🔸 جلسه ١ 📌 شرح جامع الکلیات 🔻بخش مقدمه مولف - تا انتهای صفحه ٢٠ #صوت 🔸 ✅ کانال عرفان شیعی 🔸 @Shia_erfan

🔸 جلسه ٢ 📌 شرح جامع الکلیات 🔻بیان اول در تحقیق معنی لاهوت - حقیقت وجود | صفات و اسماء الهی - تا اواسط صفحه ٢۸ 🔸احادیث مورد اشاره در جلسه ٢👇 🌐 eitaa.com/shia_erfan/13 #صوت 🔸 ✅ کانال عرفان شیعی 🔸 @Shia_erfan

🔸 #احادیث مورد اشاره در صوت جلسه ۲ : 🔻 ضلَّتْ فِيكَ الصِّفَاتُ، وَ تَفَسَّخَتْ دُونَكَ النُّعُوتُ، وَ حَارَتْ فِي كِبْرِيَائِكَ لَطَائِفُ الْأَوْهَام‏ http://noo.rs/LZhkB 🔻 كمَالُ تَوْحِيدِهِ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْه‏ http://noo.rs/cd5fh 🔻 ضلَّ هُنَالِكَ تَصَارِيفُ الصِّفَاتِ وَ حَارَ فِي مَلَكُوتِهِ عَمِيقَاتُ مَذَاهِبِ التَّفْكِير http://noo.rs/lcQmk 🔻 ضلَّتِ الْعُقُولُ وَ تَاهَتِ الْحُلُومُ وَ حَارَتِ الْأَلْبَاب‏ http://noo.rs/JreI1 🔻 ضلَّتْ عَنْهَا الْآرَاءُ وَ تَاهَتْ فِيهَا الْعُقُولُ وَ قَصُرَتْ دُونَهَا الْأَوْهَامُ وَ كَلَّتْ عَنْهَا الْأَحْلَامُ وَ انْقَطَعَ دُونَ كُنْهِ مَعْرِفَتِهَا مَنْطِقُ الْخَلَائِقِ وَ كَلَّتِ الْأَلْسُنُ عَنْ غَايَةِ وَصْفِهَا فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَبْلُغَ شَيْئاً مِنْ وَصْفِكَ http://noo.rs/2InAH 🔻 الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي حَارَتِ الْأَوْهَامُ فِي وَصْفِهِ وَ ذَهَلَتِ الْعُقُولُ عَنْ كُنْهِ عَظَمَتِه‏ http://noo.rs/ePlvt 🔻 لا يَهْتَدِي الْعُقُولُ لِصِفَتِكَ وَ لَا يَدْرِي شَيْ‏ءٌ كَيْفَ أَنْتَ غَيْرَ أَنَّكَ كَمَا نَعَتَّ نَفْسَكَ حَارَتِ الْأَبْصَارُ دُونَكَ وَ كَلَّتِ الْأَلْسُنُ عَنْكَ وَ انْتَهَتِ الْعُقُولُ دُونَكَ وَ ضَلَّتِ الْأَحْلَامُ فِيك‏ http://noo.rs/VMpLf 🔻 بهِ تُوصَفُ الصِّفَاتُ لَا بِهَا يُوصَفُ وَ بِهِ تُعْرَفُ الْمَعَارِفُ لَا بِهَا يُعْرَفُ فَذَلِكَ اللَّهُ لَا سَمِيَّ لَه‏ http://noo.rs/Vjzv7 🔻 لا يُوصَفُ بِالرُّؤْيَةِ وَ لَا يُبْلَغُ بِالْعُقُولِ كُنْهَ صِفَتِه‏ http://noo.rs/uzg6E 🔻 ذهَلَتِ الْعُقُولُ وَ انْحَسَرَتِ الْأَبْصَارُ وَ ضَاعَتِ الْأَفْهَامُ وَ حَارَتِ الْأَوْهَام‏ http://noo.rs/XlVyl 🔻 ضلَّتِ الْأَفْهَامُ فِي جَبَرُوتِهِ وَ تَحَيَّرَتِ الْأَوْهَامُ فِي مَلَكُوتِهِ فَلَا وُصُولَ إِلَيْهِ إِلَّا بِه‏ http://noo.rs/Vx5KV 🔻 لا كَالْأَشْيَاءِ فَتَقَعَ عَلَيْهِ الصِّفَاتُ قَدْ ضَلَّتِ الْعُقُولُ فِي أَمْوَاجِ تَيَّارِ إِدْرَاكِهِ وَ تَحَيَّرَتِ الْأَوْهَامُ عَنْ إِحَاطَةِ ذِكْرِ أَزَلِيَّتِهِ وَ حَصِرَتِ الْأَفْهَامُ عَنِ اسْتِشْعَارِ وَصْفِ قُدْرَتِهِ وَ غَرِقَتِ اَلْأَذْهَانُ فِي لُجَجِ أَفْلاَكِ مَلَكُوتِهِ http://noo.rs/Q3N27 🔻 بلَا دَرَكٍ وَ لَا عَيَانٍ وَ لَا صِفَةٍ وَ لَا بَطَانٍ عَجَزَتِ الْأَفْهَامُ وَ ضَلَّتِ الْأَوْهَامُ http://noo.rs/ZcbBF 🔸 🔻متن روایت مناظره امام رضا (علیه السلام)‌ با علمای یهود و نصاری و مناظره با عمران صابی (مورد اشاره تفصیلی در جلسه بعد) https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/345171 🔸 @Shia_erfan

🔸دو تحقیق ذیل هم کمکی خواهد بود برای مطالب دو جلسه گذشته👇

🔸تحقیق مقام فیض اقدس و نفس رحمانی در بیان امام خمینی (ره) 🔻محقق: محمدحسین صالحی (ارائه شده در دوره دکترای رشته عرفان اسلامی و اندیشه امام خمینی) 🔸 @Shia_erfan

🔸 تحقیق تعبیر «حقیقت عمائیه» و «عَنقای مُغرِب» و «اعتبارات ذات» در بیان امام خمینی (ره) 🔻محقق: محمدحسین صالحی (ارائه شده در دوره دکترای رشته عرفان اسلامی و اندیشه امام خمینی) 🔸 @Shia_erfan

🔸 جلسه ٣ 📌 شرح جامع الکلیات 🔻بیان اول در تحقیق معنی لاهوت - اسماء الهی | وحدت حق - تا اواسط صفحه ٣١ 🔸احادیث مورد اشاره در جلسه ٣👇 🌐 eitaa.com/shia_erfan/20 #صوت 🔸 ✅ کانال عرفان شیعی 🔸 @Shia_erfan

