثل سابق نیست که از ده یا روستا آمده باشند، ما نباید با این‌ها معامله صد سال پیش را داشته باشیم. 👈ما باید کتابی نسبتاً وزین که به ترتیب حلقات باشد، داشته باشیم و این را به عنوان کتاب اول بگیریم و یک کتاب بالاتر؛ بعد هم درس خارج. ♦️مقدمه دانش اصول (نیازی تاریخی) ثانیاً می‌توانستیم از همان اول شکل اندیشه او را یک شکل درست بدهیم؛ به گونه‌ای که دانشجویی که در حوزه درس می‌خواند از همان ابتدا بفهمد که اصول به دلیل چه نیازی ساخته شد؟ الآن او سر در نمی‌آورد که چه ملاکی است؟ اما با این روش او می‌فهمد که از بعد از پیغمبر اکرم(ص) بحث‌هایی درباره فقه و زیربنای معارف دینی شروع شد، این بحث‌ها ابتدا روی اضافات مصادر جدیدی به اضافه کتاب و سنت بود اما امام علی(ع) فرمودند شما هر چیز بخواهید یا در کتاب است یا در سنت. اما عمر می‌گفت این‌ها در کتاب و سنت نیست و ما به اضافه کردن مصادر دیگری نیاز داریم. و این از مسائلی است که بین ما و آن‌ها حل نمی‌شود. اما اگر رسیدیم به مسئله دلالت امر بر وجوب، این را می‌توانیم با آن‌ها حل کنیم، چون این به صحابه بر نمی‌گردد. 🔹چه خوب است از همان اول، اصول را این‌گونه بگوییم. مثلاً فرض کنید کتاب کفایه سیزده امر در مقدمه و هشت مقصد و یک امر هم در خاتمه دارد، کفایه کل اصول را این‌گونه تقسیم کرده است. فرض کنید تعادل و تراجیح را جزء مقاصد آورده و شخص دیگری تعادل و ترجیح را در ضمن بحث حجیت خبر آورده است، مثلاً ایشان اوامر و نواهی را جدا آورده؛ و مفهوم و منطوق را جدای از آن‌ها، عده‌ای هم معتقدند مفهوم و منطوق جزء مباحث اوامر است و از آن جدا نیست. الآن عده‌ای استلزامات عقلی را بحث جداگانه‌ای گرفته‌اند اما در کتب قدیمی همه این‌ها در بحث اوامر بوده است. سیزده امری که ایشان با نام مقدمه در اصول خود آورده‌اند عبارتند از: بحث اول درباره علم و «موضوع کل علم» است و از مقدمه دوم تا سیزدهم وضع و بعد از آن معنای حرفی و غیر حرفی و مشترک و مشتق و غیرمشتق و صحیح و اعم؛ که همه به حول و حوش وضع برمی‌گردد. پس دوازده امر آن به وضع و پیرامون آن برمی‌گردد. اما آیا بهتر نبود که این مقدمات را مقدمه بحث ظهورات قرار دهیم؟ 🔹فرض کنید ما اصول را به پنج بخش تقسیم ‌کنیم و هر کدام از بخش‌ها یک مقدمه داشته باشد. قبل از ورود به اصول عملی، در مقدمه بپردازیم به اینکه اصول عملی تاریخش چیست؟ خصوصیاتش چیست؟ و… ما یک بحث هم در مورد ظهورات خواهیم داشت. پس این دوازده مقدمه را چرا مقدمه علم قرار دهیم؟ ♦️مقدمه دانش اصول (تاریخ تدوین حقوق) شما فرض کنید در حوزه‌های خودمان، اگر به جای این مباحث، یک «تاریخچه تدوین قانون در بشر» می‌گذاشتیم، بیشتر به درد اصول می‌خورد. «قدیمی‌ترین قوانین بشر چه بوده؟»، «بعد از آن چه شده؟»، «کشورهای اروپایی مبنای قانونی را چه کار کردند؟»، «کشورهای شرقی مانند چین و ژاپن و … چطور؟»، «تفکرات مارکسیستی راجع به قانون و تفسیر قانون چیست؟»، «قانون در دنیای جدید»، «زیربناهای قانون در دنیای جدید» و… . هر طلبه این تاریخچه را بخواند و بفهمد هرجای کره زمین در مورد قانون چه میگویند؟ بعد وارد علم اصول شود. «تعرف الاشیاء باضدادها». 👈می‌شود مجموعه کارهای دانشکده‌ها‌ی حقوقی دنیا از جمله ایران را بگیریم، تقریباً‌ می‌شود ۵۰ صفحه راجع به قانون، ارزش قانون، اینکه قانون الزامی هست یا نه؟ نظرات مارکسیست‌ها‌ راجع به قانون، (که قانون را تجلی جامعه طبقاتی می‌دانند که تابع زیربناهای اقتصادی هستند که خود قانون یکی از روبناهای اجتماعی است.) این مباحث بیاید به جای ۱۲ مقدمه‌ای که مربوط به بحث ظهورات است تا طلبه بفهمد حقیقت قانون چیست؟ وضع قانون چیست؟ یا مثلاً ژاپن چه می‌کند؟ در اروپا یا امریکا چه می‌کنند؟ کشورهای لاتین چه کار می‌کنند؟ در افریقا چطور هستند؟

