📩 پایه . . . . . . . . . . . . 1 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://t.me/PayehayePooshaly 💠 #علم_رجال بخش دوم: لینک بخش قبلی: https://t.me/PayehayePooshaly/13 در بخش قبل به بررسی آیه اول پرداختیم .اثبات نمودیم که این آیه ارتباطی با نفی بررسی احوالات راویان نداشته ودر حقیقت موید علم رجال می باشد. در این بخش به بررسی پایه ی دوم در نفی علم رجال می پردازیم. 🌸 آیه دوم: (لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فيهِ اخْتِلافاً كَثيرا) [نساء/82] ترجمه: اگر از نزد غیر خداب ود،اختلاف وتناقض بسیاری در آن می یافتند. دراین آیه ازقرآن،خداوند می فرماید: اگر قرآن از سوی شخصی غیر از خداوند متعال بود،اختلاف زیادی درآن بود،پس چون اختلاف وتناقض درقرآن نیست ، نتیجه می گیریم که قرآن ازسوی خداوند متعال می باشد؛این آیه می تواند معیار وملاکی باشد برای بررسی هر علم ومطلبی، اگر در آن علم تناقض واختلاف یافت شد، علمی الهی نیست ومنشا الهی ندارد و الا علمی الهی است؛رجال نیز این گونه است، که اختلافات وتناقضات بسیاری درآن موجود است،چه اختلافات بین رجالیون وچه اختلافات بین یک رجالی که دریک کتاب خود،یک شخصی راتوثیق نموده است ودر کتاب دیگر خودش همان شخص را تضعیف نموده است،ودر بسیاری ازموارد روش رجالی ها با اهل بیت مخالفت دارد، مثلاً اهل بیت شخصی را توثیق کردند ولی رجالی ها او راتضعیف نمودند. ✅ بررسی: 1⃣ همانطور که در بخش اول ــ آیه اول ــ بیان نمودیم، خداوند متعال بررسی نسبت به احوال راویان را مورد تایید قرار داده ودر صورت اثبات فسق، بحث تبیّن وتحقیق را بیان می‌نماید. لذا با توجه آنچه که در بخش اول بیان شد، دیگر جایی برای استدلال این آیه دوم برای نفی علم رجال نمی‌ماند. ناگفته نماند که در شرایط خاصی ــ مثلا در شرایط وجود تعارض بین اخبار ــ درباره حدیث ثقه هم باید تبیّن نمود که در این مجال، قصدمان بررسی پایه‌های استدلال احمدالحسن وانصارش می‌باشد، نه پرداختن به تمامی مسایل. 2⃣ گاهی وجود اختلافات ناشی از عالِم است، نه علم. مثلا در علمِ احکام به نجاست خون تصریح شده است، اما در تشخیص لکه‌ی قرمز روی دیوار یا فرش، که آیا خون است یا رنگ؟ اختلاف می‌شود. پر واضح است که این اختلاف به ما برمی‌گردد، نه به علم احکام. در بحث شناخت احوال راویان هم بحث اینگونه است. به این بیان که اصل بررسی احوالات راویان ــــ با توجه به آیه اول در بخش قبل ــــ مورد تایید الهی می‌باشد اما ممکن است کسی بررسی نموده وبه عدالت شخصی قائل شود وکسی دیگری بررسی نموده وفاسق بودن همان شخص را اثبات نماید. 👈 اینجا نمی‌گوییم که در علم اختلاف است، بلکه در نتیجه تحقیق اختلاف گشته است. به عبارت دیگر با توجه به آیه اول، اصل وقانون بررسی احوالات راویان مورد تاکید باری تعالی می‌باشد اما اختلافاتِ در نتیجه تحقیق، به ما بازگشت دارد. 📌 خلاصه اینکه آیه دوم به هیچ وجه با اصل وقانون بررسی احوالات راویان ــ آیه اول ــ تعارضی ندارد، که اگر می‌داشت دیگر این کتاب ـــ قرآن ـــ به علت وجود اختلاف در خودش، از سوی باری تعالی نبود. ⛔️ مستشکل در ادامه می‌گوید: ((رجال نیز این گونه است، که اختلافات وتناقضات بسیاری درآن موجوداست، چه اختلافات بین رجالیون وچه اختلافات بین یک رجالی که دریک کتاب خود، یک شخصی را توثیق نموده است ودرکتاب دیگر خودش همان شخص را تضعیف نموده است)) ✅ بررسی: 3⃣ با توجه به نکته قبلی، ضعف عبارت فوق کاملا پیداست. چون این اختلافات به عالم برمی‌گردد، نه به علم، که در نکته 2 به آن اشاره نمودیم. 4⃣ نهایت چیزی که مستشکل می‌تواند از عبارت فوق استفاده کند ــ با صرف نظر از اشکالات وارده ــ این است که کتب رجال قابل اطمینان نیست وباید هر فردی خودش در احوالات راویان تحقیق نماید. ـ📄👇