🔸#احادیث مورد اشاره در صوت جلسه ٣ : ▫️١ 🔰حدیث مراتب 360 درجات اسماء در بیان امام صادق (علیه السلام) 📌نشانی : الکافي ج ۱، ص ۱۱۲ 📌 بَابُ حُدُوثِ الْأَسْمَاءِ‌ 🔸عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ‌ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي عَبْدِاللهِ (عليه‌السلام)، قَالَ: 🔻 «إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالی خَلَقَ اسْماً ⚡بِالْحُرُوفِ غَيْرَ مُتَصَوَّتٍ ⚡وَ بِاللَّفْظِ غَيْرَ مُنْطَقٍ ⚡وَ بِالشَّخْصِ غَيْرَ مُجَسَّدٍ ⚡وَ بِالتَّشْبِيهِ غَيْرَ مَوْصُوفٍ ⚡وَ بِاللَّوْنِ غَيْرَ مَصْبُوغٍ ⚡مَنْفِيٌّ عَنْهُ الْأَقْطَارُ ⚡مُبَعَّدٌ عَنْهُ الْحُدُودُ ⚡مَحْجُوبٌ عَنْهُ حِسُّ كُلِّ مُتَوَهِّمٍ ⚡مُسْتَتِرٌ غَيْرُ مَسْتُورٍ ⚡فَجَعَلَهُ كَلِمَةً تَامَّةً عَلى أَرْبَعَةِ أَجْزَاءٍ مَعاً لَيْسَ مِنْهَا وَاحِدٌ قَبْلَ الْآخَرِ ⚡فَأَظْهَرَ مِنْهَا ثَلَاثَةَ أَسْمَاءٍ ⚡لِفَاقَةِ الْخَلْقِ إِلَيْهَا ⚡وَ حَجَبَ مِنْهَا وَاحِداً ⚡وَ هُوَ الِاسْمُ الْمَكْنُونُ‌ الْمَخْزُونُ ⚡فَهذِهِ الْأَسْمَاءُ الَّتِي ظَهَرَتْ ⚡فَالظَّاهِرُ هُوَ: «اللهُ»، «تَبَارَكَ»، و «تَعَالى» ⚡وَ سَخَّرَ سُبحَانَهُ لِكُلِّ اسمٍ مِن هذِهِ الْأَسمَاءِ أَربَعَةَ أَرْكَانٍ ⚡فَذلِكَ اثْنَا عَشَرَ رُكْناً (12 رکن = 4*3) ⚡ثُمَّ خَلَقَ لِكُلِّ رُكنٍ منها ثَلَاثِينَ اسماً فِعلاً منسُوباً إِلَيها (30 اسم فعلی👇تحت آن 12 رکن) ⚡فَهُوَ: «اَلرَّحْمٰنُ الرَّحِيم»، «اَلْمَلِكُ الْقُدُّوسُ»، «اَلْخٰالِقُ ، الْبٰارِئُ ، الْمُصَوِّرُ»، «اَلْحَيُّ الْقَيُّومُ لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاٰ نَوْم»، «اَلْعَلِيمُ الْخَبِير»، «اَلسَّمِيعُ الْبَصِير»، اَلْحَكِيم، «اَلْعَزِيزُ ، الْجَبّٰارُ ، الْمُتَكَبِّر»، «اَلْعَلِيُّ ، الْعَظِيم»، اَلْمُقْتَدِر، اَلْقَادِر، «اَلسَّلاٰمُ ، الْمُؤْمِنُ ، الْمُهَيْمِن»، الْبَادِئ ، الْمُنْشِئ ، الْبَدِيع ، الرَّفِيع ، الْجَلِيل ، الْكَرِيم ، الرَّازِق ، الْمُحْيِی ، الْمُمِيت ، الْبَاعِث ، الْوَارِث. ⚡فَهذِهِ الْأَسْمَاءُ و مَا كَانَ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنی ⚡حَتّى تَتِمَّ ثَلَاثَمِائَةٍ و سِتِّينَ اسْماً (درجات اسماء 360 = 12 رکن * 30 اسم فعلی) ⚡فَهِيَ نِسبَةٌ لِهذِهِ الأَسمَاءِ الثَّلَاثَةِ ⚡و هذِهِ الأَسمَاءُ الثَّلَاثَةُ أَركَانٌ ⚡و حَجَبَ ‌الِاسمَ الْوَاحِدَ الْمَكنُونَ الْمَخزُونَ بِهذِهِ الْأَسمَاءِ الثَّلَاثَة ⚡و ذلک قوله تعالی: (قُلِ ادعُوا اللهَ أَوِ ادعُوا الرَّحمنَ أَيًّا ما تَدعُوا فَلَهُ الْأَسماءُ الْحُسنىٰ)». 🌐 hadith.inoor.ir/hadith/104207 🔸 🔻علامه حسن زاده (در شرح نصوص الحکم فارابی، ص۴١٩) می‌فرمایند که از اسماء خداوند متعال «رفیعُ الدرجات» است، و «رفیع = ۳۶۰» یعنی «٣۶۰ درجات» است؛ که اشاره به «۳۶۰ درجات اسماء» در «۳۶۰ درجه‌ی محیط دایره‌ی اسماء الله» است. 🔻نقطه کانونی درقطب و مرکز این دایره اسماء الله «مقام ولایت» است که «مظهر اسم اعظم» است. (نکته ٢۶ از کتاب هزار و یک نکته) 🔹 🔻اسماءِ الهی تمام ارکانِ تمام اشیاء هستی را پـُر کرده‌اند (و بأسمائك التی ملأت ارکان کل شئ - دعای کمیل)، برای رفع نیاز تمام اشیاء هستی (لفاقة الخلق الیها) با ظهور کمالات الهی‌ای که متجلی در آن اسماءالله است. 🔻 هر فرشته الهی تجلی یک مرتبه خاص از یک اسم الهی است، که هر موجودی که نیاز به کمال آن مرتبه از آن اسم الهی می‌یابد آن فرشته مأموریت الهی می‌یابد بر نازل کردن و ظاهر نمودن کمالات آن اسم الهی برای آن موجود، ولذا ظهور اسماء الهی در عالم هستی برای رفع نیاز مخلوقات در نیازشان به خداست در آن وجوه اسماءالله. 🔸 🔰 خدای سبحان به حجب اسمائیش ظهور یافته و لذا حجابش مظهر اوست نه محجوب کننده او. خلایق اگر درک حجاب می‌کنند حجاب از انانیت‌ها و خودیت‌های خلقی خودشان است و الا خدای سبحان حجاب محجوب کننده ندارد. خدای سبحان اعزّ و اجلّ از آنست که از چیزی محجوب شود یا چیزی از او محجوب شود. 🔸 🔻بیان امیرالمؤمنین علی(علیه السلام) : ⚡... إِنَّ اَللَّهَ أَجَلُّ مِنْ أَنْ يَحْتَجِبَ عَنْ شَيْءٍ، أَوْ يَحْتَجِبَ عَنْهُ شَيْءٌ ... (احتجاج) 🌐 noo.rs/5pqql 🔸 🔻بیان امام کاظم (علیه السلام) : ⚡...لَيْسَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ حِجَابٌ غَيرُ خَلْقِهِ، اِحْتَجَبَ بِغَيرِ حِجَابٍ مَحْجُوبٍ وَ استَتَرَ بِغَيْرِ سِترٍ مَسْتُور ... (توحید صدوق) 🌐 noo.rs/P6Un0 🔸 🔻دعای امام سجاد (علیه السلام) : ⚡... أَنَّكَ لاَ تَحْتَجِبُ عَنْ خَلْقِكَ إِلاَّ أَنْ تَحْجُبَهُمُ اَلْأَعْمَالُ (الآمالُ) دُونَكَ ... (دعای ابوحمزه) 🌐 noo.rs/0MPxL 🔸 🔻بیان امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) : ⚡... اَلحَمْدُ لِلَّهِ الْمُتَجَلِّي لِخَلقِهِ بِخَلقِه ... (نهج البلاغه) 🌐 noo.rs/hIvKz noo.rs/YRF4x 🔸 👇👇

