[ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﺨﻠﺎﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ] ✍(ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺃَ ﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻳَﺴْﻔِﻚُ ﺍﻟﺪِّﻣﺎءَ؟ ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﻭَ ﻧُﻘَﺪِّﺱُ ﻟَﻚَ) ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺷﺪﻩ، ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭم، ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻋﺚ ﻭﻗﻮﻉ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎﺩﻱ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻳﻲ ﻏﻀﺒﻲ ﻭ ﺷﻬﻮﻱ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺍﺭ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻧﺤﻠﺎﻝ، ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎﻳﺶ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﻈﻨﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻟﺎ ﺟﺮم ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻧﻮﻋﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﻘﺎء ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺣﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻧﻤﻲ ﺭﺳﺪ، ﺟﺰ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻲ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺤﻮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ◽ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﻘﺎم ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺎم ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ، ﺗﻤﺎم ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺮ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﺌﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻥ ﺷﺌﻮﻥ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ. ◽ﻭ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻣﺴﻤﺎﻱ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺣﺴﻨﻲ، ﻭ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺟﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺫﺍﺗﺶ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻘﺼﻲ، ﻭ ﺩﺭ ﻓﻌﻠﺶ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﺮ ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻱ ﺍﺳﺖ، (ﺟﻠﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ). ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻛﻨﺪ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﺁﺛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻟﺎﻳﻖ ﻣﻘﺎم ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺴﺘﻲ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻋﻴﺒﺶ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻫﺴﺘﻲ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻴﺐ ﻭ ﻧﻘﺺ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﺪم ﺧﺪﺍﻳﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ (ﺗﺮﺍﺏ ﻛﺠﺎ؟ ﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻛﺠﺎ؟). .....ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﺷﻜﺎﻟﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﺫﻫﻨﺸﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺣﻞ ﻛﻨﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: (ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ ﺗﻮﻳﻲ)، ✍ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺎ ﺣﺮﻑ (ﺍِﻥَّ) ﻛﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻔﺎﺩ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ، (ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). ◽ﭘﺲ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻛﻠﺎم ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ: ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺯﺑﺎﻧﻲ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻳﺶ، ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺸﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺷﺮ ﻣﻲ ﻛﺸﺎﻧﺪ. .....ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﻗﺘﻲ ﻏﺮﺽ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﺸﺎﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎﻱ ﺗﻮ ﻣﺎﺋﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﺲ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺕ ﻛﻦ، ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﭼﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﺩ؟. ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ، ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ ﻛُﻠَّﻬﺎ،). ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻠﺎم ﺑﻪ ﺩﻭ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻗﺒﻠﻲ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻮﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎم ﻣﻨﻘﺮﺽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻨﺪ، ﻫﻢ‌ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﻮﺍﺑﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﺩﺍﺩﻩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺣﺎﻝ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎء ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻫﻴﭻ ﺗﻨﺎﺳﺒﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﭘﺲ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺁﺩم ﻉ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺸﺘﺮﻛﻨﺪ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺳﻤﺎء، ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ: ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻳﻌﻪ ﺳﭙﺮﺩﻩ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻥ ﻭﺩﻳﻌﻪ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﺮ ﺑﺰﻧﺪ، ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺁﻥ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﺩ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻮﻩ ﺑﻔﻌﻞ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ....... ✉ تفسیر المیزان https://eitaa.com/AlMiZAN22