#شروع_ثبت_نام_دریافت_بن_خرید_کتاب 🔹ثبت نام یارانه دانشجویان، طلاب و اساتید هیئت علمی دانشگاه ها و حوزه های علمیه از امروز شروع شد. متقاضیان می‌توانند به https://bon.tibf.ir/ مراجعه کنند و درخواست خود را برای دریافت یارانه اعتباری ثبت کنند. 🔹سقف این یارانه برای دانشجویان و طلاب ۶۰۰ هزار تومان است که از این مقدار ۲۴۰ هزار تومان سهم وزارت فرهنگ است. سقف یارانه اعتباری خرید کتاب برای اعضای هیأت علمی هم ۷۰۰ هزار تومان است که از این مقدار ۳۵۰ هزار تومان برعهده وزارت فرهنگ خواهد بود. 🔹این یارانه‌ها صرفاً در بخش مجازی نمایشگاه کتاب تهران قابل استفاده است و به‌صورت اعتبار خرید به کد ملی متقاضیان اختصاص پیدا می‌کند. برای دریافت این یارانه در هنگام درخواست نیازی به واریز وجه نیست و یارانه اختصاصی در زمان خرید کتاب محاسبه و کسر خواهد شد. 🔸سی‌وچهارمین نمایشگاه کتاب تهران ۲۰ تا ۳۰ اردیبهشت‌ در مصلی امام خمینی‌ (ره) و همزمان به‌صورت مجازی در https://bon.tibf.ir/ برگزار خواهد شد. •┈┈••••🌟📚🌟•••┈┈• 🌐پژوهش eitaa.com/joinchat/1846018082C067d491c5f 🌐 @howzehpajohesh

#کلیپ_آموزشی #یارانه_اعتباری_خرید_کتاب طلاب و اساتید گرامی در کلیپ بالا نحوه ثبت نام و دریافت یارانه اعتباری خرید کتاب را مشاهده فرمایید. لیست اساتید و طلاب روز گذشته در سایت نمایشگاه بارگذاری شد و طلاب و اساتید گرامی میتوانند امروز جهت ثبت نام و دریافت یارانه اعتباری به سایت زیر مراجعه فرمایند. https://bon.tibf.ir/ •┈┈••••🌟📚🌟•••┈┈• 🌐پژوهش eitaa.com/joinchat/1846018082C067d491c5f 🌐 @howzehpajohesh

