🔴 شیخ محمود حلبی: اگر ڪسی چپ به اهل سنت نگاه ڪند، چشمش را درمی‌آوریم‼️ 📣روشنگر به نقل از کانال حقایقی پیرامون انجمن حجتیه/ بر آن شدیم تا به مناسبت هفته وحدت، بخشی از مصاحبه ای ڪه چند سال پیش توسط سایت رجانیوز صورت پذیرفته بود را بازنشر دهیم: 🎙اگر در مورد انجمنی‌های جدید یڪی از شاخصه‌های مهمشان را بخواهیم عرض ڪنیم، مخالفت با #وحدت_شیعه_و_سنی است. اما این شاخصه را حداقل در مورد شخص مرحوم شیخ محمود #حلبی ڪه مؤسس و رهبر انجمن بودند، نمی‌بینید. بلڪه برعڪس ایشان بسیار معتقد به وحدت شیعه و سنی بودند و این نڪته در سخنرانی‌هایشان ڪاملاً بارز است. ما عباراتی را از آقای حلبی داریم و فایل‌های صوتی‌شان هم هست ڪه ان‌شاءالله در آینده منتشر می‌ڪنیم ڪه ڪاملاً نشان می‌دهد آقای حلبی اعتقاد ڪامل به وحدت شیعه و سنی داشتند و عبارات بسیار جالبی در این زمینه دارند و مثلاً می‌فرمایند: ✳️ "اینها برادران ما هستند، ما اینها را دوست داریم و اگر ڪسی چپ به آنها نگاه ڪند، چشمش را درمی‌آوریم!" با این صراحت این سخن را می‌گویند. ⚠️ اما انجمن حجتیه فعلی این طور نیست. اینهایی ڪه مدعی هستند آقای حلبی را قبول دارند و ایشان را رهبر خود و خود را از همه جهت مدیون ایشان می‌دانند، اصلاً به روی خودشان نمی‌آورند ڪه آقای حلبی وحدت شیعه و سنی را قبول داشته است. اما الآن وقتی این اسناد را جلویشان می‌گذاریم، وقتی بیانیه انجمن حجتیه را به مناسبت هفته وحدت در سال 60 جلویشان می‌گذاریم، لبخند می‌زنند و می‌گویند #تقیه بوده است. ما به آنها پاسخ می‌دهیم حتی فرض ڪنیم تقیه بوده است. ما هم همین را می‌خواهیم. ما هم مخصوصاً با این وضعیت جهان اسلام، منطقه، سوریه، مصر و... همین شیوه را لازم داریم. ✅ جالب است بدانید مرحوم آقای حلبی حتی از خلفا هم این گونه یاد می‌ڪنند. ایشان در مورد خلیفه اول می‌گویند ⚡️"ابوبڪر صدیق"، خلیفه دوم را می‌گویند ⚡️"حضرت فاروق" و خلیفه سوم را می‌گویند ⚡️"ذوالنورین". فایل‌های صوتی اینها موجودند و نمی‌دانیم انجمن حجتیه فعلی اگر امام و مقام معظم رهبری را قبول ندارند، چرا حرف‌های رهبر خودشان را هم قبول ندارند⁉️ 📚 منبع: مصاحبه سایت رجانیوز با رضا #اڪبری آهنگر @hojjatiye 🆔 https://t.me/feraghvaadyan 🆔 https://eitaa.com/feraghvaadyan 🆔 https://sapp.ir/feraghvaadyan