▫️٢ 🔻بیان امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) : ⚡ هُوَ حَيَاةُ كُلِّ شَيْءٍ، وَ نُورُ كُلِّ شَيْءٍ ، سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّاً كَبِيراً ... (کافی) noo.rs/0vDIr 🔸 ⚡اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (سورة النور، شریفه ٣۵) quran.inoor.ir/fa/ayah/24/35/ 🔸 🔻بیان امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) : ⚡ وَ بِأَسْمَائِكَ اَلَّتِي مَلَأَتْ أَرْكَانَ كُلِّ شَيْءٍ، وَ بِعِلْمِكَ اَلَّذِي أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ، وَ بِنُورِ وَجْهِكَ اَلَّذِي أَضَاءَ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ، وَ بِعِلْمِكَ اَلَّذِي أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ، وَ بِنُورِ وَجْهِكَ اَلَّذِي أَضَاءَ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ، يَا نُورُ يَا قُدُّوسُ، يَا أَوَّلَ اَلْأَوَّلِينَ، وَ يَا آخِرَ اَلْآخِرِين ... (دعای کمیل) 🌐 noo.rs/ICac6 🔸 🔻بیان امام رضا (علیه السلام) و امام صادق (علیه السلام)👇در توجه به حقیقت عینی معنای اسماءالله در امام: ⚡نحن واللهِ الاسماءُ الحسنىٰ، الَّتی لا یَقبَلُ اللهُ مِنَ العِبادِ عَمَلاً الاّبِمَعرفَتِنا 🌐 noo.rs/6JFA5 🔸 🔰 هر توجه انسان کامل «ظهور و بروز اسمی و وجهی از وجوه اسماء الله» در عالم هستی است. در موجودات دیگر نیز هیچ چیزی درک نمیشود مگر بالله، و تو حتی خودت را هم درک نمیکنی مگر بالله، که اول خدا را درک میکنی و بعد خودت را با خدا درک میکنی. (حال چه رسد به درک غیر خودت از همسر و فرزندان و درک هر نوع لذتی در متن هستی که همه بالله است، و کمالی که موجب درک لذت در انسان می‌شود بالاصاله و استقلالا برای خداست، و برای خلق به عین ربط به خدا بودن و بالتبع و بالعرض تحقق دارد) : 🔻 بیان امام صادق (علیه السلام) به عبدالاعلی : ⚡ لَا يُدْرِكُ مَخْلُوقٌ شَيْئاً إِلَّا بِالله، وَ لَا تُدْرَكُ‏ مَعْرِفَةُ اللهِ إِلَّا بِالله ... (توحید صدوق) 🌐 noo.rs/FGyjQ 🔸 🔻 بیان امام صادق (علیه السلام) به سَدیر : ⚡... تَعْرِفُهُ وَ تَعْلَمُ عَلَمَهُ وَ تَعْرِفُ نَفْسَكَ بِهِ وَ لاَ تَعْرِفُ نَفْسَكَ بِنَفْسِكَ مِنْ نَفْسِكَ وَ تَعْلَمُ أَنَّ مَا فِيهِ لَهُ وَ بِهِ ... (تحف العقول) 🌐 noo.rs/pUyZA 🔸 🔰 شناخت توحید و معانی عینیه‌ی او در نفس انسان کامل 🔻 بیان امام زمان (علیه السلام) در دعای توقیع ناحیه مقدسه در ماه مبارک رجب: ⚡بسم الله الرحمن الرحیم ⚡اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِمَعَانِي جَمِيعِ مَا يَدْعُوكَ بِهِ وُلاَةُ أَمْرِک ⚡ الْمَأْمُونُونَ عَلَى سِرِّكَ ⚡الْمُسْتَبْشِرُونَ بِأَمْرِكَ ⚡الْوَاصِفُونَ لِقُدْرَتِكَ ⚡الْمُعْلِنُونَ لِعَظَمَتِكَ‏ ⚡أَسْأَلُكَ بِمَا نَطَقَ فِيهِمْ مِنْ مَشِيَّتِكَ ⚡فَجَعَلْتَهُمْ مَعَادِنَ لِكَلِمَاتِكَ‏ ⚡وَ أَرْكَاناً لِتَوْحِيدِكَ وَ آيَاتِكَ وَ مَقَامَاتِكَ الَّتِي لاَ تَعْطِيلَ لَهَا فِي كُلِّ مَكَان ⚡يَعْرِفُكَ بِهَا مَنْ عَرَفَكَ‏ ⚡لاَ فَرْقَ بَيْنَكَ وَ بَيْنَهَا إِلاَّ أَنَّهُمْ عِبَادُكَ وَ خَلْقُكَ ⚡فَتْقُهَا وَ رَتْقُهَا بِيَدِكَ بَدْؤُهَا مِنْكَ وَ عَوْدُهَا إِلَيْكَ‏ ⚡أَعْضَادٌ وَ أَشْهَادٌ وَ مُنَاةٌ وَ أَذْوَادٌ وَ حَفَظَةٌ وَ رُوَّادٌ ⚡فَبِهِمْ مَلَأْتَ سَمَاءَكَ و أَرْضَكَ ⚡حَتَّى ظَهَرَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ‏ ⚡فبذلك أسألك و بمواقع العز من رحمتك و بمقاماتك و علاماتك أن تصلي على محمد و آله و أن تزيدني إيمانا و تثبيتا ⚡يَا بَاطِناً فِي ظُهُورِهِ وَ ظَاهِراً فِي بُطُونِهِ وَ مَكْنُونِهِ‏ ⚡یا مفرّقا بین النور و الدّیجور ⚡يَا مَوْصُوفاً بِغَيْرِ كُنْهٍ ⚡وَ مَعْرُوفاً بِغَيْرِ شِبْهٍ‏ ⚡حَادَّ كُلِّ مَحْدُودٍ ⚡وَ شَاهِدَ كُلِّ مَشْهُودٍ ⚡وَ مُوجِدَ كُلِّ مَوْجُودٍ ⚡وَ مُحْصِيَ كُلِّ مَعْدُودٍ ⚡وَ فَاقِدَ كُلِّ مَفْقُودٍ ⚡لَيْسَ دُونَكَ مِنْ مَعْبُودٍ ⚡أَهْلَ الْكِبْرِيَاءِ وَ الْجُودِ ⚡یا مَنْ لاَ يُكَيَّفُ بِكَيْفٍ وَ لاَ يُؤَيَّنُ بِأَيْن ⚡یا مُحْتَجِباً عَنْ كُلِّ عَيْنٍ ⚡یا دَيْمُومُ يا قَيُّوم ⚡و عالم کل معلوم ⚡صلّ علی محمد و آله ⚡و علی عبادك المنتجبين و بشرك المحتجبين و ملائكتك المقربين و بهم الصافين الحافين ⚡و بارك لنا في شهرنا هذا المرجب المكرم و ما بعده من الأشهر الحرم ⚡و أسبغ علينا فيه النعم و أجزل لنا فيه القِسَم و أبرر لنا فيه القَسَم ⚡باسمك الأعظم الأعظم الأجل الأكرم الذي وضعته على النهار فأضاء و على الليل فأظلم ⚡و اغفر لنا ما تعلم منا و لا نعلم و اعصمنا من الذنوب خير العصم ⚡و اكفنا كوافي قدرك و امنن علينا بحسن نظرك و لا تكلنا إلى غيرك و لا تمنعنا من خيرك ⚡و بارك لنا فيما كتبته لنا من أعمارنا و أصلح لنا خبيئة أسرارنا ⚡و أعطنا منك الأمان و استعملنا بحسن الإيمان و بلغنا شهر الصيام و ما بعده من الأيام و الأعوام يا ذا الجلال و الإكرام (مفاتیح الجنان) 🌐 ahlolbait.com/doa/1634 (مصباح المتهجد) 🌐 hadith.inoor.ir/hadith/371335 🔸 #احادیث 🔸 @Shia_erfan

جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/223011 شناسه حدیث : ۲۲۳۰۱۱ نشانی : بحار الأنوار، ج ۴، ص ۸۸ يد، [التوحيد] ، مع، [معاني الأخبار] ، ن، [عيون أخبار الرضا عليه السلام] ، أَبِي عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اَللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ وَ مُوسَى بْنِ عَمْرٍو وَ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: . سَأَلْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ هَلْ كَانَ اَللَّهُ عَارِفاً بِنَفْسِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ اَلْخَلْقَ؟ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ يَرَاهَا وَ يَسْمَعُهَا؟ قَالَ مَا كَانَ مُحْتَاجاً إِلَى ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَسْأَلُهَا وَ لاَ يَطْلُبُ مِنْهَا، هُوَ نَفْسُهُ وَ نَفْسُهُ هُوَ قُدْرَتُهُ نَافِذَةٌ فَلَيْسَ يَحْتَاجُ إِلَى أَنْ يُسَمِّيَ نَفْسَهُ وَ لَكِنَّهُ اِخْتَارَ لِنَفْسِهِ أَسْمَاءً لِغَيْرِهِ يَدْعُوهُ بِهَا لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ يُدْعَ بِاسْمِهِ لَمْ يُعْرَفْ فَأَوَّلُ مَا اِخْتَارَ لِنَفْسِهِ اَلْعَلِيُّ اَلْعَظِيمُ لِأَنَّهُ أَعْلَى اَلْأَسْمَاءِ كُلِّهَا فَمَعْنَاهُ اَللَّهُ وَ اِسْمُهُ « اَلْعَلِيُّ اَلْعَظِيمُ » هُوَ أَوَّلُ أَسْمَائِهِ لِأَنَّهُ عَلِيٌّ عَلاَ كُلَّ شَيْءٍ . 🔸

🔸متن روایتی که از حقائق التفسیر اشاره شد👇 💠مجموعه آثار ابوعبدالرحمن السلمی، حقائق التفسير، ج۱، ص۴۲ روایت ذیل تفسیر آیه: «فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى‏ إِنِّي أَنَا رَبُّكَ». قال جعفر (علیه السلام): قيل لموسى (عليه السلام) كيف عرفت ان النداء هو نداء الحق؟ فقال: لأنه افناني و شملني و كأنّ كل شعرة مني كانت مخاطبا بنداء من جميع الجهات و كأنها تعبر من نفسها بجواب. فلما شملتني أنوار الهيبة و أحاطت بي أنوار العزة و الجبروت علمتُ اني مخاطب من جهة الحق. و لما كان أول الخطاب «إِنِّي» ثم بعده «أَنَا» علمتُ انّه ليس لاحد ان يخبر عن نفسه باللفظتين جميعا متتابعا الا الحق. فادهشت و هو كان محل الفناء. فقلتُ أنت أنت الذي لم تزل و لا تزال ليس لموسى معك مقام و لا له جرأة الكلام الا ان تبقيه ببقائك و تنعته بنعتك فتكون انت المخاطِب و المخاطَب جميعا. فقال: لا يحمل خطابي غيري و لايجيبني سواي و أنا المتكلِّم و انا المكلَّم و أنت في الوسط شبحٌ يقع بك محل الخطاب. 🔸