📩 پایه . . . . . . . . . . . . 1 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://t.me/PayehayePooshaly 💠 #علم_رجال بخش سوم: لینک بخش قبلی: https://t.me/PayehayePooshaly/19 بحث در بررسی پایه‌های استدلال احمدالحسن وانصارش پیرامون نفی علم رجال بود. در دو بخش قبل، دو آیه را مورد بررسی قرار داده وعدم ارتباط این دو آیه را با نفی علم رجال بیان نمودیم. اینک به بررسی آیه سوم می‌پردازیم. آیه سوم: (((وَ مِنْهُمُ الَّذينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنينَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَليم) [توبة/61] ترجمه: و از ایشان اشخاصی هستند که پیامبر را آزار دهند ومی‌گویند: او(سراپا) گوش است، بگو او گوش نیکویی برای شماست، هم به خدا ایمان دارد وهم مومنان را باور دارد وبرای اشخاصی که ایمان آوردند رحمتی است، واشخاصی که رسول خدا را می‌آزارند برایشان عذابی دردناک است. ⛔️ نحوه استدلال انصار ومریدان احمد الحسن به این آیه در نفی علم رجال: این آیه از قرآن اشاره به این دارد که پیامبر مومنان را راستگو می داند وسخن آن هارا قبول می کند، نه مثل مبنای رجالی ها که می گویند: اصل اولی در هر شخصی مجهول بودن اوست، تا این که خلاف آن ثابت شود، یعنی همه افراد نه دروغ گو هستند ونه راستگو تا این که ثابت کنیم راستگو یا دروغگو هستند)) ✅ توضیحاتی پیرامون آیه شریفه علی بن ابراهیم در مورد شأن نزول آیه می‌گوید: (سبب نزول آیه این است که عبدالله بن نفیل منافق پیش رسول خدا (صلوات الله علیه وآله) می‌نشست وکلام او را می‌شنید وحرفهای حضرت را پیش منافقین می‌برد وسخن چینی می‌نمود. جبرئیل بر رسول خدا (صلوات الله علیه وآله) نازل گشت وگفت: ای محمد یکی از منافقین سخن چینی می‌کند وحرفهای تو را به منافقین منتقل می‌کند، رسول خدا (صلوات الله علیه وآله) فرمودند: او کیست؟ جبرئیل هم او را معرفی نمود. رسول خدا (صلوات الله علیه وآله) او را طلبیدند وماجرا را گفتند اما آن منافق قسم خورد که این کار را نکرده است ورسول خدا هم حرف او را قبول نمودند. سپس آن منافق پیش اصحاب خود رفته وگفت: ‌(محمد اُذُن است [یعنی هرچه بگوییم می‌شنود] خدا به او خبر داده که من سخن چینی نموده‌ام واو قبول نموده است، ومن گفتم که این کار را نکرده‌ام واو هم قبول نمود). در این هنگام آیه نازل گردید: (وَ مِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ) یعنی خدا را در آنچه به او می‌گوید تصدیق می‌نماید وتصدیق می‌کند تو را ظاهرا در عذری که می‌آوری و در باطن تو را تصدیق نمی‌کند، و (وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ) یعنی کسانیکه اقرار به ایمان دارند بدون اعتقاد واقعی.) ✅ بررسی: 1⃣ همانطور که در بخش اول ذکر گردید، بررسی احوالات راویان مورد تایید خداوند متعال وائمه هدی (صلوات الله علیهم) بوده ودر صورت اثبات فسق، امر به تبیّن وتحقیق شده‌ایم. جهت توضیح بیشتر به لینک زیر مراجعه نمایید (بخش اول): https://t.me/PayehayePooshaly/13 پر واضح است که در بین مومنین افراد فاسق، کاذب و . . . وجود دارند لذا باید در احوالات مومنین بررسی نمود تا بنا به دستور خدا در صورت وجود فسق، نسبت به خبر فاسق تبیّن وتحقیق نماییم. ـ📄👇