💢 حکم #تقیه در گفتار دو پیشوای بهائی ♨️ روشنگر به نقل از نقد بهاییت/اولین #ولی_امر بهائیت (#شوقی_افندی)، #کتمان_عقیده و تقیه را در هر شرایطی مذموم دانسته و #بهائیان را به #اجتناب از آن مأمور کرده است. ⏪ چنان‌که #اشراق_خاوری به نقل از شوقی افندی می‌نویسد: «سؤال ثالث در خصوص کتمان عقیده در نقاطی که بهائی غیرموجود معروض بودید. جواب فرمودند کتمان عقیده، حتی در این مورد مذموم و مخالف مبادی این امر است».[1] ⏪ نویسنده در ادامه مدعی می‌شود که در تمامی نوشته‌های #پیشوایان_بهائی، به این اصل تصریح شده است: «الواح الهیه در این خصوص بسیار و کمتر لوحی توان یافت که در این خصوص شامل اشاره یا صراحتی نباشد».[2] 🖌 اما این اظهارات در حالیست که با مطالعه‌ی آثار بهائی درمی‌یابیم، دوره‌ای پیش از شوقی افندی وجود داشته که توسط مُبیّن نوشته‌جات پیامبرخوانده‌ی بهائیت (: #عبدالبهاء) از آن، به #ایام_تقیه تعبیر شده است. ⏪ چنان که به نقل از عبدالبهاء می‌خوانیم: «بعد از تعیین و قطع کلام بین الطّرفین تأخیر جائز نه (: نیست). به موجب نصّ کتاب باید عمل شود مگر آن‌که محذور عظیمی حاصل گردد، زیرا ایّام تقیّه است».[3] ♻️ در این صورت، اگر عبدالبهاء کتمان عقیده را در بهائیت جائز دانسته و از ایامی که بهائیان در آن تقیه می‌کردند یاد نموده، دیگر شوقی افندی با چه مجوزی اقدام به #تحریم آن کرده است⁉️ حال بهائیان، می‌بایست عمل بهاء و عبدالبهاء را سرلوحه‌ی خود قرار دهند و یا پیرو شوقی افندی باشند⁉️ از طرفی، اگر در بهائیت، ایامی وجود داشته که بهائیان عقیده‌ی خود را به دستور پیشوایانشان کتمان می‌نمودند، چگونه اشراق خاوری از صراحت تمام نوشته‌جات پیشوایان بهائی بر ممنوعیت تقیه یاد کرده است⁉️ آیا این چیزی فرای #دروغ پراکنی و #جعل_تاریخ_بهائیت است⁉️ 📚پی‌نوشت: 📙[1]. عبدالحمید اشراق خاوری، گنجینه حدود و احکام، ص 459. 📙[2]. همان، ص 459. 📕[3]. فاضل مازندرانی، رساله امر و خلق، ج 4، ص 169. @Feraghvaadyan

‌ 💢 حکم #تقیه در گفتار دو پیشوای بهائی ‌ ♨️ #شوقی_افندی در حالی #کتمان_عقیده را در هر شرایطی مذموم دانسته که #عبدالبهاء از ایامی در #بهائیت یاد کرده که به #ایام_تقیه شهرت دارد. ‌ ⚠️ با این حال، چگونه نویسندگان بهائی برای توجیه حکم شوقی افندی، از صراحت تمام نوشته‌جات #پیشوایان_بهائی بر ممنوعیت تقیه یاد کرده‌اند⁉️ آیا این چیزی فرای #دروغ پراکنی و #جعل_تاریخ_بهائیت است⁉️ ‌ @n_bahaiat @feraghvaadyan

💢 حکم #تقیه در گفتار دو پیشوای بهائی ♨️روشنگر به نقل از نقد و بررسی بهائیت/ اولین #ولی_امر بهائیت (#شوقی_افندی)، #کتمان_عقیده و تقیه را در هر شرایطی مذموم دانسته و #بهائیان را به #اجتناب از آن مأمور کرده است. ⏪ چنان‌که #اشراق_خاوری به نقل از شوقی افندی می‌نویسد: «سؤال ثالث در خصوص کتمان عقیده در نقاطی که بهائی غیرموجود معروض بودید. جواب فرمودند کتمان عقیده، حتی در این مورد مذموم و مخالف مبادی این امر است».[1] ⏪ نویسنده در ادامه مدعی می‌شود که در تمامی نوشته‌های #پیشوایان_بهائی، به این اصل تصریح شده است: «الواح الهیه در این خصوص بسیار و کمتر لوحی توان یافت که در این خصوص شامل اشاره یا صراحتی نباشد».[2] 🖌 اما این اظهارات در حالیست که با مطالعه‌ی آثار بهائی درمی‌یابیم، دوره‌ای پیش از شوقی افندی وجود داشته که توسط مُبیّن نوشته‌جات پیامبرخوانده‌ی بهائیت (: #عبدالبهاء) از آن، به #ایام_تقیه تعبیر شده است. ⏪ چنان که به نقل از عبدالبهاء می‌خوانیم: «بعد از تعیین و قطع کلام بین الطّرفین تأخیر جائز نه (: نیست). به موجب نصّ کتاب باید عمل شود مگر آن‌که محذور عظیمی حاصل گردد، زیرا ایّام تقیّه است».[3] ♻️ در این صورت، اگر عبدالبهاء کتمان عقیده را در بهائیت جائز دانسته و از ایامی که بهائیان در آن تقیه می‌کردند یاد نموده، دیگر شوقی افندی با چه مجوزی اقدام به #تحریم آن کرده است⁉️ حال بهائیان، می‌بایست عمل بهاء و عبدالبهاء را سرلوحه‌ی خود قرار دهند و یا پیرو شوقی افندی باشند⁉️ از طرفی، اگر در بهائیت، ایامی وجود داشته که بهائیان عقیده‌ی خود را به دستور پیشوایانشان کتمان می‌نمودند، چگونه اشراق خاوری از صراحت تمام نوشته‌جات پیشوایان بهائی بر ممنوعیت تقیه یاد کرده است⁉️ آیا این چیزی فرای #دروغ پراکنی و #جعل_تاریخ_بهائیت است⁉️ @n_bahaiat @Feraghvaadyan 📚پی‌نوشت: 📙[1]. عبدالحمید اشراق خاوری، گنجینه حدود و احکام، ص 459. 📙[2]. همان، ص 459. 📕[3]. فاضل مازندرانی، رساله امر و خلق، ج 4، ص 169.

