[ﺗﻮﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ]
✍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ :
◽ﻳﻜﻲ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﺪﺍ، ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻋﺒﺪ، ﺑﺮﺣﻤﺖ
◽ﻭ ﻳﻜﻲ ﺗﻮﺑﻪ ﻋﺒﺪ، ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ، ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ.
...... ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﺤﻔﻮﻑ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺣﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻲ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻟﺠﻦ ﺯﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﺪ، ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﺗﺎ ﺍﻭ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺷﺪ، ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺳﺖ
....ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺘﺶ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺑﻨﺪﻩ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﭘﺲ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﻗﺘﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻮﺩ، ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ
ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ: (ﺛُﻢَّ ﺗﺎﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻟِﻴَﺘُﻮﺑُﻮﺍ، ﭘﺲ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻭﺭﺩ، ﺗﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻨﺪ) ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪ (ﺁﺩم) ﺭﺍ ﺑﺼﺪﺍﻱ ﺑﺎﻟﺎ، ﻭ ﻛﻠﻤﻪ (ﻛﻠﻤﺎﺕ) ﺭﺍ ﺑﺼﺪﺍﻱ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺩﻳﮕﺮ، ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺼﺪﺍﻱ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺁﺩم، ﻭ ﺑﺼﺪﺍﻱ ﺑﺎﻟﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ)، ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
✏ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ؟ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ (ﻗﺎﻟﺎ: ﺭَﺑَّﻨﺎ ﻇَﻠَﻤْﻨﺎ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻨﺎ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻨﺎ، ﻭَ ﺗَﺮْﺣَﻤْﻨﺎ، ﻟَﻨَﻜُﻮﻧَﻦَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨﺎﺳِﺮِﻳﻦَ) ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﺵ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﻋﻴﺒﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻫﺴﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﻫﺒﻮﻁ ﺁﺩم ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ) ﺍﻟﺦ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺍﻭﻝ ﺁﻳﻪ (ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ) ﺍﻟﺦ ﺁﻣﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺁﻳﻪ (ﻓﺘﻠﻘﻲ) ﺍﻟﺦ
ﻟﻜﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ، ﻭﻗﺘﻲ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻢ- ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ:
ﺁﻳﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻲ ﻛﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﻴﺰﺩ؟ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻛﻨﺪ؟ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺤﻤﺪﺕ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ، ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺴﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ،- ﺗﺎ ﺁﺧﺮ، ﻭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺒﺘﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﻱ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺭﺩ ﻧﻜﺮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: ﻧﻪ، ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﻤﺎء ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺮﺩ.
ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺳﻤﺎء ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻘﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﻭ ﺣﺠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻤﺎم ﻧﻤﻴﺸﺪ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﻤﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ، ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻛﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺘﺶ ﺑﺪﺭﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﭘﺲ ﺍﻱ ﺑﺴﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﺁﺩم ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺑﻮﺩﻩ، (ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ)
https://eitaa.com/AlMiZAN22