🔸 السَّلَامُ عَلَى نَفْسِ اللَّهِ تَعَالَى 🔸 جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/286295 شناسه حدیث : ۲۸۶۲۹۵ نشانی : بحار الأنوار، ج ۹۷، ص ۳۳۰ و ٣٣١ ق، [الكتاب العتيق الغرويّ] ، زِيَارَةُ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْأَئِمَّةِ وَ مَعْدِنَ الْوَحْيِ وَ النُّبُوَّةِ وَ الْمَخْصُوصَ بِالْأُخُوَّةِ السَّلَامُ عَلَى يَعْسُوبِ الدِّينِ وَ الْإِيمَانِ وَ كَلِمَةِ الرَّحْمَنِ وَ كَهْفِ الْأَنَامِ السَّلَامُ عَلَى مِيزَانِ الْأَعْمَالِ وَ مُقَلِّبِ الْأَحْوَالِ وَ سَيْفِ ذِي الْجَلَالِ السَّلَامُ عَلَى صَالِحِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَارِثِ عِلْمِ النَّبِيِّينَ وَ الْحَاكِمِ يَوْمِ الدِّينِ السَّلَامُ عَلَى شَجَرَةِ التَّقْوَى وَ سَامِعِ السِّرِّ وَ النَّجْوَى وَ مُنْزِلِ الْمَنِّ وَ السَّلْوَى السَّلَامُ عَلَى حُجَّةِ اللَّهِ الْبَالِغَةِ وَ نِعْمَتِهِ السَّابِغَةِ وَ نَقِمَتِهِ الدَّامِغَةِ السَّلَامُ عَلَى إِسْرَائِيلِ الْأُمَّةِ وَ بَابِ الرَّحْمَةِ وَ أَبِي الْأَئِمَّةِ- السَّلَامُ عَلَى صِرَاطِ اللَّهِ الْوَاضِحِ وَ النَّجْمِ اللَّائِحِ وَ الْإِمَامِ النَّاصِحِ وَ الزِّنَادِ الْقَادِحِ السَّلَامُ عَلَى وَجْهِ اللَّهِ‏ الَّذِي مَنْ آمَنَ بِهِ أَمِنَ السَّلَامُ عَلَى نَفْسِ اللَّهِ تَعَالَى الْقَائِمَةِ فِيهِ بِالسُّنَنِ وَ عَيْنِهِ الَّتِي مَنْ عَرَفَهَا يَطْمَئِنُّ السَّلَامُ عَلَى أُذُنِ اللَّهِ الْوَاعِيَةِ فِي الْأُمَمِ وَ يَدِهِ الْبَاسِطَةِ بِالنِّعَمِ وَ جَنْبِهِ الَّذِي مَنْ فَرَّطَ فِيهِ نَدِمَ أَشْهَدُ أَنَّكَ مُجَازِي الْخَلْقِ وَ شَافِعُ الرِّزْقِ وَ الْحَاكِمُ بِالْحَقِّ بَعَثَكَ اللَّهُ عَلَماً لِعِبَادِهِ فَوَفَيْتَ بِمُرَادِهِ وَ جَاهَدْتَ فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ فَصَلَّى اللَّهُ عَلَيْكُمْ وَ جَعَلَ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْكُمْ فَالْخَيْرُ مِنْكَ وَ إِلَيْكَ عَبْدُكَ الزَّائِرُ لِحَرَمِكَ اللَّائِذُ بِكَرَمِكَ الشَّاكِرُ لِنِعَمِكَ قَدْ هَرَبَ إِلَيْكَ مِنْ ذُنُوبِهِ وَ رَجَاكَ لِكَشْفِ كُرُوبِهِ فَأَنْتَ سَاتِرُ عُيُوبِهِ فَكُنْ لِي إِلَى اللَّهِ سَبِيلًا وَ مِنَ النَّارِ مَقِيلًا وَ لِمَا أَرْجُو فِيكَ كَفِيلًا أَنْجُو نَجَاةَ مَنْ وَصَلَ حَبْلَهُ بِحَبْلِكَ وَ سَلَكَ بِكَ إِلَى اللَّهِ سَبِيلًا فَأَنْتَ سَامِعُ الدُّعَاءِ وَ وَلِيُّ الْجَزَاءِ عَلَيْنَا مِنْكَ السَّلَامُ وَ أَنْتَ السَّيِّدُ الْكَرِيمُ وَ الْإِمَامُ الْعَظِيمُ فَكُنْ بِنَا رَحِيماً يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ- وَ السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ. 🔸

بحار الأنوار , جلد۳۹ , صفحه۸۸ معصوم : امام رضا (علیه السلام) قَوْلِهِ: وَ يُحَذِّرُكُمُ اَللّٰهُ نَفْسَهُ قَالَ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ : عَلِيٌّ خَوْفِهِمْ بِهِ. http://noo.rs/Cexzi 🔸

المناقب , جلد۳ , صفحه۲۷۲ عنوان باب : الجزء الثّالث باب النكت و اللطائف فصل في الشواذ معصوم : امام رضا (علیه السلام) قَوْلُهُ وَ يُحَذِّرُكُمُ اَللّٰهُ نَفْسَهُ قَالَ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَلِيٌّ خَوَّفَهُمْ بِهِ. http://noo.rs/qn5RN 🔸

مكيال المكارم في فوائد دعاء للقائم (عليه السلام)، ج‏2، ص361 الی 363 ( اینکه در کتاب مرآة الأنوار از امیرالمؤمنین علیه السلام به طور مرسل روایت کرده که فرمود: «نَحْنُ الشَّعائرُ وَ الأَصْحَابُ» ؛ ماییم شعائر و اصحاب). ---------- [۱]: ۶۳۲. مرآة الانوار، ۱۹۸. 1549- الوجه الثالث: أن يكون قوله عليه السّلام «و الأصحاب» إشارة إلى ما روي عنهم: «لنا مع اللّه حالات: هو فيها نحن، و نحن هو، و هو هو، و نحن نحن» . 1550- و في الدعاء المرويّ في الإقبال عن صاحب الأمر عجّل اللّه تعالى فرجه بتوسّط الشيخ الكبير أبي جعفر محمّد بن عثمان (ره) لكلّ يوم من شهر رجب: «لا فرق بينك و بينهم إلّا أنّهم عبادك و خلقك، فتقها و رتقها بيدك، بدؤها منك، و عودها إليك» - إلخ. (الاقبال: 3/ 214، عنه البحار: 98/ 393.) و هذه المرتبة أعلى المراتب، و هي مرتبة لا يمكن للممكن أعلى منها، و هي مرتبة محمّد و الأئمّة الطاهرين و يسمّى بعالم الهاهوت، أي هاهو، و هو عالم الوجه الأعلى من الفؤاد الّذي هو الطرف الأعلى من الحقيقة المحمّدية مع قطع النظر إلى ما تحته، و ليس فوق هذا المقام مقام، إلّا عالم الأزل الأصليّ، أي عالم الذات البحت، الباري الّذي لا إسم له و لا رسم، و هو غيب الغيوب، و هو عالم الربوبيّة، و هو في العالم و ليس في العالم، ليس في مكان و لا يخلو منه مكان، لا يجري عليه الزمان، و لا يخلو منه زمان، و إن شئت توضيح مقام الهاهوت فانظر إلى الحديدة المحماة، كيف صارت بمصاحبة النار نارا و ليست بنار، فهي هي و ليست هي، و النار نار، و الحديدة المحماة حديدة، فقوله: هو فيها نحن، و نحن هو، لظهور جميع آثار الواجب تعالى شأنه منهم و فيهم، و هو الواجب المنزّه عن شبه المخلوقين، فهو هو، و نحن عبيد مربوبون محتاجون إليه، فنحن نحن. 1551- و ممّا ذكرناه ظهر معنى ما روي عنه: «يا سلمان، نزّلونا عن الربوبيّة و ادفعوا عنّا حظوظ البشريّة، فإنّا عنها مبعدون و عمّا يجوز عليكم منزّهون، ثمّ قولوا فينا ما شئتم» (إلخ). «1» 1552- و قوله في زيارة أمير المؤمنين عليه السّلام: « السلام على نفس اللّه تعالى القائمة فيه بالسنن» . «2» 1553- و في زيارة اخرى له: «السلام على نفس اللّه العليا» . 1554- و ما روي في تأويل «تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ» «3»، أنّ المراد بنفس اللّه أمير المؤمنين. 1555- و منه يظهر معنى قوله عليه السّلام في خطبته: «ينحدر عنّي السيل و لا يرقى إليّ الطير» إلخ. «4» 1556- و معنى ما روي عنهم: «أنّ أحدا لا يقدر أن يصفهم» ، إلى غير ذلك، و من هنا يظهر أنّه لا استبعاد في كون أمير المؤمنين حاشرا إلى اللّه و مقلّب الأحوال كما في زيارته، و لا تنافي بين كونه حاشرا و محشورا و محشورا إليه، و محاسبا و مجازيا، كما ورد في روايات عديدة في معنى قوله تعالى: «إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ» (الغاشیه، ۲۵ و ۲۶) فارجع إلى الكافي و البرهان و غيرهما «5» و هذه الوجوه الثلاثة ممّا اختلج بالبال في معنى هذا الكلام الشريف. ______________________________________________ (1) مشارق الأنوار: 69، عنه القطرة: 1/ 156 ح 40. (2) البحار: 100/ 331. (3) المائدة: 116. (4) نهج البلاغة: ص 48 الخطبة: 3. (5) تفسیر البرهان، ج4 / ص455. 🔸