📩 پایه . . . . . . . . . . . . 1 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://t.me/PayehayePooshaly 💠 #علم_رجال بخش چهارم: لینک بخش قبلی: https://t.me/PayehayePooshaly/24 همانطور که سابقا اشاره نمودیم ائمه (صلوات الله علیهم) در روایات بسیاری بر اخذ وگرفتن احادیث از افراد ثقه ومورد اطمینان تاکید ویژه‌ای نموده‌اند. 👈 بر اساس روایات فوق می‌توان پی به اهمیت شناخت احوالات راویان برد زیرا برای اخذ روایت، باید از ثقه بودن افراد مطلع باشیم. 📌 لازم به ذکر است که وثوق مخبِری ــــ یعنی اطمینان از وثاقت افراد موجود در سند احادیث ــــ یکی از راه‌های تشخیص حجیت اخبار می‌باشد، نه اینکه راه فقط در وثوق مخبِری منحصر باشد. البته گاهی ــــ مثلا در بحث تعارض اخبار ــــ وثوق مخبِری هم چندان دردی دوا نمی‌کند ونمی‌توان به این روش، حدیث صحیح از ناصحیح را تشخیص داد ولی در شرایط عادی، وثوق مخبِری یکی از راه‌هایی است که اهل بیت (صلوات الله علیهم) شیعیان را بدان توصیه نموده‌اند که سابقا به سه نمونه آن اشاره نمودیم وبه جهت یادآوری به قسمتی از آن احادیث اشاره می‌نماییم: 🔅 امام هادی (صلوات الله علیه) فرمودند: (الْعَمْرِيُّ ثِقَتِي فَمَا أَدَّى إِلَيْكَ عَنِّي فَعَنِّي يُؤَدِّي) [کافی ج ‌1ص329] 🔅 در حدیثی دیگر راوی از امام سوال می‌کند که: (أَ فَيُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ثِقَةٌ آخُذُ عَنْهُ مَا أَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ مَعَالِمِ دِينِي فَقَالَ نَعَم) [وسائل الشیعه ج 27ص147] 🔅 در توقیعی حضرت فرمودند: (فَإِنَّهُ لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ مِنْ مَوَالِينَا فِي التَّشْكِيكِ فِيمَا يُؤَدِّيهِ عَنَّا ثِقَاتُنَا الخ) [وسائل الشیعه ج 1ص38] همانطور که عرض شد وثوق مخبِری یکی از راه‌های تشخیص حدیث صحیح از ناصحیح می‌باشد لذا اگر حدیثی وثوق مخبِری نداشته باشد به معنای عدم حجیت آن نیست بلکه باید از طرق دیگری نسبت به تشخیص صحت وسقم آن اقدام نمود. سوال اینجاست که اگر تمام راه‌ها را در تشخیص صحت وسقم حدیثی پیمودیم وبه جوابی نرسیدیم، آیا می‌توان بر اساس آن حدیث به مطلبی عمل نمود ویا اعتقاد پیدا کرد؟ 👈مسلما جواب منفی است. متاسفانه احمد الحسن ومریدان وانصارش برای رسیدن به اهداف خود، با ادله‌ای بسیار نامربوط قصد نفی علم رجال را دارند که لازمه‌ی این نفی وانکار، بی اعتنایی به اخبار ثقات و قانون وثوق مخبِری است. ✅ ناگفته نماند که ادعا می‌کنند صحت احادیث مورد استدلالشان را از طرق دیگر ثابت می‌کنند اما متاسفانه در بسیاری از موارد این ادعایشان به حقیقت نمی‌پیوندد وبه هر حدیثی برای اثبات مذهب خود استناد می‌کنند. پس از این مقدمه اینک به بررسی ادله روایی احمدالحسن ومریدانش در نفی علم رجال می‌پردازیم. در یکی از سایتهای مربوط به انصار‌ ــــ یمانی ــــ پس از بیان تهمتهایی نسبت به علماء، به تعدادی حدیث در نفی علم رجال استناد گردیده است که در زیر آنها را ذکر کرده ومورد بررسی قرار می‌دهیم. 1⃣ عنْ سُفْيَانَ بْنِ السِّمْطِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ رَجُلًا يَأْتِينَا مِنْ قِبَلِكُمْ يُعْرَفُ بِالْكَذِبِ فَيُحَدِّثُ بِالْحَدِيثِ فَنَسْتَبْشِعُهُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ لَكَ إِنِّي قُلْتُ لِلَّيْلِ إِنَّهُ نَهَارٌ أَوْ لِلنَّهَارِ إِنَّهُ لَيْلٌ قَالَ لَا قَالَ فَإِنْ قَالَ لَكَ هَذَا إِنِّي قُلْتُهُ فَلَا تُكَذِّبْ بِهِ فَإِنَّكَ إِنَّمَا تُكَذِّبُنِي [بحارالانوار ج 2ص211] 🌸ترجمه: به امام صادق (صلوات الله علیه) گفتم : فدایتان شوم ، شخصی از نزد شما می آید که به کذب و دروغ گویی معروف است و از شما حدیث روایت می کند و ما نسبت به او اکراه داریم . پس حضرت فرمودند : آیا می‌گوید که من گفته‌ام شب روز است و یا روز شب است؟ گفتم : خیر . فرمودند : حتی اگر گفت که من آن را گفته‌ام ، آن را تکذیب نکن که اگر تکذیب کنی بدرستی که مرا تکذیب کرده‌ای. ـ📄👇 .

