📌«کتاب امکان و روش اعتماد به متون دینی؛ با درآمدی بر زبان دین» اثر جدید دکتر #عطاءالله_بیگدلی هیئت علمی پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر(ره) منتشر شد. 🔻در این کتاب نگارنده در ذیل مباحث این حوزه تاملات خویش را سامان بخشیده است. بحث دربارۀ «امکان یا امتناع» انتساب، فهم و حجیت روایات -که در سدۀ اخیر، عموماً ذیل بحث انفتاح یا انسداد مورد بحث واقع ‌شده- هستۀ اصلی کار را تشکیل می‌دهد. بررسی «روش انتساب» روایات به معصومین نیز دومین موضوع مهم سده اخیر بوده است. 🔻به‌عنوان درآمد اولیه بر کل بحث، مطالبی در مورد زبان دین و واقع‌نما بودن یا نبودن آن در فصل اول بیان شده است که از بحث‌های جدید در حوزۀ فلسفۀ دین است. ✅ این کتاب در تابستان ۱۴۰۴ توسط انتشارات دانشگاه جامع امام حسین (ع) به چاپ رسیده است. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/t

🚦شرح صدر بر طاعت 🎙 حجه الاسلام و المسلمین دکتر احمد رهدار(عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم علیه‌السلام) 🔸کارگروه مبانی دین شناختی جنگ ایران و اسرائیل ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🚦کارگروه «تربیت و جنگ» مرکز تربیت اسلامی پژوهشکده مطالعات تمدنی صدر برگزار مي‌كند: 🔰نشست تخصصی (نشست سوم): مدرسه و گفتمان مقاومت؛ از تجربه و ایده، تا مدیریت و تعامل با نسل نو 👤 باحضور: آقای مهدی مفتاح دبیر رزمایش ملی سفارت خانه مقاومت 👤 دبیر نشست: سیداحمدحسینی پژوهشگر پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر 📆 تاریخ: شنبه ۲۹ شهریور ۱۴۰۴، ساعت ۱۵:۰۰ 📍 لینک نشست: https://skyroom.online/ch/sadr/t-eslami ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🚦سنت الهی ابتلاء برای مومنان 🎙 حجه الاسلام و المسلمین دکتر احمد رهدار(عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم علیه‌السلام) 🔸کارگروه مبانی دین شناختی جنگ ایران و اسرائیل ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🔴 ارزش دلار رو به زوال است 📺 منتشرشده در کانال یوتیوب Graham show ✅ ترجمه و تنظیم از مرکز مطالعات آمریکا #مستند #افول_آمریکا ✅ مشاهده سایر فیلم های مرکز: http://ascenter.ir/?p=471 ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🚦یادمان‌های شهدای گمنام؛ حافظه زنده جامعه ایرانی ✍ #محسن_سلگی یادمان‌های شهدای گمنام در ایران تنها سازه‌هایی تاریخی یا یادبودهایی نمادین نیستند؛ آن‌ها در متن زندگی روزمره مردم حضور دارند و به پدیده‌ای اجتماعی و فرهنگی بدل شده‌اند. برخلاف کشورهای غربی که یادمان‌ها بیشتر کارکرد موزه‌ای و گردشگری دارند، در ایران این اماکن زیارتگاه‌هایی مردمی‌اند که حافظه جمعی را زنده نگاه می‌دارند. فرهنگ شهادت در ایران، فرهنگی خاص و منحصربه‌فرد است؛ فرهنگی که مرز میان دین و دنیا را برمی‌دارد و وحدتی تازه می‌آفریند. این ویژگی را می‌توان در گستردگی یادمان‌ها مشاهده کرد: از دانشگاه‌ها و پارک‌های علمی تا حوزه‌های علمیه و حتی طبیعت، همچون کلک‌چال تهران. این گستره نشان می‌دهد که فرهنگ شهادت نه صرفاً یک رخداد تاریخی، بلکه شبکه‌ای از معنا و حافظه است که در حیات اجتماعی جریان دارد. رهبر