⛔️📚 کارگاه از ایده تا محتوای فقهی؛ فقه1: 20 محمدرضا احمدي (بررسی روایات معارض در باب حکم ارتماس) 20 سيدعلي ارحمي ("الهاشمی" در مصطلح فقه امامیه) 20 وحيد بختياري (چالش حجیت در اجماع مدرکی) 20 محمد جاهدي‌فر (بررسی لزوم پرداخت زکات بر غیر بالغ (با در نظرداشت حکم وضعی و تکلیفی)) 20 سيدمحمدرضا جعفري (اهل کتاب در اصطلاح فقه و حقوق اسلامی (بررسی تطبیقی)) 20 محمدرضا حصاري (بررسی روایی شرایط نمازگزار در نماز میت) 20 سيداميرحسين خدادادحسيني (مقابله با «نابرابری ثروت» در اسلام) 20 سيدحسين دلدار (رابطه حدیث "لاتعاد" با "من زاد" در یک مثال فقهی) 20 مهدی دهقانی (معیار حد ترخص) 20 هادي روحي (تفاوت اجزاء مشترک عمره تمتع با حج تمتع) 20 مهدي زارع خضربيگي (جزئیت یا عدم جزئیت بسمله در سوره‌های قرآن و ثمره فقهی آن؟) 20 محمدحسين سربيشه گي (فسوق و حل تعارض ادله در تفسیر آن) 20 محمد سعيدي زاده (شبکه مفاهیم خمس) 20 مهدي شجاع سلطان آبادي (اختلاف اقوال در حکم خمر عنبی) 20 محمدصادق صفری (زوال در کتاب‌های فقهی) 14 سید احمد فاطمی‌نسب (چرایی تفاوت کافر کتابی با کافر اصلی در حکم نجاست) 10 حمید کاظمی (تأملی در اشتراط نیت در عبادت) 20 محمد یوسف کمالی (دسته‌بندی اقوال علمای شیعی در مصرف سهم امام در عصر غیبت) 14 محمدمهدی گنجی اناری (تاملی در دلالیت تسالم) 20 اميرمحمد ميركي قرايي (فجر صادق و کاذب؛ چیستی و تمایزات) 20 حسين نظري طبر (بررسی تطبیقی استصحاب استقبالی در تقلیم شعر (کندن مو در احرام)) #آرشیو⛔️

⛔️📚 کارگاه از ایده تا محتوای فقهی؛ فقه2: 20 محمدرضا احمدي (سفاح و متعه؛ این‌همانی یا دوگانگی) 20 سيدعلي ارحمي (ضروری دین و رابطه‌ی آن با منابع فقه (عقل، کتاب، سنت و اجماع)) 20 وحيد بختياري 20 سجاد بقيعي (تفاوت نذر، عهد و قسم) 20 محمد جاهدي‌فر (تفاوت‌های کاربردی عقد و ایقاع در فقه و حقوق) 20 سيدمحمدرضا جعفري (تفاوت خیار غبن با خیار تدلیس) 16 محمد حسيني (تفاوت مزارعه با مساقات) 18 محمدرضا حصاري (معاطاه و گستره آن) 20 سيداميرحسين خدادادحسينی (مقابله با «نابرابری ثروت» در اسلام) 20 سيدحسين دلدار (تفاوت مزارعه و مساقات) 16 هادي روحي (تفاوت حواله با ضمانت) 20 مهدي زارع خضربيگي (تفاوت هبه با صدقه) 20 محمدحسين سربيشه گي (بررسی تطبیقی حکومت و ورود در دروس تمهیدیه (جلد دوم و سوم)) 20 محمد سعيدي زاده (تفاوت طلاق خلع با طلاق مبارات) 20 مهدي شجاع سلطان آبادي (تأملی در جریان اصالة الطهارة در شک در طهارت خون) 20 حجت اله صابري پور (تقسیمات مختلف حدیث) 20 محمدصادق صفری (معناشناسی هبه و نحله در فقه شیعه) 18 اميرمحمد ميركي قرايي (تفاوت اذن با اجازه) 20حسين نظري طبر (قاعده نفی غرر و گستره آن (نسبت به فراگیری غیر بیع)) #آرشیو⛔️