⭕️بهائیت و تقیه پیشوایان 🔻پیشوایان #بهائی که احکامی سراسر متناقض را برای پیروان خود به یادگار گذارده اند برخلاف احکام خود مبنی بر ممنوعیت تقیه، در بسیاری از موارد و برای در امان ماندن از سختی وکتمان عقاید خود را مسلمان جا می زنند.پیشوایان این #فرقه ضاله نیز به کرات این عمل را انجام داده اند و در واقع حکمی را صادر می کردند که خود آن را انجام نمی دادند و دائم در تقیه بودند. 🔸شوقی افندی در خصوص #تقیه عبدالبهاء و اینکه او خود را مسلمان جا می زد می گوید:« در آخرین جمعه‌ی توقف مبارکش در جهان ناسوت، با وجود خستگی و ضعف فراوان، جهت ادای صلوة ظهر در(مسجد) جامع مدینه ، حضور به هم رسانید».(1) 📚1.قرن بدیع، ج 3، ص318. @feraghvaadyan

♨️«وظیفه ما در زمان غیبت و در هر صورت، تقیه کردن است، لذا و به‌ویژه در شرایط فعلی، انجمن به تقیه به چشم عامل حفظ مجموعه و تشکیلات نگاه می‌کند. وقتی به شما القا شود که مؤسس این مجموعه، حضرت مهدی(عج) است یا انجمنی‌ها انتساب و ارتباط خاصی با امام زمان(عج) دارند، یا انجمنی‌ها هستند که موجب برافراشته شدن نام امام زمان(عج) شده اند و از طریق فعالیت در این مجموعه، می‌توان به حضرت، یاری رساند و امثالهم، سعی خواهید کرد که به هر شکل ممکن این مجموعه را حفظ کنید و این تبدیل به اولویت میشود، چراکه بر اثر همان القائات، تصور میشود که اگر #انجمن_حجتیه نباشد یا از آن خارج شویم، همه امتیازات فوق الذکر را از دست خواهیم داد. ↩️بنابراین، #تقیه ای که بر اساس اعتقادات اسلامی، باید برای بقا در دوران خفقان، یعنی برای حفظ جان و دین به کار برده شود، در راستای حفظ مجموعه به کار می‌رود، زیرا اعتقاد بر این است که حفظ اسلام و #امام_زمان(عج) به انجمن حجتیه، گره خورده است. این موضوع، یکی از تلنگرهایی بود که بعدها باعث جدایی من از انجمن شد.»(1) 📚1.گفتگو با یکی از اعضای سابق انجمن حجتیه،فصلنامه روشنا،شماره80،ص51. @Feraghvaadyan

#تقیه_نفوذ 🔷 عبدالبهاء در موضوع شفقت گفته است: «فی‌ الحقیقه ذبح حیوانات و خوردن گوشت قدری مخالف رحمت و شفقت است»: فاضل مازندرانی، رساله امر وخلق، ج 3، ص 32. 🤔در کتاب خاطرات #خلیل_شهیدی آمده که #عبدالبهاء《حتی در عید قربان بعضی سالها گوسفند قربانی می‌فرمودند. ولی در ایام مبارک حضرت ولی امر الله( #شوقی ) بکلی این نوع حکمت‌( #تقیه )ها از بین برداشته شد.》😐 👀واقعا چرا عبدالبهاء برخلاف گفته خود و احکام بهائیت عمل میکرده است؟ آیا قصد او #نفوذ بوده یا کلا به حرفهای خود ارزش و اعتباری قائل نبود؟ #حرام #دروغ 🍃⁉️آیا بهائیان مبلغ #وگانیسم از این موضوع خبر دارند؟ #گوسفند_قربانی_کردن #کتاب_خاطرات_خلیل_شهیدی_صفحه_۶۹ https://eitaa.com/joinchat/2125070336Cb3c07ddb09