📩 پایه . . . . . . . . . . . . 1 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://t.me/PayehayePooshaly 💠 #علم_رجال بخش پنجم: لینک بخش قبلی: https://t.me/PayehayePooshaly/29 در چهار بخش گذشته، سه آیه وچهار حدیث را که احمد الحسن وانصارش برای نفی (علم رجال و بررسی احوالات راویان) به آن استناد می‌کنند، مورد بررسی قرار داده وعدم ارتباط این آیات و روایات را با ادعای آنان اثبات نمودیم. اینک به ادامه ادله آنان در احادیث پرداخته وآنها را مورد بررسی قرار می‌دهیم. 5⃣ عن أبي عبد الله ع قال لا تكذبوا الحديث إذا أتاكم به مرجئي و لا قدري و لا حروري ينسبه إلينا فإنكم لا تدرون لعله شيء من الحق فيكذب الله فوق عرشه. [محاسن ج1ص230] 🌸ترجمه: امام صادق (صلوات الله علیه) فرمودند: احادیث را تکذیب نکنید حتی اگر مُرجئی یا قدری یا حروری آن را به ما نسبت دهد، زیرا شما نمی‌دانید، شاید که در آن چیزی از حق باشد و شما با این کارتان خداوند را بر فوق عرشش تکذیب می کنید. ✅ بررسی: همانطور که نسبت به احادیث قبلی گفتگو نمودیم، در این سری احادیث صحبت از ردّ وتکذیبِ حدیث مطرح است. به عبارت دیگر حضرات معصومین (صلوات الله علیهم) به ما دستور می‌دهند که احادیث نسبت داده شده به آنها را ــــ حتی اگر فرقه‌های ضاله آنها را نقل نمایند ــــ تکذیب نکنیم و پر واضح است که (عدم تکذیب حدیث) هیچ ارتباطی با استدلال بر نفی علم رجال ندارد. 👈 بله، اگر اینگونه می‌فرمودند که: (ردّ وتکذیب نکنید وبه آن احادیث معتقد هم بشوید وطبق آنها عمل نمایید) مسلماً این بیان وگویش می‌توانست دلیلی بر نفی (علم رجال وبررسی احوالات راویان) باشد. همانطور که شاهد بودید این احادیث اجنبی از مقام بود وهیچگونه ارتباطی با نفی علم رجال نداشت وناظر به مطلب دیگری بود وآن اینکه: (احادیث ضعیف السند را تکذیب نکنیم) که البته ما هم این معنی را منکر نبوده ونیستیم. در ادامه مقاله فوق، بحث دیگری مطرح می‌شود با عنوان (حدیث شناسی در منهج شیعیان حقیقی). ⛔️ نویسنده در ادامه می‌نویسد: ((شیعیان اگر حدیثی به آنها برسد که منسوب به محمد و آل محمد ص باشد (حال هر کس آن را روایت کرده باشد) آن را به قرآن و روایات صحیح ارجاع می‌دهند . اگر موافق قرآن بود، یا شاهدی از کلام صحیح اهل بیت ع بر آن یافتند، آن را می‌گیرند و اگر مخالف قرآن بود از آن استفاده نمی‌کنند . دیگر مهم نیست چه کسی آن را نقل کرده است . ثقه هست یا غیر ثقه (که تشخیص این امر خود بسیار دشوار بلکه شاید از خود معصوم نیز بر نیاید . همانطور که حضرت موسی ع هفتاد نفر را ثقه می دانست و به میعاد برد و همه مرتد شدند)) ✅ بررسی: همانطور که در عبارت بالا شاهد هستید نویسنده می‌گوید: (دیگر مهم نیست چه کسی آن را نقل کرده است . ثقه هست یا غیر ثقه). ضعف وبطلان این حرف با توجه به سه روایتی که در ابتدای بخش چهارم بیان نمودیم، آشکار است. برای دیدن آن سه روایت به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://t.me/PayehayePooshaly/29 👈 در آن سه روایت حضرات معصومین (صلوات الله علیهم) تاکید خاصی بر عنوان (ثقه) داشته وما هم عرض کردیم که یکی از راه‌های تشخیص حدیث صحیح از ناصحیح، همین بحث خبر ثقه و وثوق مخبِری است. البته روایات مربوطه خیلی بیشتر از سه روایت می باشد که به جهت اختصار فقط سه نمونه ذکر گردید. اما متاسفانه احمدالحسن وانصارش برای نیل به اهداف خود، هیچ اشاره‌ای به آنها نمی‌نمایند. 😔 ـ📄👇

