[ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻘﻠﺎﻳﻲ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺷﺮﻋﻲ ﺍﺳﺖ ] ✍ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ، ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺬﺍﺭﻱِ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻴﻨﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﺎ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﻴﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺷﻜﺮ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﺷﺖ ﺭﺍ ﺯﺷﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺬﻣﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻣﺜﻠﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﺇِﻥْ ﺗُﺒْﺪُﻭﺍ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗﺎﺕِ ﻓَﻨِﻌِﻤَّﺎ ﻫِﻰَ ، ﺍﮔﺮ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟِﺎﺳْﻢُ ﺍﻟْﻔُﺴُﻮﻕُ ، ﻓﺴﻖ ﻧﺎم ﺯﺷﺘﻲ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺸﺮ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻛﺮﺩﻩ، ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺆﺛﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ به سعادت ، ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺷﺪﻥ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﺇِﺫﺍ ﺩَﻋﺎﻛُﻢْ ﻟِﻤﺎ ﻳُﺤْﻴِﻴﻜُﻢْ ، ﺩﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ، ﻭﻗﺘﻲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ) ....ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺫﻟِﻜُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ، ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْﻝِ ﻭَ ﺍﻟْﺈِﺣْﺴﺎﻥِ ، (ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ) ﻭَ ﻳَﻨْﻬﻲ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻔَﺤْﺸﺎءِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﻐْﻰِ ، ﺧﺪﺍ ﺑﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻓﺤﺸﺎء ﻭ ﻣﻨﻜﺮ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻧﻬﻲ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟﺎ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻔَﺤْﺸﺎءِ، ﺧﺪﺍ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﺷﺖ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ) ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﻀﺎء ﺭﻭﺵ ﻋﻘﻠﺎء ﺩﺭ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ، ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪﻫﺎ، ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﻣﻔﺴﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻲ ﻫﺎ، ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ، ﻭ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺫم ﻫﺎ، ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻘﻠﺎء ﺩﺍﺋﺮ ﻭ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻘﻠﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﻨﻦ ﺁﻧﺴﺖ، ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ▫ﺭﻭﺵ ﻋﻘﻠﺎء ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻱ ﻋﻘﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ : ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﻠﻞ به اغراض ، ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻲ ﻋﻘﻠﺎﻳﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻜﻮﻫﻴﺪﻩ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ ..... ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻋﻘﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺁﻥ، ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻲ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ، ﺟﺰﺍ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﻛﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﻴﻔﺮ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻞ ﺑﻐﺮﺽ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻲ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺮﻱ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻬﻴﻲ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻲ ﻋﻘﻠﺎ، ﺧﺎﺻﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻋﻘﻠﺎء ﺍﻗﺪﺍم ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻴﻲ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﻛﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﻋﻘﻠﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻨﺨﻴﺖ ﻭ ﺳﻨﺠﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺟﺰﺍﻱ ﺁﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺷﺮﻳﺖ ﺁﻥ، ﻛﻴﻔﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻛﻴﻔﺮﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﻭ ﻛﻴﻒ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ..... ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎم ﻋﻘﻠﺎء، ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻲ ﻭ ﻫﺮ ﺣﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﻧﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻀﻄﺮ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻤﻠﻨﺪ، (ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﻟﻘﻮﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﺩﺳﺘﺖ ﺭﺍ ﺗﻜﺎﻥ ﺑﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻜﺎﻥ ﻧﺪﻩ،) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، (ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﺰﺩ ﻧﺪﺍﺩﻩ، ﻭ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻴﻔﺮ ﻧﻤﻲ ﺩﻫﻨﺪ)، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺶ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺳﻮء ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﺯﺷﺘﻲ ﺍﻧﺠﺎم ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﻋﻘﻠﺎء ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻴﺢ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺖ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻛﺮﺩﻩ، ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺁﺧﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺮم ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ. ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📝المیزان فی تفسیرالقرآن اثر علامه ی طباطبایی پست شماره ی : ۱۳۲ ...................................................... @AlMiZAN22