#سند 🔴نماز جماعت بهائیان به امامت #عبدالبهاء در میان مسلمین در #مسجد جامع #عکا!!! 🔷وقتی صحبت از بهائیان ایرانی می‌شود؛ فورا حقوق شهروندی نداشته و عدم برخورداری از حق تحصیل و .... آن‌ها را می‌شنویم. اگر از خودشان بپرسید؛ می‌گویند به دلیل اینکه ما تقیه را دروغگویی و #حرام می‌دانیم. 🔸اما جالب است بدانیم که با توجه به اسناد ضمیمه شده، مرکز میثاق آنان، عبدالبها، از ابتدای ورود به عکا(سال ۱۲۸۶قمری) و تا سه روز مانده به پایان عمرش(۲۵ نوامبر ۱۹۲۱ میلادی)، بوسیله #تقیه و اظهار مسلمانی، امام جماعت و امام جمعه مسلمانان عکا بوده‌اند! ⭕او متولی مسجد جامع بوده و حتی سایر احبا نیز به همراه مسلمین، به او اقتدا می‌کرده‌اند!!! #رحیق_مختوم_صفحه_۷۶۷ #بهاالله_و_عصر_جدید_صفحه_۷۸ https://eitaa.com/joinchat/2125070336Cb3c07ddb09

#تقیه در نظام فکری #حجتیه 🔰روایات بسیاری، از اهل‌بیت(علیهم‌السلام)در خصوص مراعات و التزام به تقیه وارد گردیده‌است. علاوه بر آن در روایات دیگری مانند روایت مفضل از امام صادق‌(ع)، امام، تقیه را بستگی به قیام قائم(عج) می‌داند.¹ یعنی امتداد تقیه تا زمان ظهور امام‌عصر پابرجاست و باید رعایت شود. بعی نیست که #انجمنـحجتیه نیز با استناد به این دسته از روایات، معتقد باشذ که مخالفت علنی با حکومت ظالم و ستمگر، خلاف تقیه می‌باشد و بنابراین جایز نیست و حرام است.² 💢در نقد این برداشت، روایتی از امام صادق(ع) خطاب به ابوحمزه ثمالی، کافی به نظر می‌رسد.امام(ع) در رابطه با معنی تحریف شده‌ی تقیه که چیزی جز فرار از مسئولیت و رفاه‌طلبی نیست، می‌فرماید:« به خدا سوگند، اگر ما شما را به یاریمان علیه حکومت ستم، فرا خوانیم، رد می‌کنید و به تقیه تمسک می‌جویید. تقیه در نزد شما از پدران و مادرانتان دوست‌داشتنی‌تر است. اگر قائم(عج) قیام کند نیاز به پرسش از شما ندارد و درباره‌ی بسیاری از شما که نفاق پیشه کردید حد الهی را جاری می‌کند».³ 🟢این روایت، با تأیید اعتبار اصل تقیه و لزوم رعایت آن، برخورد ابزاری و بدون حجت و دلیل نسبت به تقیه را مردود می‌داند. بر همین اساس موضع انجمن حجتیه، پیش از انقلاب، در قبال رژیم پهلوی، برخورد آکنده از تقیه بوده‌است. هنگامی که امام خمینی در سال‌های ۴۲ و ۴۳ فریاد می‌زدند: والله گنهکار است کسی که سکوت کند، انجمن حجتیه قائل بود تنها در صورتی تقیه از میان می‌رود که امام معصوم امر به جهاد کند. همین موضع‌گیری‌ها بود که انحرافات بعدی حجتیه را رقم زد. انحرافاتی از قبیل مخالفت با وحدت اسلامی، مخالفت با هرگونه حرکت اصلاحی یا حکومت و انقلاب پیش از ظهور حضرت مهدی(عج)، بی‌تفاوتی در قبال دشمنان و مخالفان نظام اسلامی و گرایش به مسائلی چون رؤیت امام زمان و غفلت از مسائل روز و جهان. ۱.وسائل‌الشیعه، جلد۱۱، صفحه۴۶۷ ۲.عمادالدین باقی، در شناخت حزب قاعدین زمان، صفحه۱۳۴ ۳.وسائل‌الشیعه، جلد۱۱، صفحه۴۸۳ @ROSHANGARMEDIA