⛔️📚 کارگاه از ایده تا محتوای فقهی؛ فقه3: 20 سيدمحمد اتابكي شريعتي (آغاز قاعده‌نگاری در فقه شیعه) 20 وحيد بختياري (بررسی تفاوت قاعده فقهی با قاعده اُصولی) 20 سجاد بقيعي (رابطه قاعده فقهی لاضرر و لاحرج) 20 محمد جاهدي‌فر (گستره معاطات در فقه اهلبیت علیهم السلام) 14 محمد حسيني 20 حجت‌الله صابري پور (فرق موثقه؛ ضعیفه؛صحیحه و حسن(تقسیم روایات بر اساس اعتبار سند)) #آرشیو⛔️

⛔️📚 کارگاه از ایده تا محتوای فقهی؛ فقه4: 20 سيدمحمد اتابكي شريعتي (تفاوت حد با تعذیر و موارد هرکدام) 20 سجاد بقيعي (گزارشی تطبیقی از گستره حدود در مذاهب اسلامی) 20 حجت‌الله صابري پور (اسباب ضعف راوی) #آرشیو⛔️

#گزارش_تصویری حضور حوزه علمیه خراسان در سی و چهارمين نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران •┈┈••••🌟📚🌟•••┈┈• 🌐پژوهش eitaa.com/joinchat/1846018082C067d491c5f 🌐 @howzehpajohesh

چالش ادغام در "قیل مَن راق" (قسمت اول) 🔹ادغام نون ساکن (ن) در هر یک از حروف یَرمَلون (ی،ر،م،ل،و،ن) در صورتی که در دو کلمه باشد واجب است. (صرف ساده، ص: ۱۰۲) 👈در قرائت حفص از عاصم نیز در تمام موارد، ادغام نون ساکن (ن) در حروف یَرمَلون صورت گرفته است، مانند: ۱. اَن رّءَاهُ استغنی (علق، آیه:٧) ۲. قولاً من رّب رّحیم (یاسین،آیه:۵٨) ۳. مِن رّبِه (طه، آیه:۱۳۳) ۴. لِمَن یَشَاءُ (اسراء، آیه: ۳۰) ۵. مِدادًا لکَلِمات ربّی (کهف، آیه:۱۰٩) ✅ دلیل ادغام نشدن در "من راق": ✍با توجه به نمونه‌های قرآنی یاد شده، براساس قرائت حفص از عاصم، "ن" ساکن در حرف یرملون ادغام می‌شود و ادغام نشدن آن در عبارت "قیل مَن راق"، خلاف قاعده است و نیازمند دلیلی قانع کننده است. 👈دو دلیل برای این امر مطرح شده است: 1️⃣"من" مبتدا و "راق" خبر است و برای تاکید بر جدایی مبتدا از خبر، به هنگام وصل، باید توقفی کوتاه روی "من" صورت گیرد و لذا ادغام رخ نمی‌دهد. 2️⃣اگر ادغام شود معنا تغییر می‌کند و با مَرّاق به معنای فروشنده مرقه (نوعی غذا) اشتباه می‌شود، همچون "بل ران" که در صورت ادغام با "برّان" که تثنیه "بر" می‌باشد اشتباه می‌شود. [کلا بل ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون (مطففین: ۱۴)] 👇تحلیل و بررسی ادله و نتیجه تحقیق را در پست بعدی بخوانید #محتوای_تولیدی #ادبیات #صرف •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• #پژوهش_مدرسه_علی‌بن‌ابی‌طالب_علیه‌السلام ╔═🦋🌸════╗ @pajohesh110 ╚════🌼🦋

