💎 ضرورت پرداختن به فلسفه و علوم عقلی علامه #مصباح_یزدی : حوزه علميه، كه مى خواهد پرچمدار ترويج اسلام و عقايد اسلامى و مبارزه با انحراف عقيدتى باشد و فرهنگ اسلام و انقلاب را صادر كند، بايد بتواند ايدئولوژى اسلام را در دنيا اثبات و تمام عقايد مخالف را ابطال كند. اين كار به وسيله روحانيان، مردان فكر و تحصيل كردگان علوم دينى، انجام مى گيرد. حوزه، براى تربيت چنين افرادى كه مى خواهند با ساير فيلسوفان مكاتب عالم دست و پنجه نرم كنند تا افكار آنها را ابطال نمايند، چه برنامه ايى تدارك ديده است تا بتواند رسالت خود را بخوبى انجام دهد؟ بنابراين فقط با خواندن #ادبیات_عرب، #فقه و #اصول ، قدرت پاسخگويى به نيازها حاصل نخواهد شد. اين بدان معنا نيست كه دروس فقه و اصول كم اهميت است، بلكه بايد، در كنار دروس حوزه، به دروس ديگر نيز توجه شود. گذشته از نيازهاى فقاهتى، جامعه نيازهاى ديگرى نيز دارد و در درجه اول نيازهايى است كه محور آنها عقايد اسلامى مى باشد. فقه اصطلاحى به فروع دين مربوط است. پس براى تكميل برنامه هاى حوزه، بايد مواد درسى ديگرى، دست كم، براى گروه خاصى وجود داشته باشد وگرنه ما دچار سيلى از شكوك و شبهات مربوط به عقايد خواهيم شد كه پاسخگويى در بين روحانيت و حوزه هاى علميه ندارد. اگر سؤال شود كه فلسفه تحليل زبانى و پوزيتيويسم يعنى چه و از چه مسائلى بحث مى كند جز عده معدودى از آن اطلاع ندارند. با اين حال، چگونه مى توان با انواع مكاتب فلسفى مبارزه كرد؟ 📒 مباحثی درباره حوزه، ص ۹۸و۹۹ ♦️ کانال حوزه و فلسفه: ✅ @feghheakbar

📚عنوان: جزوه امتحانی سیوطی ✍نویسنده: محمد تهرانی 📖موضوع: اربیات عرب #ادبیات_عرب #نمودار_سیوطی 💢 به کتابخانه عمومی ایتا ( کتابیتا ) بپیوندید : 🆔 http://eitaa.com/joinchat/839057428Cbb18df1b3c

🔸 موضوعاتی که خواهید شنید : - ۴ سطح یادگیری #ادبیات_عرب - حداقل های ادبی مورد انتظار از یک طلبه ی فاضل - توقع مردم امروز از ما طلبه ها - مراحل تولید ادبی ( یا اجتهاد ادبی) و... #معرفی_نشست

40. صوت #حکمت_اشراق #استاد_امینی_نژاد دوره جدید در 42 جلسه 41. #تقریر درس #حقوق مدنی 3 (قواعد عمومی قراردادها) استاد منصور امینی 42. #فایل_صوتی درس #نهایه_الحکمه (مراحل 7 و 8 و 9 و 10) #استاد_امینی_نژاد ؛ سال تحصیلی: 1400- 1399؛ مدرسه علمیه امام کاظم (علیه السلام) قم 43. #فایل_صوتی درس #فلسفتنا ( #شهید_صدر ) تدریس شده توسط استاد #مصباح_یزدی 44. #فایل_صوتی درس #الفائق تدریس شده توسط استاد کوه نورد جهرمی ؛ سال تحصیلی: 1400- 1399 45. #فایل_صوتی درس #اصول_نحو #ادبیات_عرب #نحو توسط استاد #وکیلی در سه بخش ( مجموعا 36 جلسه) 46. #فایل_صوتی درس #اصول_فقه (مرحوم مظفر) توسط استاد #حیدری_فسایی در سه بخش 47. #فایل_صوتی درس #عرفان_نظری توسط استاد #امینی_نژاد 48. #فایل_صوتی درس #مکاسب #مکاسب_محرمه استاد حسام الدین #ربانی (4 بخش) 49. #فایل_صوتی درس #مکاسب #مکاسب_محرمه استاد #حیدری_فسائی (2 بخش) ╭┅──────────────┅╮ 🌐 https://t.me/esra_rasane ╰┅───────────────┅

باب تضمین در #ادبیات_عرب در 9 صفحه بسیار خلاصه و مفید #مقاله ادبی برگرفته از 👇 https://www.google.com/url?q=https://shahidain.ir/downloads/research/1397/num10/num10-5.pdf&sa=U&ved=2ahUKEwiAoNqZibr4AhVu8LsIHZNHAK4QFnoECAQQAg&usg=AOvVaw0-Ux_CrJYmPX4akdFJMvdM