📩 پایه . . . . . . . . . . . . 1 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://t.me/PayehayePooshaly 💠 #علم_رجال بخش ششم: لینک بخش قبلی: https://t.me/PayehayePooshaly/34 نویسنده در ادامه می‌گوید: ((از معصومین هم در مورد اینکه به محتوای سخن نگاه کنید، نه گوینده آن بسیار شنیده‌ایم. قال علی (ع): اُنظُر الی ما قال و لا تنظر الی من قال ـ غررالحکم فصل ۳۰ حدیث ۱۱ ترجمه: امیر المومنین (ع) فرمود: به آنچه گفته شد، بنگرید نه به گوینده آن. قال علی (ع): ان الحق و الباطل لایعرفان باقدار الرجال، اعرف الحق تعرف اهله، اعرف الباطل تعرف اهله. شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید ترجمه: مولا علی (ع) می‌فرماید که همانا حق و باطل به قدر و منزلت مردان شناخته نمی‌شود، ابتدا حق را بشناس، اهل آن را خواهی شناخت، باطل را بشناس، اهل آن را خواهی شناخت)) ✅ بررسی: همانطور که می‌دانید یکی از راه‌های تشخیص حدیث صحیح از ناصحیح، قوّت متن حدیث می‌باشد. توضیح اینکه گاهی بعضی از راویان با اینکه مورد وثوق نیستند ولی روایاتی را نقل نموده‌اند که با دقت در متن آنها، احتمال اینکه جز از غیر امام صادر شده باشد منتفی است. 👈 وگاهی دقت در بعضی جملات مشخص می‌کند که گوینده‌ی آن، نه تنها معصوم نبوده بلکه دارای عقائد باطل ومنحرف هم می‌باشد، مثل جمله زیر که در بخش قبلی (https://t.me/PayehayePooshaly/34) مختصری به آن پرداختیم: ((تشخیص این امر ــــ یعنی تشخیص وثاقت افراد ــــ خود بسیار دشوار بلکه شاید از خود معصوم نیز بر نیاید)) حال این مطلب ــــ انظر الی ما قال . . . ــــ چه ارتباطی به نفی علم رجال دارد، خدا می‌داند ! مستشکل می‌خواهد با نقل دو روایت فوق، راه صحیح تشخیص احادیث را ذکر نموده و در ضمن کنایه‌ای هم به بطلان علم رجال بزند اما غافل از اینکه این مطلب ــــ انظر الی ما قال . . . ــــ مطلب کاملا صحیحی بوده ویکی از راه‌های تشخیص حدیث می‌باشد که البته با علم رجال و وثوق مخبِری هم هیچگونه تعارضی ندارد. 📣 سابقا اشاره نمودیم که راه‌های تشخیص احادیث صحیح از ناصحیح فراوان بوده که اهل بیت (صلوات الله علیهم) در روایات مختلفی به آنها اشاره نموده‌اند وهیچ یک از این راه‌ها با هم تخالف وتعارض ندارند. سپس نویسنده در ادامه متن خود در جهت تشخیص احادیث، اشاره‌ای به باب اخبار علاجیه می‌کند. ✅ اخبار علاجیه اخباری است که در مقامِ رفعِ تعارضِ میانِ اخبار، از سوی معصوم ‌(صلوات الله علیه) وارد شده است.‌ روایات فراوانی در جهت علاجِ اخبارِ متعارض وجود دارد وهر روایتی به قسمتی از راه‌های علاجِ تعارض اشاره دارد. در زیر به روایتی که در آن چندین راه علاج مطرح شده ومستشکل هم به آن استناد می‌نماید اشاره می‌کنیم: ((زُرَارَهَ بْنِ أَعْیَنَ قَالَ: سَأَلْتُ الْبَاقِرَ (ع) فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ یَأْتِی عَنْکُمُ الْخَبَرَانِ أَوِ الْحَدِیثَانِ الْمُتَعَارِضَانِ فَبِأَیِّهِمَا آخُذُ فَقَالَ (ع): یَا زُرَارَهُ خُذْ بِمَا اشْتَهَرَ بَیْنَ أَصْحَابِکَ وَ دَعِ الشَّاذَّ النَّادِرَ فَقُلْتُ یَا سَیِّدِی إِنَّهُمَا مَعاً مَشْهُورَانِ مَرْوِیَّانِ مَأْثُورَانِ عَنْکُمْ فَقَالَ (ع): خُذْ بِقَوْلِ أَعْدَلِهِمَا عِنْدَکَ وَ أَوْثَقِهِمَا فِی نَفْسِکَ فَقُلْتُ إِنَّهُمَا مَعاً عَدْلَانِ مَرْضِیَّانِ مُوَثَّقَانِ- فَقَالَ انْظُرْ مَا وَافَقَ مِنْهُمَا مَذْهَبَ الْعَامَّهِ فَاتْرُکْهُ وَ خُذْ بِمَا خَالَفَهُمْ قُلْتُ رُبَّمَا کَانَا مُوَافِقَیْنِ لَهُمْ أَوْ مُخَالِفَیْنِ فَکَیْفَ أَصْنَعُ فَقَالَ إِذَنْ فَخُذْ بِمَا فِیهِ الْحَائِطَهُ لِدِینِکَ وَ اتْرُکْ مَا خَالَفَ الِاحْتِیَاطَ فَقُلْتُ إِنَّهُمَا مَعاً مُوَافِقَانِ لِلِاحْتِیَاطِ أَوْ مُخَالِفَانِ لَهُ فَکَیْفَ أَصْنَعُ فَقَالَ (ع): إِذَنْ فَتَخَیَّرْ أَحَدَهُمَا فَتَأْخُذُ بِهِ وَ تَدَعُ الْآخَرَ.)) ـ📄👇