انقلاب اسلامی، «راهیان نور» را «فناوری اجتماعی» نامیده‌اند؛ تعبیری که به‌خوبی روشن می‌سازد چگونه یادمان‌ها و فرهنگ دفاع مقدس از سطح تاریخ فراتر رفته و به سرمایه‌ای اجتماعی بدل شده‌اند. در واقع، این مکان‌ها همزمان دو سطح از حافظه را فعال می‌کنند؛ حافظه ارتباطی که با تجربه زیسته مردم و احساسات خانوادگی پیوند دارد، و حافظه فرهنگی که در قالب نهادها و آیین‌هایی همچون راهیان نور تثبیت می‌شود. مقایسه با کشورهای اروپایی به‌خوبی تفاوت ایران را نشان می‌دهد. طاق پیروزی در پاریس، دروازه منین در بلژیک یا محراب میهن در ایتالیا هرچند یادمانی مهم‌اند، اما بیشتر در مناسبت‌های رسمی یا در مسیر گردشگری اهمیت دارند. در ایران اما یادمان‌های شهدای گمنام حضور مداوم و روزمره دارند؛ آن‌ها بخشی از شهر، دانشگاه و حتی طبیعت هستند و با زندگی نسل‌های جدید پیوند خورده‌اند. این یادمان‌ها افزون بر تقویت هویت ملی و دینی، نقشی مهم در ایجاد همبستگی اجتماعی و تولید سرمایه فرهنگی دارند. آن‌ها می‌توانند الگویی تازه برای گفتمان صلح و عدالت نیز ارائه دهند؛ گفتمانی که بر «دفاع برای صلح» تأکید دارد. به این‌سان، می‌توان گفت یادمان‌های شهدا در ایران تنها نشانه‌ای از گذشته نیستند، بلکه چراغی برای آینده‌اند؛ آینده‌ای که در آن دین و دنیا، تاریخ و زندگی، و فرد و جامعه در پیوندی تازه و الهام‌بخش قرار می‌گیرند. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🚦مقاومت فردی و اجتماعی در قرآن 🎙 حجه الاسلام و المسلمین دکتر احمد رهدار(عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم علیه‌السلام) 🔸کارگروه مبانی دین شناختی جنگ ایران و اسرائیل ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

⭕️سلسله نشست های از دوران گذار تا دوران جدید: جایگاه و نقش جمهوری اسلامی ایران در شکل گیری جهان پساآمریکایی 🔰نشست هفتم با موضوع: ظهور و بروز روایت‌های رسانه‌ای و گفتمان‌های جهان پساآمریکایی بعد از جنگ ۱۲ روزه 🔻باحضور: 🔸دکتر محمدقلی میناوند(هیئت علمی دانشگاه صدا و سیما) 🔸آقای حسن عباسی متقیان، پژوهشگر مرکز مطالعات آمریکا 📆 سه‌شنبه یک مهرماه 1404 ⏰ساعت ۱۰ الی ۱۲ 📍پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر (ره) 🌐لینک حضور مجازی: https://skyroom.online/ch/sadr/usdecline ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🚦وظایف جامعه اسلامی در دوران جنگ و آتش‌بس ✍ #دکتر_ محمدحسین_شاه_آبادی در فرهنگ دینی ما، رابطه با دشمنِ کفر هرگز رابطه دوستی نیست. صلح تنها میان مؤمنان معنا دارد و آتش‌بس نیز به معنای کنارگذاشتن دشمنی نیست، بلکه فرصتی است برای بازسازی توان، تقویت آمادگی و آماده شدن برای مقابله در زمان مقتضی. بنابراین، جامعه اسلامی همواره یا در حال نبرد مستقیم با دشمن است یا در شرایط آتش‌بس در حال آماده‌سازی. برای فهم دقیق‌تر این وضعیت، باید چهار حالت را در نظر گرفت: وظایف خط مقدم در زمان جنگ، وظایف خط مقدم در آتش‌بس، وظایف پشت‌خط در زمان جنگ و وظایف پشت‌خط در آتش‌بس. هر کدام از این حالات جایگاه و مسئولیت ویژه‌ای دارند. واقعیت این است که عموم جامعه، به‌ویژه در دهه‌های اخیر، بیش‌تر در موقعیت پشت‌خط و در