🔸 الصمد به معنای اول (معنای نفسیِ الصمد) 🔸  [بحارالانوار - مجلد ۳، صفحه ۲۲۰]  ید، التوحید مع، معانی الأخبار أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنِ الرَّبِیعِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام وَ سُئِلَ عَنِ الصَّمَدِ فَقَالَ الصَّمَدُ الَّذِی لَا جَوْفَ لَهُ. [ترجمه] ---------- [ترجمه]: توحید: از امام کاظم علیه السلام در باره صمد سؤال شد که فرمود: صمد آن است که اندرون ندارد. -. التوحید: ۹۳ - 🔸  [بحارالانوار - مجلد ۳، صفحه ۲۲۰]  ید، التوحید ابْنُ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ الْمِیثَمِیِّ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الْیَهُودَ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله فَقَالُوا انْسُبْ لَنَا رَبَّکَ فَلَبِثَ ثَلَاثاً لَا یُجِیبُهُمْ ثُمَّ نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ إِلَی آخِرِهَا فَقُلْتُ مَا الصَّمَدُ؟ فَقَالَ الَّذِی لَیْسَ بِمُجَوَّفٍ. ---------- [ترجمه]: توحید: امام صادق علیه السلام فرمود: یهود از رسول خدا صلی الله علیه و آله سؤال کردند: نسب پروردگارت را برای مابیان کن. پس سه روز درنگ نمود و ایشان را جواب نمی فرمود بعد از آن این سوره (توحید) تا آخرش نازل شد. راوی گوید: به آن حضرت گفتم: صمد چیست؟ فرمود: که آنکه اندرون ندارد. -. التوحید: ۹۳ - 🔸  [بحارالانوار - مجلد ۸۷، صفحه ۲۱۳]  الصَّمَدُ الَّذِی لَا یُطْعَمُ 🔸  [بحارالانوار ج٣ ص٢٢٣]  قَالَ الْبَاقِرُ علیه السلام وَ حَدَّثَنِی أَبِی زَیْنُ الْعَابِدِینَ عَنْ أَبِیهِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام أَنَّهُ قَالَ: الصَّمَدُ الَّذِی لَا جَوْفَ لَهُ وَ الصَّمَدُ الَّذِی قَدِ انْتَهَی سُؤْدُدُهُ وَ الصَّمَدُ الَّذِی لَا یَأْکُلُ وَ لَا یَشْرَبُ وَ الصَّمَدُ الَّذِی لَا یَنَامُ وَ الصَّمَدُ الدَّائِمُ الَّذِی لَمْ یَزَلْ وَ لَا یَزَالُ. قَالَ الْبَاقِرُ علیه السلام کَانَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِیَّةِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ یَقُولُ: الصَّمَدُ الْقَائِمُ بِنَفْسِهِ، الْغَنِیُّ عَنْ غَیْرِهِ، وَ قَالَ غَیْرُهُ: الصَّمَدُ الْمُتَعَالِی عَنِ الْکَوْنِ وَ الْفَسَادِ، وَ الصَّمَدُ الَّذِی لَا یُوصَفُ بِالتَّغَایُرِ. قَالَ الْبَاقِرُ علیه السلام الصَّمَدُ السَّیِّدُ الْمُطَاعُ الَّذِی لَیْسَ فَوْقَهُ آمِرٌ وَ نَاهٍ. قَالَ: وَ سُئِلَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ زَیْنُ الْعَابِدِینَ علیه السلام عَنِ الصَّمَدِ فَقَالَ: الصَّمَدُ الَّذِی لَا شَرِیکَ لَهُ وَ لَا یَئُودُهُ حِفْظُ شَیْ ءٍ [۱] وَ لَا یَعْزُبُ عَنْهُ شَیْ ءٌ [۲] . ---------- [۱]: أی لا یضنکه و لا یثقل علیه حفظ شی ء. [۲]: أی لا یغیب و لا یخفی عنه شی ء. [ترجمه]: امام باقر علیه السلام فرمود: پدرم از پدرش حسین بن علی علیهما السلام روایت فرمود: صمد آن است که او را اندرونی نیست و صمد آن است که بزرگواریش به نهایت رسیده و صمد آن است که نمی خورد و نمی آشامد و صمد آن است که نمی خوابد و صمد دائمی است که همیشه بوده و همیشه می‌باشد. و امام باقر علیه السلام فرمود: محمد بن حنیفه می‌گفت: صمد آن است که به خودی خود بر پا و از غیرش بی نیاز است و غیر او گفته است که صمد آن است که از کون و فساد برتری دارد و صمد آن است که به تغایر وصف نمی شود. و امام باقر علیه السلام فرمود: صمد سید مطاعی است که ما فوق او امرکننده و نهی کننده ای نیست. و فرمود که از زین العابدین حضرت علی بن الحسین علیهما السلام از معنی صمد سؤال شد. فرمود: صمد آن است که او را شریکی نیست و نگاه داشتن چیزی او را سنگین نیاید و چیزی از او مخفی نباشد. -. التوحید: ۸۹ -۹۰ - 🔸