https://t.me/PayehayePooshaly ـ📄👆👆👆 1⃣ آیا براستی عبارت مذکور در بالا ــــ للبصرة خمسة اسماء . . . ــــ #روایت می‌باشد❓ 📌 از کدامین امام می‌باشد؟ امیرالمومنین یا امام صادق (صلوات الله علیهما)❓ 📌 آیا واقعا کتابی به نام (طلایع الظهور فی شرح زیارة العاشور) وجود دارد❓ 📌 در #معنای نام کتاب هم ناهماهنگی به چشم می‌خورد. طلایع الظهور یعنی مقدمات ظهور، اما ظاهرا محتوای کتاب در مورد مقدمات ظهور نبوده بلکه شرح زیارت عاشورا می‌باشد❗️❗️❗️ 📌 چرا در هیچکدام از این دو نقل، شماره صفحه کتاب ذکر نشده است❓ آیا اتفاقی بوده یا اینکه عمدی در کار است❓ 📌 آیا در کتاب موهوم (طلایع الظهور فی شرح زیارة العاشور) در پاورقی ذکر شده است که از کدامین منبع این حدیث را ذکر می‌کند❓ اگر ذکر شده است چرا اشاره‌ای به نام آن منبع نمی‌کنید❓ 📌 با صرف نظر از کتاب موهوم طلایع الظهور، آیا این حدیث در کتاب ومنبع دیگری هم ذکر شده است❓ 📌 اگر واقعا چنین کتاب وحدیثی وجود دارد آیا معقول به نظر می‌رسد که این همه تفاوت در نقل آن وجود داشته باشد❓ 📌 آیا اگر ما هم بر علیه فرقه همبوشی از روایاتی استفاده کنیم که شاید بیش از ده سال قدمت نداشته باشند، این روایات را از ما می پذیرند❓ 📌 آیا این همه اشکال و ایراد برای اثبات ضعف این عبارات به عنوان حدیث کفایت نمی‌کند❓ 📢 مخاطبین عزیز . . . اگر #اطلاعی_از_وجود این کتاب و روایت مربوطه بدست آوردند از طریق ربات کانال، ما را #مطلع ساخته تا چند خط فوق را اصلاح نماییم. 2⃣ جالب‌تر اینکه با این روایت بی سند ومدرک می‌خواهند معنای روایات معتبر (خروج الیمانی من الیمن) را تغییر داده وفرقه پوشالی خود را ثابت نمایند. و به همین خاطر است که #علم_رجال را 👈 بدعت دانسته تا بتوانند به هر روایت بی سند و ضعیف و جعلی برای فریب عوام مردم استناد نمایند. برای آگاهی از نظر اهل بیت (علیهم السلام) در مورد #علم_رجال به پایه اول در لینک زیر مراجعه فرمایید: https://telegram.me/FehrestePayehayePooshali 3⃣ در صورت پذیرش عبارت فوق به عنوان حدیث، باید بگوییم که کلمه #یمانی منسوب به #یمن تلقی شده لذا نیازی به بیان معانی دیگر برای کلمه یمانی ــــ از قبیل منسوب به یُمن و یمین و . . . ــــ نمی‌باشد. 📌 اما ظاهرا مبلغین فرقه همبوشی به علت #آگاهی از نبود چنین حدیثی در منابع، به بیان معانی مختلف مَن‌درآوردی برای کلمه یمانی پرداخته که این امر نشان از 👈 غرض ورزی و عوام فریبی آنان دارد. 4⃣ اگر واقعا این عبارات در کتاب موهوم طلایع الظهور حدیث باشد، چرا احمداسماعیل همبوشی بصری برای دفاع از خود به آن استناد نمی‌کند و با بیانی سست و مضحک، بحث تهامه و یمن را پیش می‌کشد؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــ 💥 تلنگر وتعقّل: 🔸 به راستی کسانی که اینگونه عبارات را به معصومین (علیهم السلام) نسبت داده و بوسیله آن عوام فریبی می کنند، افرادی با تقوا هستند⁉️ یا شیادانی غرض ورز و دین باز⁉️ 🔸 آیا کسی که این شیادان دین باز را به نحو احسن تایید می کند، می تواند حجت خدا باشد⁉️ ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُون 🔆 ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُون 🌺 دوست عزیز در دام افتاده . . . اگر #تعقل نکنی #پلیدی نثارت می گردد. وَ يَجْعَلُ #الرجسَ عَلَى الَّذينَ لايَعْقِلُونَ [یونس/100] ☘ برای بیداریت . . . دعاگویم 🙏 ادامه دارد . . . https://t.me/PayehayePooshaly 🌺 🍂🌺🍂 🍃🍂🌺🍃🍂🌺 ✨🍃🍂🌺🍃🍂🌺🍃🍂🌺 .

