ﺑﺤﺜﻲ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ : ✍ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻓﺮﻣﻮﺩ : (ﻭَ ﻣﺎ ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘِﻴﻦَ) ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﻣﺜﻠﻬﺎﻳﺶ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺭﺍ) ..... ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ، ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺜﻲ ﻛﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

[

ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ] ✍ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻛﻠﺎم ﻣﺠﻴﺪﺵ ﻣُﻠﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟِﻠَّﻪِ ﻣﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﻣﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ، ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻠﻚ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻟَﻪُ ﻣُﻠْﻚُ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ، ﻣﻠﻚ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ، ﺟﻨﺲ ﻣﻠﻚ ﻭ ﺣﻤﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ). ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺎِﻃﻠﺎﻕ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻲ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻱ، ﻭ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﺎﻟﻜﻴﺘﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﻛﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺟﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﻟﺶ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﻠﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻛﻨﻨﺪ. ....ﺍﻣﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺳﻔﻴﻬﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﺜﻠﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﺟﺮﻣﻲ ﺑﻜﺸﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. ✏ﻭ ﻟﻜﻦ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﻃﻠﺎﻕ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﻤﻠﻮﻛﻴﺖ ﻳﻚ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ .....ﭼﻮﻥ ﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺍﺳﺖ، ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺜﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻚ ﺍﻟﺎﻍ ﺍﺳﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺵ ﺁﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﻮﺍﺭﺵ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻴﺶ ﺑﻜﺸﺪ، ﻭ ﺑﺂﺗﺸﺶ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ، ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﻋﻘﻠﺎء ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ، ﭘﺎﺳﺦ ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻱ ﻧﺪﻫﺪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺿﻌﻴﻔﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻲ ﺳﺎﺯﺩ، ﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺤﺎء ﺗﺼﺮﻑ ﻣﻤﻜﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﻠﻚ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺷﻴﺎء، ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺷﻴﺎء، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺭﺏ ﻭ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺣﺘﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﻧﻔﻊ ﻭ ﺿﺮﺭ، ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺣﻴﺎﺓ، ﻭ ﻧﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘﺲ ﻫﺮ ﺗﺼﺮﻓﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ، ﻣﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﺼﺮﻓﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﻨﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﺒﺢ ﻭ ﻣﺬﻣﺘﻲ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺸﻲ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻓﻲ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻗﺒﻴﺢ ﻭ ﻣﺬﻣﻮم ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻘﻠﺎء ﺣﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﺮﻓﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻜﻨﺪ، ﻛﻪ ﻋﻘﻠﺎء ﺁﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭘﺲ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻫﺮ ﺗﺼﺮﻓﻲ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺧﻠﻘﻲ ﺑﻜﻨﺪ، ﺗﺼﺮﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﻲ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻲ، ﭘﺲ ﻧﻪ ﻣﺬﻣﺘﻲ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﻗﺒﺤﻲ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻱ. .....ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻣﻨﻊ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻠﻚ ﺍﻭ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺳﺐ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻭ ﻣﺆﺍﺧﺬ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻣَﻦْ ﺫَﺍ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻳَﺸْﻔَﻊُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺈِﺫْﻧِﻪِ ، ﺁﻥ ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺳﺨﻨﻲ ﺍﺯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻣﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻔِﻴﻊٍ ﺇِﻟَّﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺇِﺫْﻧِﻪِ ، ﻫﻴﭻ ﺷﻔﻴﻌﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻭ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟَﻮْ ﻳَﺸﺎءُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻬَﺪَﻱ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً، ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﺮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﻳُﻀِﻞُّ ﻣَﻦْ ﻳَﺸﺎءُ ﻭَ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﻣَﻦْ ﻳَﺸﺎءُ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﻭَ ﻣﺎ ﺗَﺸﺎﺅُﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﺸﺎءَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟﺎ ﻳُﺴْﺌَﻞُ ﻋَﻤَّﺎ ﻳَﻔْﻌَﻞُ، ﻭَ ﻫُﻢْ ﻳُﺴْﺌَﻠُﻮﻥَ ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ). ✍ ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﺘﺼﺮّﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﻚ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﺘﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺎﺯ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻭ، ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺍﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻗﺘﻀﺎء ﺩﺍﺭﺩ. ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📝 المیزان فی تفسیرالقرآن اثر علامه طباطبايى (ره) پست شماره ی ۱۳۱ ...................................................... @AlMiZAN22