♦️چالش ادغام در "قیل مَن راق" (قسمت دوم) ✅ تحلیل و بررسی: ۱. دلیل اول از نظر ابن‌جنی مردود است، زیرا ادغام بین مبتدا و خبر بر اساس گزارش او در قرائت‌های دیگر موجود است، مانند: "فإذا هیتّلقّف" (شعراء: ۴۵). ۲. دلیل دوم، در پاورقی کتاب الخصائص آمده و نقدی بر آن مشاهده نشد. ✅ بنابراین اگر دلیل دوم را بپذیریم ادغام نشدن در "من راق" امری صحیح و پسندیده است هرچند که بر اساس گزارش ابن جنی خلاف قرائت جماعت است: براساس گزارش ابن جنی، قرائت عاصم که مبتنی بر ادغام نشدن در "من راق" می‌باشد، خلاف اجماع جماعت است و در قرائت‌های دیگر ادغام رخ داده است. پرسش پیش‌رو: بررسی تطبیقی آیه شریفه بر اساس قرائت‌های هفت‌گانه قرآن کریم منابع مرتبط: الخصائص، ابن جنی، ج۱، ص: ۱۳۵-۱۳۴ القول السديد في علم التجويد، ص: ۲۶۰ قواعد التجويد على روايه حفص عن عاصم بن ابي النجود، ص: ۵ تيسير علم التجويد للمبتدئين‏، ص: ۳۰ #محتوای_تولیدی #ادبیات #صرف •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• #پژوهش_مدرسه_علی‌بن‌ابی‌طالب_علیه‌السلام ╔═🦋🌸════╗ @pajohesh110 ╚════🌼🦋

#گزارش_تصویری بازدید آیت الله اسماعیل گندمکار عضو هیئت علمی دانشگاه گوتینگن آلمان و استاد درس خارج حوزه علمیه قم و مبلغ بین الملل از غرفه حوزه علمیه خراسان در سی و چهارمین نمایشگاه بین المللی کتاب تهران •┈┈••••🌟📚🌟•••┈┈• 🌐پژوهش eitaa.com/joinchat/1846018082C067d491c5f 🌐 @howzehpajohesh

#گزارش_نصویری بازدید از غرفه حوزه علمیه خراسان دکتر امیر عبداللهیان وزیر امور خارجه جمهوری اسلامی در سی و چهارمین نمایشگاه بین المللی کتاب تهران

#خبر_پژوهشی آئین رونمایی از کتاب «فقه امداد و نجات، مبانی و چالش‌ها»، اثر حجت‌الاسلام علیزاده، با حضور نماینده ولی فقیه در جمعیت هلال‌احمر جمهوری اسلامی ایران، مدیر حوزه علمیه خراسان و جمعی از اساتید و فضلا، برگزار شد. به‌گزارش خبرنگار خبرگزاری حوزه علمیه خراسان، هم‌زمان با هفته هلال احمر، آئین رونمایی از اولين كتاب مرتبط با هلال احمر این حوزه با عنوان «فقه امداد و نجات، مبانی و چالش‌ها» برگزار شد. حجت‌الاسلام والمسلمین ربانی بیرجندی، استاد درس خارج حوزه علمیه خراسان، در این مراسم گفت: چند گروه هستند که در دنیا به‌دلیل لزوم تصمیم‌گیری آنی، از برترین گروه‌ها محسوب می‌شوند که اولین و مهم‌ترین آن‌ها، گروه امداد و نجات است... 🔻بیشتر بخوانیم:👇 https://hozehkh.com/OneEntry?id=47880 🔻گزارش خبری را در لینک زیر ببینید https://hozehkh.com/OneEntry?id=47886 ┄┄┅❀📝📚📝❀┅┄┄ 💎پژوهش eitaa.com/joinchat/1846018082C067d491c5f 🌐 @howzehpajohesh

انتشار محتوای تولیدی کانال پژوهش مدرسه در کانال رسمی معاونت علمی حوزه علمیه خراسان🔺 #انعکاس ارتباط مستقیم با مسئول پژوهش🔻 @M_v_110 •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• #پژوهش_مدرسه_امام‌علی‌علیه‌السلام ╔═🦋🌸════╗ @pajohesh110 ╚════🌼🦋 📚کانال رسمی معاونت علمی حوزه علمیه خراسان http://eitaa.com/joinchat/1842216994C8e88b82cfe