📩 پایه . . . . . . . . . . . 11 —ᐸ( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://t.me/PayehayePooshaly 💠 #یمانی بخش نهم: (لینک بخش قبل: https://telegram.me/PayehayePooshaly/563) 📣 محل خروج یمانی در روایات در بخش قبل، دومین روایت دالّ بر #مکان خروج یمانی را خدمت شما عزیزان مطرح نمودیم و به برخی از اشکالات بسیار سست پیروان فرقه احمداسماعیل همبوشی در ردّ روایت فوق، پاسخی منصفانه دادیم. همانطور که بیان شد در روایت اولِ مذکورِ در کتاب کمال الدین ج1ص327 اختلاف نسخه وجود داشته وعبارت (من الیمن) داخل #پرانتز قرار دارد، اما در روایت دوم که در صفحه 330 کتاب است دیگر #هیچ_اختلاف_نسخه‌ای وجود نداشته وبا همین یک روایت می‌توان 👈 بطلان ادعای احمداسماعیل همبوشی را ــــ مبنی بر عدم خروج یمانی از #یمن ــــ ثابت کرد. 💥 در پی این #رسوایی_بزرگ مبلغین این فرقه پوشالی به دست وپا افتاده واشکالات سستی را به جهت ردّ حدیث مذکور ایراد نموده‌اند که در مقام پاسخی منصفانه به آنها هستیم. ⛔️ یکی از مبلغین مغرض این فرقه ــــ ناظم العقیلی ــــ به این حدیث خدشه سندی وارد کرده ومی‌گوید: (فی سند الروایة اکثر من مجهول) ترجمه: در سند روایت بیش از یک مجهول وجود دارد. ✅ بررسی: 1⃣ اولا باید عرض کنیم که این فرقه پوشالی، #علم_رجال را بدعت دانسته و به هر حدیثی در جهت اثبات اعتقاد خود اخذ می‌نمایند. یعنی در حقیقت 👈 چون می‌خواهند به هر حدیثی برای اثبات مذهب خود استناد کنند، قائل به بدعت بودن علم رجال گشته‌اند. 📌 بنابراین اشکال سندی از سوی این فرقه نسبت به حدیث مورد گفتگو پذیرفته نبوده و بر همین اساس باید معتقد به خروج یمانی از #یمن باشند. مضافا اینکه 👈 سند این روایت، دقیقا همان سند روایت اول ــــ مذکور در کتاب کمال الدین ج1ص327 ــــ می‌باشد ومبلغین این فرقه 👈 به روایت اول استناد می‌کنند، پس روایت دوم هم قابل استناد می‌باشد. آیا پذیرفتن روایت اول و انکار روایت دوم ــــ با اینکه سند هر دو روایت #یکی می‌باشد ــــ کاری مغرضانه نیست؟ 🙏 برای دیدن ومقایسه سند این روایات به عکس تهیه شده در لینک زیر مراجعه فرمایید: https://telegram.me/PayehayePooshaly/564 2⃣ ثانیا: روحیه این عزیزان در گفتن دروغ به پیروان #جاهل خود بسیار بالاست لذا به راحتی ادعا می‌کنند که (در سند روایت بیش از یک مجهول وجود دارد) ومریدان #ساده_لوح هم این ادعا را باور می‌کنند. اینک به بررسی تک تک #راویان این حدیث پرداخته تا مدعی صادق از کاذب مشخص گردد. 1- محمد بن محمد بن عصام الکلینی: وی از #مشایخ شیخ صدوق بوده ومرحوم شیخ صدوق در کتبش از او با عناوین 👈 (رضی الله عنه) یا (رحمه الله) 👉 یاد می‌کند واین امر از طرف شیخ صدوق دلیل بر وثاقت این شخص می‌باشد. 2- محمد بن یعقوب الکلینی: ایشان مولف کتاب شریف #کافی بوده و مورد وثوق می‌باشد. معجم رجال ج18ص50 3- القاسم بن العلاء: وی از #وکلای امام عسکری و امام زمان (صلوات الله علیهما) بوده و مورد وثوق می‌باشد. معجم رجال ج14ص32 4- اسماعیل بن علی القزوینی: در وثاقت این شخص همین کفایت می‌کند که #وکیل دو امام ــــ یعنی قاسم بن العلاء ــــ از او روایت نقل می‌کند. آیا به نظر شما #وکیل امام عسکری و امام زمان (صلوات الله علیهما) از شخصی که #مورد_اعتماد نمی‌باشد نقل روایت می‌کند؟ 5- علی بن اسماعیل: با توجه به #طبقه وی، او علی بن اسماعیل بن شعیب المیثنی بوده که ثقه می‌باشد. معجم رجال ج12ص46 و رجال شیخ طوسی ص362 6- عاصم بن حمید الحناط: وی مورد وثوق است. رجال نجاشی ج2ص158 7- محمد بن مسلم الثقفی: مورد وثوق و از اجلاء اصحاب است. معجم رجال ج17ص257 پس به خوبی صحت سند این روایت ثابت گشته و غرض ورزی ناظم العقیلی بر همگان روشن گردید. (صفحه بعد)📄👇👇👇 .