🔸 الصمد به معنای دوم (معنای اضافیِ الصمد) 🔸  [بحارالانوار - مجلد ۳، صفحه ۲۲۶]  وَ رَوَتِ الْعَامَّةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ قَالُوا مَا الصَّمَدُ؟ قَالَ (صلی الله علیه و آله) : هُوَ السَّیِّدُ الَّذِی یُصْمَدُ إِلَیْهِ فِی الْحَوَائِجِ. 🔸  [بحارالانوار - مجلد ۳، صفحه ۲۲۰]  ید، التوحید أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِی السَّرِیِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ شَیْ ءٍ مِنَ التَّوْحِیدِ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَتْ أَسْمَاؤُهُ الَّتِی یُدْعَی بِهَا وَ تَعَالَی فِی عُلُوِّ کُنْهِهِ وَاحِدٌ تَوَحَّدَ بِالتَّوْحِیدِ فِی عُلُوِّ تَوْحِیدِهِ [۲] ثُمَّ أَجْرَاهُ عَلَی خَلْقِهِ فَهُوَ وَاحِدٌ صَمَدٌ قُدُّوسٌ یَعْبُدُهُ کُلُّ شَیْ ءٍ وَ یَصْمِدُ إِلَیْهِ کُلُّ شَیْ ءٍ وَ وَسِعَ کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً. ---------- [۲]: و فی نسخة: فی علو توحده. [ترجمه]: توحید: جابر بن یزید گفت: از حضرت باقر علیه السلام از مطلبی از توحید سؤال کردم که فرمود: به درستی که خدا که نامهایش که به آنها خوانده می‌شود مبارک و در علو کنهش برتری دارد یکی است که در توحید خویش به توحید یگانه شده پس آن را بر خلقش جاری ساخته پس او یگانه و صمد و بسیار مقدس است و هر چیزی او را می‌پرستد و هر چیزی به سوی او قصد می‌کند و علمش هر چیزی را فرا گرفته است. -. التوحید: ۹۳ - 🔸  [بحارالانوار - مجلد ۳، صفحه ۲۲۰]  ید، التوحید مع، معانی الأخبار الدَّقَّاقُ عَنِ الْکُلَیْنِیِّ عَنْ عَلَّانٍ عَنْ سَهْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَلِیدٍ وَ لَقَبُهُ شَبَابٌ الصَّیْرَفِیُّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام جُعِلْتُ فِدَاکَ مَا الصَّمَدُ؟ قَالَ السَّیِّدُ الْمَصْمُودُ إِلَیْهِ [۱] فِی الْقَلِیلِ وَ الْکَثِیرِ. ---------- [۱]: صمد إلیه: قصده. [ترجمه]: توحید: داود بن قاسم جعفری گفت: به حضرت جواد علیه السلام گفتم: فدای تو گردم معنی صمد چیست؟ فرمود: سید و بزرگی که تمام خلق به سوی او قصد کنند در اندک و بسیار. -. التوحید: ۹۴ - 🔸  [بحارالانوار - مجلد ۹۵، صفحه ۳۶۰]  وَ أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الْأَحَدِ الصَّمَدِ الَّذِی مَلَأَ أَرْکَانَ کُلِّ شَیْ ءٍ 🔸 👇

🔸 حرکت سلوکی در معنای دوم بیشتر اشراب شده هست که اضافه‌ی کمال صمدیت به خلق موجب حرکت آنها بسوی صمدیت حق می‌شود. 🔻 البته در بیان دقیقتر در هردو معنا در کنار هم است، چنانچه با عبارت روایت پیامبر (صلی الله علیه و آله) که فرمودند «السَّیِّدُ الَّذِی یُصْمَدُ إِلَیْهِ فِی الْحَوَائِجِ»، و روایت امام باقر (علیه السلام) که فرمودند «السَّیِّدُ الْمَصْمُودُ إِلَیْهِ فِی الْقَلِیلِ وَ الْکَثِیرِ»، هر دو معنای الصمد باهم گنجانده شده، یعنی: 🔻 1. هم در این معنا سیادتِ نفسی الصمد دیده شده (السَّیِّد / الصَّمَدُ السَّیِّدُ الْمُطَاعُ / الصَّمَدُ مَعْنَاهُ السَّیِّدُ )، 🔻 2. و هم معنای اضافی آن دیده شده، در رابطه‌ی خلق با آن سیدی که حوائجشان مصمود بسوی اوست (یُصْمَدُ إِلَیْهِ فِی الْحَوَائِجِ / الْمَصْمُودُ إِلَیْهِ فِی الْقَلِیلِ وَ الْکَثِیرِ / یَصْمِدُ إِلَیْهِ کُلُّ شَیْءٍ ) 🔸 👇

🔸و یک روایتی که هردو معنای «الصمد» درش بترتیب اشاره شده:  [بحارالانوار - مجلد ۴، صفحه ۱۸۸]  🔻1. «الصَّمَدُ» مَعْنَاهُ السَّیِّدُ وَ مَنْ ذَهَبَ إِلَی هَذَا الْمَعْنَی جَازَ لَهُ أَنْ یَقُولَ لَهُ لَمْ یَزَلْ صَمَداً وَ یُقَالُ لِلسَّیِّدِ الْمُطَاعِ فِی قَوْمِهِ الَّذِی لَا یَقْضُونَ أَمْراً دُونَهُ صَمَدٌ وَ قَدْ قَالَ الشَّاعِرُ عَلَوْتُهُ بِحُسَامٍ ثُمَّ قُلْتُ لَهُ. خُذْهَا حُذَیْفُ فَأَنْتَ السَّیِّدُ الصَّمَدُ 🔻2. وَ لِلصَّمَدِ مَعْنًی ثَانٍ وَ هُوَ أَنَّهُ الْمَصْمُودُ إِلَیْهِ فِی الْحَوَائِجِ یُقَالُ صَمَدْتُ صَمَدَ هَذَا الْأَمْرِ أَیْ قَصَدْتُ قَصْدَهُ وَ مَنْ ذَهَبَ إِلَی هَذَا الْمَعْنَی لَمْ یَجُزْ لَهُ أَنْ یَقُولَ لَمْ یَزَلْ صَمَداً 🔸

🔸توضیح دو معنای نفسی و اضافی در اسم الصمد (پاسخ آرشیوی) 🔸در مورد این کلام امام خمینی (ره) : 🔻اگر «صمد» اشاره به نفس ماهیت باشد، به حسب بعض اعتبارات، و معانی «الله» در‏‏ الله الصّمد‏‏، از اعتبارات مقام واحدیت و مقام احدیت جمع اسماء است. (اشاره به معنای نفسی الصمد) 🔻و اگر اشاره به صفت اضافی باشد، چنانچه از بعض روایات استفاده شود، اشاره به احدیّت جمع اسماء در حضرت تجلی به فیض مقدس و معنی آن موافق با‏‏ الله نور السّموات ‏‏است.‏ (اشاره به معنای اضافی الصمد) (کتاب چهل حدیث (اربعین حدیث)، ص۶۵۴) 🔸