شرایط آتش‌بس قرار داشته‌اند. به‌جز جنگ ۱۲ روزه مستقیم با رژیم صهیونیستی، جامعه ایران سال‌هاست در حالت آماده‌باش خاموش زندگی می‌کند؛ حالتی که نباید موجب غفلت شود، بلکه باید با هوشیاری به وظایف پشت‌خط پرداخته شود. قرآن کریم در سوره حجرات دستوراتی روشن برای حفظ انسجام در چنین شرایطی ارائه می‌دهد: نخست، ضرورت تحقیق در برابر اخبار مشکوک؛ جامعه مؤمنان نباید هر خبری را بی‌درنگ بپذیرد، به‌ویژه اگر از سوی افراد یا جریان‌های فاسق منتشر شود. دوم، محوریت ولی خدا؛ جامعه اسلامی باید بر مدار تبعیت از ولی حرکت کند و هرگز رابطه را وارونه نسازد. سوم، وظیفه حمایت از مظلوم در نزاع‌های داخلی؛ هرگاه اختلافی میان مؤمنان رخ دهد، تکلیف اصلی ایستادن در کنار مظلوم و مقابله با ظالم است. چهارم، حفظ حرمت‌ها و شأن مؤمنان؛ پرهیز از تمسخر، عیب‌جویی، نسبت‌دادن القاب ناروا و غیبت، از ملزومات سلامت جامعه ولایی است. آنچه نیازمند توجه ویژه است، یک اصل بنیادین است: جامعه اسلامی حتی در روزهای صلح و آرامش ظاهری نباید از وضعیت دشمنی با کفر غافل شود. آتش‌بس پایان جنگ نیست، بلکه بخشی از روند مداوم جهاد است. اگر این اصول و وظایف در دوران آرامش به‌درستی شناخته و اجرا شود، جامعه ایمانی در روزهای نبرد توانایی و انسجام بیشتری برای نقش‌آفرینی خواهد داشت. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🚦نسل پساانقلابی و استثنای تاریخی؛ مردم ایران و خروش ۱۲ روزه ✍ #محسن_سلگی نسل امروز ایران، فراتر از سبک زندگی یا گرایش‌های روزمره، در عرصه سیاسی و منطق قدرت، به واسطه پساانقلابی‌بودن_ جامعه‌ای که انقلاب استکبارستیز و بزرگ را تجربه کرده _ تغییر نموده است. رهبری جمهوری اسلامی مرتبط با این تحول تاریخی فرموده‌اند: 《شاید [در میان] کسانی که مثلاً صد سال پیش زندگی میکردند، ایمانهای قرصی در بین مردم متدیّن وجود داشت لکن جلوه‌ی عملی نداشت. شما ملاحظه کنید شیخ فضل‌الله نوری با آن عظمت را، ملّای به آن بزرگی را، اینجا وسط تهران به دار کشیدند، آن کسی هم که او را به دار کشید یک ارمنی بود -یک افسرِ ارمنیِ ایرانی؛ یعنی غیر مسلمان بود- عدّه‌ای هم گوشه ‌کنار یک اشکی ریختند، امّا هیچ حرکتی انجام نگرفت؛ با اینکه آن وقت رضاخانی هم سر کار نبود که حالا بگوییم مثلاً حکومت دیکتاتوریِ آنچنانی‌ای بود؛ یعنی تحرّک وجود نداشت. حالا این را مقایسه کنید با این شهیدِ طلبه‌ی همدانی ما؛ یک طلبه‌ی همدانی، در خیابان با مظلومیّت به شهادت رسید؛ شما دیدید همدان چه غوغایی شد برای تشییع او! چه انعکاسی در ایران پیدا کرد؟ همه احساس همدردی کردند، همه احساس علاقه کردند؛ اگر آن جنازه‌ی مطهّر در تهران یا در مشهد یا در اصفهان یا در تبریز تشییع میشد، همین ‌جور اجتماع عظیمی به وجود می‌آمد؛ امروز مردم این‌ جوری‌ هستند. حالا یک عدّه‌ای تبلیغ میکنند که مردم از دین فاصله گرفته‌اند؛ نخیر، به هیچ وجه این‌ جوری نیست. ما آن زمان را هم دیده‌ایم، آن زمان هم طلبه بودیم.》 (بیانات در دیدار طلاب حوزه‌های علمیه در حسینیه‌ی امام خمینی ره، 1398/02/18). این سخن، نشان‌دهنده تفاوت بنیادین میان نسل گذشته و نسل پس از انقلاب اسلامی است. نسل پساانقلابی، حتی اگر خود کاملاً انقلابی نباشد، توانایی بسیج، انسجام و واکنش هماهنگ در برابر تعرض به کشور را دارد. مردم دیگر منفعل نیستند و از تجربه تاریخی می‌دانند که اشغال و تسلیم دشمن، منجر به خسران ملی می‌شود. نمونه قاطع این ویژگی، جنگ ۱۲ روزه اخیر است. در این نبرد کوتاه اما حساس، مردم ایران با حضور گسترده و فعال، از نیروهای نظامی و حشد ملی حمایت کردند و ایستادگی کردند. برخلاف دوران رضاخان که پایکوبی برای اشغال خارجی رخ داد؛ مردم به‌طور جمعی و هماهنگ در کنار کشور و نظام سیاسی ایستادند و مقاومت کردند. این خروش مردمی نشان می‌دهد که نسل پساانقلابی، با فهم تاریخی و انسجام دینی و ملی، می‌تواند در لحظات بحران، پشتوانه‌ای قوی برای کشور و رهبری ایجاد کند. این تجربه همچنین یادآوری می‌کند که قدرت ملی و انسجام اجتماعی تنها با وجود اراده مردم شکل می‌گیرد. حضور متحد و منسجم مردم در جنگ ۱۲ روزه، نه تنها از لحاظ دفاعی و عملیاتی اهمیت داشت، بلکه پیامی محکم به دشمنان ایران ارسال کرد که نسل پساانقلابی ایران، برخلاف گذشته، دیگر تسلیم تهدیدهای خارجی نمی‌شود و از هویت، استقلال و غرور ملی خود دفاع خواهد کرد. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🚦روایت فتح در تربیت مدرسه‌ای ✍️دکتر محمد روضه‌سرا ( پژوهشگر مرکز تربیت اسلامی ) #بخش_اول مدرسه به مثابه بستر تربیت تمدنی در مواجهه با حماسه‌های مقاومت 🔻مدرسه در منظومه تربیتی جوامع معاصر، صرفاً نهادی برای انتقال دانش نیست؛ بلکه بستری تمدنی برای بازتولید هویت، اخلاق، و حافظه جمعی نسل آینده است. در ایران، این نهاد با پیشینه‌ای تاریخی در تربیت نسل‌های متعهد، در بزنگاه‌های فرهنگی و ملی، نقشی فراتر از آموزش رسمی ایفا کرده است. رخدادهایی چون جنگ ۱۲ روزه میان ایران و اسرائیل، ظرفیت‌هایی تربیتی و فرهنگی را در اختیار مدرسه قرار می‌دهند تا بتواند در قالبی تربیتی، روایت مقاومت را بازنمایی کند. حافظه جمعی و تربیت اخلاقی 🔺در جامعه‌شناسی تربیت، حافظه جمعی به فرآیند بازسازی و انتقال خاطرات تاریخی در نهادهای اجتماعی اشاره دارد. مدرسه، از طریق برنامه‌های درسی، فعالیت‌های فرهنگی، و تعاملات روزمره، در شکل‌دهی به این حافظه نقش دارد. در مواجهه با حماسه‌های مقاومت، حافظه جمعی باید به گونه‌ای بازسازی شود که نه‌تنها واقعیت‌های عینی را منتقل کند، بلکه آن‌ها را در چارچوبی اخلاقی، تمدنی و امیدآفرین بازنمایی کند. روایت‌سازی تربیتی و هویت ملی 🔻روایت‌سازی در مدرسه، فرآیندی است که از طریق آن، رخدادهای تاریخی و سیاسی در قالبی تربیتی به دانش‌آموزان منتقل می‌شود. این روایت‌ها باید با عناصر هویت ملی، کرامت انسانی، و عقلانیت تربیتی پیوند بخورند. جنگ ۱۲ روزه، با تمام پیچیدگی‌هایش، می‌تواند بستری برای بازآفرینی روایت مقاومت، ایثار و امید باشد؛ روایتی که نه‌تنها به بازنمایی واقعیت، بلکه به تربیت کنش‌گر تمدنی منجر شود. مدرسه و بازتاب حماسه‌های مقاومت 🔺مدرسه به عنوان نهاد واسط میان جامعه و نسل آینده، باید بتواند حماسه‌های مقاومت را در قالبی تربیتی بازتاب دهد. این بازتاب، نباید صرفاً بازگویی اخبار یا تحلیل‌های سطحی باشد، بلکه باید در قالبی ساخت‌یافته، با زبان تربیتی، و متناسب با سطح شناختی دانش‌آموزان صورت گیرد. از این منظر، جنگ ۱۲ روزه می‌تواند به عنوان یک فرصت تربیتی برای تقویت سواد رسانه‌ای، تحلیل گفتمان، و تربیت اخلاقی مورد توجه قرار گیرد. ❓ مدرسه چگونه می‌تواند از ظرفیت‌های تربیتی خود برای بازنمایی روایت فتح بهره‌برداری کند؟ ادامه این بحث در بخش دوم بررسی خواهد شد.❓ #ادامه_دارد ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🚦روایت فتح در تربیت مدرسه‌ای ✍️دکتر محمد روضه‌سرا (پژوهشگر مرکز تربیت اسلامی) #بخش_دوم راهبردهای تربیتی برای بازنمایی روایت فتح در مدرسه در ادامه‌ی بحث پیشین، اکنون باید به راهبردهایی اندیشید که مدرسه را قادر می‌سازد روایت فتح از جنگ ۱۲ روزه را به‌گونه‌ای تربیتی، فرهنگی و تمدنی بازنمایی کند. این راهبردها باید هم با اصول تعلیم و تربیت هم‌خوان باشند و هم با ظرفیت‌های مدرسه در تعامل با دانش‌آموزان قابل اجرا باشند. ۱. بهره‌گیری از ظرفیت برنامه درسی پنهان برنامه درسی پنهان شامل ارزش‌ها، نگرش‌ها و پیام‌هایی است که خارج از چارچوب رسمی آموزش منتقل می‌شود. معلمان، فضای مدرسه، مناسبت‌ها، و حتی نحوه‌ی مواجهه با اخبار روز، می‌توانند بستری برای انتقال روایت فتح باشند. به عنوان مثال، برگزاری مراسم‌های نمادین، طراحی پروژه‌های دانش‌آموزی درباره مقاومت، و گفت‌وگوهای کلاسی درباره عدالت و ظلم، می‌توانند در این مسیر مؤثر باشند. ۲. تقویت سواد رسانه‌ای و تحلیل گفتمان در عصر رسانه، سواد رسانه‌ای یکی از ارکان تربیت شهروندی است. دانش‌آموزان باید بتوانند روایت‌های مختلف رسانه‌ای درباره جنگ را تحلیل کنند، تفاوت میان روایت‌های مقاومت و روایت‌های سلطه را بشناسند، و درک انتقادی از پیام‌های رسانه‌ای داشته باشند. آموزش تحلیل گفتمان در سطح پایه، می‌تواند به این هدف کمک کند. ۳. تولید محتوای تربیتی متناسب با سن دانش‌آموزان بازنمایی جنگ نباید به انتقال تصاویر خشونت‌آمیز یا روایت‌های صرفاً نظامی محدود شود. بلکه باید با زبان تربیتی، متناسب با سن دانش‌آموزان، و با تأکید بر مفاهیم اخلاقی و انسانی صورت گیرد. داستان‌پردازی، نمایشنامه‌های مدرسه‌ای، فیلم‌های کوتاه، و تولید محتوای چندرسانه‌ای می‌توانند ابزارهای مناسبی باشند. ۴. توانمندسازی معلمان در روایت‌گری تربیتی معلم، به عنوان کنشگر تربیتی، نقش کلیدی در انتقال روایت‌ها دارد. آموزش معلمان در زمینه روایت‌سازی، تربیت تمدنی، و مواجهه با موقعیت‌های فرهنگی، می‌تواند کیفیت بازنمایی روایت فتح را ارتقا دهد. معلم باید بتواند با زبان تربیتی، روایت مقاومت را به گونه‌ای منتقل کند که هم امیدآفرین باشد و هم تفکر انتقادی را تقویت کند. ۵. ایجاد فضای گفت‌وگو و تفکر انتقادی در مدرسه مدرسه باید فضایی برای گفت‌وگو فراهم کند؛ فضایی که در آن دانش‌آموزان بتوانند پرسش کنند، تحلیل کنند، و دیدگاه‌های خود را بیان کنند. این فضا، نه‌تنها به تعمیق روایت فتح کمک می‌کند، بلکه تربیت شهروندانی آگاه، منتقد و مسئول را ممکن می‌سازد. ❓ آیا می‌توان الگویی فرهنگی و رسانه‌ای برای روایت‌گری تربیتی در مدرسه طراحی کرد؟ پاسخ این پرسش در بخش سوم با الهام از مدل «روایت فتح» سید مرتضی آوینی بررسی خواهد شد.❓ #ادامه_دارد ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/