📩 پایه . . . . . . . . . . . 11 —ᐸ( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://t.me/PayehayePooshaly 💠 #یمانی بخش دهم: (لینک بخش قبل: https://telegram.me/PayehayePooshaly/571) 📣 محل خروج یمانی در روایات تا کنون به دو روایت در زمینه خروج #یمانی_از_یمن اشاره کردیم وبطلان ادعای (عدم خروج یمانی از یمن) را ثابت نمودیم. لازم به ذکر است که برای اثبات خروج یمانی از یمن و بطلان ادعای احمداسماعیل همبوشی 👈 همان روایت دوم بخش هشتم👉 کفایت می‌کند و نیازی به ذکر روایات #دیگر نمی‌باشد اما جهت آشنایی مخاطبین عزیز با روایات مختلف مربوطه، به چند حدیث دیگر در این زمینه اشاره می‌نماییم. واما ادامه روایات . . . 🔆 #روایت_سوم: (قال علیٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ: خَمْسَةٌ مِنْ عَلَامَاتِ الْقَائِمِ عَلَيْهِ السَّلَامُ 👈 الْيَمَانِيُّ مِنَ الْيَمَنِ 👉 و السُّفْيَانِيُّ، وَ الْمُنَادِي يُنَادِي بِالسَّمَاءِ، وَ خَسْفٌ بِالْبَيْدَاءِ، وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّكِيَّة) عیون الحکم والمواعظ ص244 (قرن6) ترجمه: حضرت علی (صلوات الله علیه) فرمودند: (پنج چیز از علامات قائم (علیه السلام) است. یمانی از #یمن وسفیانی و منادی‌ای که از آسمان ندا می‌دهد و فرو رفتن در سرزمین بیداء و کشته شدن نفس زکیه) ✅ بررسی: 1⃣ همانگونه که واقف هستید #علم_رجال در نظر فرقه مدعی یمانی #بدعت بوده و آن را قبول ندارند لذا به هر حدیثی برای اثبات حقانیت خود استناد می‌کنند. بارها وبارها دیده شده که احمد اسماعیل همبوشی وپیروانش به 👈 احادیث ضعیف 👈و شاذ ّ👈و متروک 👈و عامّی 👈و بی منبع و . . . استناد نموده‌اند وبه صراحت بیان می‌کنند که علم رجال بدعت بوده وغیر قابل قبول است. بر این اساس دیگر این فرقه نمی‌تواند به حدیث فوق اشکال #سندی و #رجالی وارد نموده وآن را از حجیت بیندازد بلکه باید بر همان مبنای باطل خود ــــ مبنی بر بدعت وباطل بودن علم رجال ــــ به حدیث فوق معتقد بوده وخروج یمانی را از #یمن بدانند. 2⃣ در نظر ما هم مضمون این حدیث شریف کاملا صحیح بوده و مورد اطمینان است زیرا مضمون فقرات آن در احادیثِ موردِ وثوقِ دیگر تایید شده است. مثلا روایت دومی که نقل نمودیم ــــ کمال الدین ج1ص330 ــــ یکی از مویدات این حدیث شریف می‌باشد. 📌 بنابراین ادعای اینکه (روایتی مبنی بر محل خروج یمانی از یمن وجود ندارد) کذب محض بوده وحکایت از غرض ورزی وعوام فریبی مبلغین این فرقه پوشالی دارد. 🔆 #روایت_چهارم: امام صادق (صلوات الله علیه) در ضمن روایتی، از اصحاب فِتَن یاد کرده وفرمودند: (يخرج عليهم . . . السفياني من الوادي اليابس من أودية الشام . . . وقد يكون خروجه 👈 وخروج اليماني من اليمن مع الرايات البيض في يوم واحد وشهر واحد وسنة واحدة . . ‌.) اثبات الرجعة، فضل بن شاذان ص64 ترجمه: . . . و سفیانی از وادی خشک از وادی‌های شام بر آنها خروج می‌کند . . . و به تحقیق خروج او و خروج یمانی از #یمن با پرچمهای سفید، در یک روز و یک ماه و یک سال می‌باشد . . . ✅ بررسی: 3⃣ با مبنایی که فرقه مدعی یمانی در قبال علم رجال دارد و این علم را بدعت می‌شمارد، بحث #استدلال را بر #ما ساده نموده لذا 👈 بر علیه این فرقه پوشالی می‌توان به هر حدیثی استناد نمود. 📌 بنابراین خدشه نمودن در حدیث فوق ــــ از جهت انتساب کتاب اثبات الرجعة به فضل بن شاذان ــــ با توجه به مبنای این فرقه پوشالی نسبت به علم رجال، کاملا غیر قابل قبول می‌باشد. به عبارت دیگر وقتی کسی قائل باشد که علم رجال بدعت است و باطل، دیگر برایش فرقی ندارد که کتاب اثبات الرجعة از چه کسی است و راوی حدیث کیست. لذا بارها و بارها شاهد بودیم که در این فرقه پوشالی 👈 به احادیث بی سند و مدرک استناد شده 👈 بلکه حتی به احادیث و کتب اهل سنت ویا کلام علماء آنها در جهت اثبات عقائد خود استناد می‌کنند. 😳 عجیب‌تر اینکه گاها دیده شده به احادیثی استناد می‌کنند که قدمت 30 ساله بیشتر ندارند❗️😳 4⃣ ناگفته نماند که در نظر ما فقرات مذکور از این حدیث در بالا صحیح بوده و مورد اطمینان است زیرا مضمون فقرات فوق موافق با روایت دوم منقول از کتاب کمال الدین ج1ص330 می‌باشد. 🙏 دوست عزیز در دام افتاده . . . 🌹 بر طبق روایات، یمانی از یمن می آید نه از بصره وعراق. 💥 آیا هنوز می خواهی پیرو کسانی باشی که #نماز_جمعه را در #چهارشنبه خوانده اند❓❗️❗️❗️ آیا هنوز می خواهی از افراد #کذاب و #مغرض پیروی کنی❓❗️❗️❗️❗️ اگر #تعقل نکنی #پلیدی نثارت می گردد. وَ يَجْعَلُ #الرجسَ عَلَى الَّذينَ لايَعْقِلُونَ [یونس/100] ☘ برای بیداریت . . . دعاگویم 🙏 ادامه دارد . . . https://t.me/PayehayePooshaly 🌺 🍂🌺🍂 🍃🍂🌺🍃🍂🌺 ✨🍃🍂🌺🍃🍂🌺🍃🍂🌺 .