📚Mirath: راه حلی از مرحوم رضی: قال الرضى: قوله: «ما وقع عليه فعل الفاعل»، ... يريد ما وقع عليه، أو جرى مجرى الواقع، ليدخل فيه المنصوب في: ما ضربت زيدا، و أوجدت ضربا، و أحدثت قتلا، فكأنك أوقعت عدم الضرب على زيد، و كأن الضرب كان شيئا أوقعت عليه الايجاد. راه حل های متفاوتی در حل این مسئله گفته شده است. برخی توسعه در مفهوم مفعول به ایجاد نموده اند (*)، برخی راه حل های کلامی و فلسفی ارائه داده اند تا تعریف مفعول به بر آن صادق باشد، و برخی قائل به مفعول مطلق شده اند (خلقی که آن خلق، سماوات است=مفعول مطلق نوعی). اینکه طلبه با مطالعه و مباحثه و تفکرات خود، چه راهی را برگزیند یا چه بسا راه حل های جدیدی را ابداع نماید، ارزش مند است. اینکه کتب قدیمی مالامال از دیدگاه ها و تفکرات مختلف اند، ویژگی برتری این کتب است که متاسفانه کتب امروزین کمتر واجدِ آنند و طلبه را بسیار خام بار می آورند و فقط حفظیات به او تزریق می نمایند. لذا نام سنتی و قدیمی، رهزنمان نشود. اتفاقا پرورش افکار و قوت فهم، در کتب قدیمی ایجاد می شود. منافاتی هم با بررسی نظریات جدیدتر ندارد. #ادبیات_عرب برگرفته از همان کانال

ترجمه عبارت مرحوم رضی است عجب سفره ی غنی ای که از ایشون به جا مانده (هرچند تاحدودی بلااستفاده! ) #ادبیات_عرب #معرفی_کانال نحو کاربردی

✅ وزن ادبیات عرب در مسیر اجتهاد(9) ✔️آیت الله مددی: 🔻لغت و ادبیات بعد از دعوا و نزاع های مذهبی میان شیعه و سنی نوشته شد. به همین دلیل لغت و صرف و نحو که از قرن دوم شروع می شود تحت تأثیر مذاهب شکل گرفت. کوفه به طور کلی شیعه بود و بصره به طور کلی سنی بود. 🔸مثلاً ابن هشام چون اشعری است و قائل به وعد و وعید نیست در معنای معاوضه آیه «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ...» (التوبة: ١١١) می گوید: باء برای مقابله نیست ؛ معتزله می گویند هست. و یا اینکه معنای باء را در آیه «وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُم‏ وَ أَرْجُلَكُمْ» (المائدة: ٦) به گونه ای معنا کردند که با فتوای خودشان سازگار باشد. در روایات ما آمده است؛ «فَعَرَفْنَا حِينَ قَالَ: «بِرُؤُسِكُمْ» أَنَّ الْمَسْحَ بِبَعْضِ الرَّأْسِ؛ لِمَكَانِ الْبَاء» (كافي (ط - دار الحديث)، ج‏5، ص: 96) چون این ماده مسح نیازی به باء ندارد خودش متعدی می شود: «وامسحو رئوسکم»؛ حالا که باء آمده است باید نکته ای باشد و آن اینکه مسح بخشی از سر مراد است، بلکه وقوع مسح علی الرأس مراد است. نظر به ایقاع المسح است نه اینکه تمام سر مقصود باشد لذا آمده است «وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُم‏ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْن‏» غیر از «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُم‏» است که کل آن باید شسته شود. در تیمم هم باء امده است که نکته هردو یکی است؛ «فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ مِنْهُ». 🔹در مجموع کوفیون حرفشان واقعی تر است تا بصریون. بصریون دنبال قواعد علیّ و.. بودند. اما نحوی که الان موجود است 95 درصدش بصری است. در مثل اعراب اسماء سته - اب و اخ و.. - رأی کوفیون جاری شده است. بر اثر اختلافات مذهبی که بود شیعه در نحو نتوانست مستقل شود و این کتبی که خوانده می شود نحو بصره است. 🔸در ادبیات عرب رسماً به عنوان شیعه کسی نام برده نشده ولی چون در کوفه هستند و محیط کوفه شیعه است حدس می زنیم شیعه باشند. سه نفر به عنوان اخفش داریم؛ - بیش از سه نفر هستند اما سه نفر آنها معروف ترند- اخفش وسطی که علی الاطلاق مراد است شیعه است. #ادبیات_عرب @rahjoo_213