🔸روایت شریف بیان معنای «الصمد» با تفسیر حروف پنجگانه آن جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/222674 شناسه حدیث : ۲۲۲۶۷۴ نشانی : بحار الأنوار، ج ۳، ص ۲۲۴ قَالَ وَهْبُ بْنُ وَهْبٍ اَلْقُرَشِيُّ سَمِعْتُ اَلصَّادِقَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَقُولُ: قَدِمَ وَفْدٌ مِنْ فِلَسْطِينَ عَلَى اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَسَأَلُوهُ عَنْ مَسَائِلَ فَأَجَابَهُمْ ثُمَّ سَأَلُوهُ عَنِ اَلصَّمَدِ؟ فَقَالَ تَفْسِيرُهُ فِيهِ اَلصَّمَدُ خَمْسَةُ أَحْرُفٍ: فَالْأَلِفُ دَلِيلٌ عَلَى إِنِّيَّتِهِ وَ هُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ: شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ ذَلِكَ تَنْبِيهٌ وَ إِشَارَةٌ إِلَى اَلْغَائِبِ عَنْ دَرْكِ اَلْحَوَاسِّ وَ اَللاَّمُ دَلِيلٌ عَلَى إِلَهِيَّتِهِ بِأَنَّهُ هُوَ اَللَّهُ وَ اَلْأَلِفُ وَ اَللاَّمُ مُدْغَمَانِ لاَ يَظْهَرَانِ عَلَى اَللِّسَانِ وَ لاَ يَقَعَانِ فِي اَلسَّمْعِ وَ يَظْهَرَانِ فِي اَلْكِتَابَةِ دَلِيلاَنِ عَلَى أَنَّ إِلَهِيَّتَهُ لَطِيفَةٌ خَافِيَةٌ لاَ يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ وَ لاَ يَقَعُ فِي لِسَانِ وَاصِفٍ وَ لاَ أُذُنِ سَامِعٍ لِأَنَّ تَفْسِيرَ اَلْإِلَهِ هُوَ اَلَّذِي أَلِهَ اَلْخَلْقُ عَنْ دَرْكِ مَائِيَّتِهِ وَ كَيْفِيَّتِهِ بِحِسٍّ أَوْ بِوَهْمٍ لاَ بَلْ هُوَ مُبْدِعُ اَلْأَوْهَامِ وَ خَالِقُ اَلْحَوَاسِّ وَ إِنَّمَا يَظْهَرُ ذَلِكَ عِنْدَ اَلْكِتَابَةِ فَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ أَظْهَرَ رُبُوبِيَّتَهُ فِي إِبْدَاعِ اَلْخَلْقِ وَ تَرْكِيبِ أَرْوَاحِهِمُ اَللَّطِيفَةِ فِي أَجْسَادِهِمُ اَلْكَثِيفَةِ فَإِذَا نَظَرَ عَبْدٌ إِلَى نَفْسِهِ لَمْ يَرَ رُوحَهُ كَمَا أَنَّ لاَمَ اَلصَّمَدِ لاَ تَتَبَيَّنُ وَ لاَ تَدْخُلُ فِي حَاسَّةٍ مِنْ حَوَاسِّهِ اَلْخَمْسِ فَإِذَا نَظَرَ إِلَى اَلْكِتَابَةِ ظَهَرَ لَهُ مَا خَفِيَ وَ لَطُفَ فَمَتَى تَفَكَّرَ اَلْعَبْدُ فِي مائية [مَاهِيَّةِ] اَلْبَارِئِ وَ كَيْفِيَّتِهِ أَلِهَ فِيهِ وَ تَحَيَّرَ وَ لَمْ تُحِطْ فِكْرَتُهُ بِشَيْءٍ يَتَصَوَّرُ لَهُ لِأَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ خَالِقُ اَلصُّوَرِ فَإِذَا نَظَرَ إِلَى خَلْقِهِ ثَبَتَ لَهُ أَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ خَالِقُهُمْ وَ مُرَكِّبُ أَرْوَاحِهِمْ فِي أَجْسَادِهِمْ وَ أَمَّا اَلصَّادُ فَدَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ صَادِقٌ وَ قَوْلُهُ صِدْقٌ وَ كَلاَمُهُ صِدْقٌ وَ دَعَا عِبَادَهُ إِلَى اِتِّبَاعِ اَلصِّدْقِ بِالصِّدْقِ وَ وَعَدَ بِالصِّدْقِ دَارَ اَلصِّدْقِ وَ أَمَّا اَلْمِيمُ فَدَلِيلٌ عَلَى مُلْكِهِ وَ أَنَّهُ اَلْمَلِكُ اَلْحَقُّ لَمْ يَزَلْ وَ لاَ يَزَالُ وَ لاَ يَزُولُ مُلْكُهُ وَ أَمَّا اَلدَّالُ فَدَلِيلٌ عَلَى دَوَامِ مُلْكِهِ وَ أَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ دَائِمٌ تَعَالَى عَنِ اَلْكَوْنِ وَ اَلزَّوَالِ بَلْ هُوَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مُكَوِّنُ اَلْكَائِنَاتِ اَلَّذِي كَانَ بِتَكْوِينِهِ كُلُّ كَائِنٍ ثُمَّ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَوْ وَجَدْتُ لِعِلْمِيَ اَلَّذِي آتَانِيَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ حَمَلَةً لَنَشَرْتُ اَلتَّوْحِيدَ وَ اَلْإِسْلاَمَ وَ اَلْإِيمَانَ وَ اَلدِّينَ وَ اَلشَّرَائِعَ مِنَ اَلصَّمَدِ وَ كَيْفَ لِي بِذَلِكَ وَ لَمْ يَجِدْ جَدِّي أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ حَمَلَةً لِعِلْمِهِ حَتَّى كَانَ يَتَنَفَّسُ اَلصُّعَدَاءَ وَ يَقُولُ عَلَى اَلْمِنْبَرِ سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي فَإِنَّ بَيْنَ اَلْجَوَانِحِ مِنِّي عِلْماً جَمّاً هَاهْ هَاهْ أَلاَ لاَ أَجِدُ مَنْ يَحْمِلُهُ أَلاَ وَ إِنِّي عَلَيْكُمْ مِنَ اَللَّهِ اَلْحُجَّةُ اَلْبَالِغَةُ فَ‍ «لاٰ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اَللّٰهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ اَلْآخِرَةِ كَمٰا يَئِسَ اَلْكُفّٰارُ مِنْ أَصْحٰابِ اَلْقُبُورِ» ثُمَّ قَالَ اَلْبَاقِرُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي مَنَّ عَلَيْنَا وَ وَفَّقَنَا لِعِبَادَتِهِ اَلْأَحَدِ اَلصَّمَدِ اَلَّذِي لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ `وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ وَ جَنَّبَنَا عِبَادَةَ اَلْأَوْثَانِ حَمْداً سَرْمَداً وَ شُكْراً وَاصِباً وَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ: لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ يَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: لَمْ يَلِدْ فَيَكُونَ لَهُ وَلَدٌ يَرِثُهُ مُلْكَهُ وَ لَمْ يُولَدْ فَيَكُونَ لَهُ وَالِدٌ يَشْرَكُهُ فِي رُبُوبِيَّتِهِ وَ مُلْكِهِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ فَيَعَازَّهُ فِي سُلْطَانِهِ . 🔸

🔸 جلسه ۴ 📌 شرح جامع الکلیات 🔻بیان اول در تحقیق معنی لاهوت - اسماء الهیه‌ی: العلی العظیم | إننی أنا | الصمد - تا اواسط صفحه ٣١ 🔸احادیث مورد اشاره در جلسه ۴👇 🌐 eitaa.com/shia_erfan/27 #صوت 🔸 ✅ کانال عرفان شیعی 🔸 @Shia_erfan

🔻متن روایت مناظره امام رضا (علیه السلام)‌ با علمای یهود و نصاری و مناظره با عمران صابی (مورد اشاره تفصیلی در جلسه ۵ به بعد ) / عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج‏1، ص: 154 https://hadith.inoor.ir/hadith/345171 @Shia_erfan 🔸