[ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎء (ﻉ) ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻧﺪ] 📖(ﻓَﺄَﺯَﻟَّﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥُ) ﺍﻟﺦ، ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺎﺋﺮﺵ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺁﺩم ﺭﺍ ﮔﻮﻝ ﺯﺩ(فريب داد)، ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﮔﻮﻝ ﺯﺩﻥ ﺁﺩﻣﺶ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﻝ ﺯﺩﻥ ﻣﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺩم ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻘﺎء ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﮔﻮﻝ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ، ﻭ ﻣﺎ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ....... ﻟﻜﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻳﻪ : (ﻓَﻘُﻠْﻨﺎ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﺇِﻥَّ ﻫﺬﺍ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻟَﻚَ ﻭَ ﻟِﺰَﻭْﺟِﻚَ)، ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﻪ (ﻫﺬﺍ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ، ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻴﺶ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﻭ، ﻭ ﻋﻴﻦ ﺍﻭ، ﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺑﻪ ﻭﺻﻒ ﺍﻭ ......ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻳﻪ (ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﻫَﻞْ ﺃَﺩُﻟُّﻚَ ﻋَﻠﻲ ﺷَﺠَﺮَﺓِ ﺍﻟْﺨُﻠْﺪِ) ﺍﻟﺦ، ﻛﻪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻠﺎم ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺧﻄﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺩم ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ، ﺳﺨﻦ، ﺳﺨﻦ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻩ. ..... ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻳﻪ (ﻭَ ﻗﺎﺳَﻤَﻬُﻤﺎ: ﺇِﻧِّﻰ ﻟَﻜُﻤﺎ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺻِﺤِﻴﻦَ) ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﻛﺴﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ◽ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻳﻪ (ﻭَ ﻧﺎﺩﺍﻫُﻤﺎ ﺭَﺑُّﻬُﻤﺎ: ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻧْﻬَﻜُﻤﺎ ﻋَﻦْ ﺗِﻠْﻜُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ؟ ﻭَ ﺃَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻤﺎ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥَ ﻟَﻜُﻤﺎ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻣُﺒِﻴﻦٌ)؟ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺍﺵ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ : ﻣﺎ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﺪﻳﻢ، ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺪﺍﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﻗﺼﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺳﻔﺎﺭﺷﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻛﺮﺩﻱ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ. ✏ ﻭ ﺳﺨﻦ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﺼﻤﺖ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﻣﻌﺼﻮﻣﻨﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺘﻌﺮﺽ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ، ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ◽ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺡ، ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﻮﺳﻲ، ﻭ ﻋﻴﺴﻲ، ﻭ ﻳﺤﻴﻲ، ﻭ ﺍﻳﻮﺏ، ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪ (صلى الله عليه و آله و سلم)، ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ. .... ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ، ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺁﻳﻪ (ﻣﺎ ﻧَﻬﺎﻛُﻤﺎ ﺭَﺑُّﻜُﻤﺎ ﻋَﻦْ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ)، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ، ﻭ ﻃﺮﺡ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﻳﺨﺘﻪ، ﻭ ﺑﺎ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ 🖍ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻲ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ؟ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭﻗﺘﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻠﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻠﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﻧﻤﻲ ﺳﺎﺧﺖ. ◽ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ به اﺑﻠﻴﺲ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ: (ﻓَﺎﻫْﺒِﻂْ ﻣِﻨْﻬﺎ، ﻓَﻤﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻚَ ﺃَﻥْ ﺗَﺘَﻜَﺒَّﺮَ ﻓِﻴﻬﺎ، ﻓَﺎﺧْﺮُﺝْ ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻱ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﻲ ﺗﻜﺒﺮ ﻛﻨﻲ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮ)، ﻛﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ : ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻧﺶ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ، ﻭ ﻣﻘﺎم ﻗﺮﺏ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺍﺳﺖ. 📄(ﻭَ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُﻭٌّ) ﺍﻟﺦ، ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻓَﺎﻫْﺒِﻂْ ﻣِﻨْﻬﺎ، ﻓَﻤﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻚَ ﺃَﻥْ ﺗَﺘَﻜَﺒَّﺮَ ﻓِﻴﻬﺎ) ﺍﻟﺦ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﻧﻈﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﻀﺎﺋﺶ ﺭﺍ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻣﻠﻌﻮﻥ، ﻭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻭ ﺫﺭﻳﻪ ﺁﻧﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭ ﻣﺮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ، ﻭ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📗الميزان فى تفسير القرآن https://eitaa.com/AlMiZAN22