▫️٢ 🔻بیان امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) : ⚡ هُوَ حَيَاةُ كُلِّ شَيْءٍ، وَ نُورُ كُلِّ شَيْءٍ ، سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّاً كَبِيراً ... (کافی) noo.rs/0vDIr 🔸 ⚡اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (سورة النور، شریفه ٣۵) quran.inoor.ir/fa/ayah/24/35/ 🔸 🔻بیان امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) : ⚡ وَ بِأَسْمَائِكَ اَلَّتِي مَلَأَتْ أَرْكَانَ كُلِّ شَيْءٍ، وَ بِعِلْمِكَ اَلَّذِي أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ، وَ بِنُورِ وَجْهِكَ اَلَّذِي أَضَاءَ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ، وَ بِعِلْمِكَ اَلَّذِي أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ، وَ بِنُورِ وَجْهِكَ اَلَّذِي أَضَاءَ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ، يَا نُورُ يَا قُدُّوسُ، يَا أَوَّلَ اَلْأَوَّلِينَ، وَ يَا آخِرَ اَلْآخِرِين ... (دعای کمیل) 🌐 noo.rs/ICac6 🔸 🔻بیان امام رضا (علیه السلام) و امام صادق (علیه السلام)👇در توجه به حقیقت عینی معنای اسماءالله در امام: ⚡نحن واللهِ الاسماءُ الحسنىٰ، الَّتی لا یَقبَلُ اللهُ مِنَ العِبادِ عَمَلاً الاّبِمَعرفَتِنا 🌐 noo.rs/6JFA5 🔸 🔰 هر توجه انسان کامل «ظهور و بروز اسمی و وجهی از وجوه اسماء الله» در عالم هستی است. در موجودات دیگر نیز هیچ چیزی درک نمیشود مگر بالله، و تو حتی خودت را هم درک نمیکنی مگر بالله، که اول خدا را درک میکنی و بعد خودت را با خدا درک میکنی. (حال چه رسد به درک غیر خودت از همسر و فرزندان و درک هر نوع لذتی در متن هستی که همه بالله است، و کمالی که موجب درک لذت در انسان می‌شود بالاصاله و استقلالا برای خداست، و برای خلق به عین ربط به خدا بودن و بالتبع و بالعرض تحقق دارد) : 🔻 بیان امام صادق (علیه السلام) به عبدالاعلی : ⚡ لَا يُدْرِكُ مَخْلُوقٌ شَيْئاً إِلَّا بِالله، وَ لَا تُدْرَكُ‏ مَعْرِفَةُ اللهِ إِلَّا بِالله ... (توحید صدوق) 🌐 noo.rs/FGyjQ 🔸 🔻 بیان امام صادق (علیه السلام) به سَدیر : ⚡... تَعْرِفُهُ وَ تَعْلَمُ عَلَمَهُ وَ تَعْرِفُ نَفْسَكَ بِهِ وَ لاَ تَعْرِفُ نَفْسَكَ بِنَفْسِكَ مِنْ نَفْسِكَ وَ تَعْلَمُ أَنَّ مَا فِيهِ لَهُ وَ بِهِ ... (تحف العقول) 🌐 noo.rs/pUyZA 🔸 🔰 شناخت توحید و معانی عینیه‌ی او در نفس انسان کامل 🔻 بیان امام زمان (علیه السلام) در دعای توقیع ناحیه مقدسه در ماه مبارک رجب: ⚡بسم الله الرحمن الرحیم ⚡اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِمَعَانِي جَمِيعِ مَا يَدْعُوكَ بِهِ وُلاَةُ أَمْرِک ⚡ الْمَأْمُونُونَ عَلَى سِرِّكَ ⚡الْمُسْتَبْشِرُونَ بِأَمْرِكَ ⚡الْوَاصِفُونَ لِقُدْرَتِكَ ⚡الْمُعْلِنُونَ لِعَظَمَتِكَ‏ ⚡أَسْأَلُكَ بِمَا نَطَقَ فِيهِمْ مِنْ مَشِيَّتِكَ ⚡فَجَعَلْتَهُمْ مَعَادِنَ لِكَلِمَاتِكَ‏ ⚡وَ أَرْكَاناً لِتَوْحِيدِكَ وَ آيَاتِكَ وَ مَقَامَاتِكَ الَّتِي لاَ تَعْطِيلَ لَهَا فِي كُلِّ مَكَان ⚡يَعْرِفُكَ بِهَا مَنْ عَرَفَكَ‏ ⚡لاَ فَرْقَ بَيْنَكَ وَ بَيْنَهَا إِلاَّ أَنَّهُمْ عِبَادُكَ وَ خَلْقُكَ ⚡فَتْقُهَا وَ رَتْقُهَا بِيَدِكَ بَدْؤُهَا مِنْكَ وَ عَوْدُهَا إِلَيْكَ‏ ⚡أَعْضَادٌ وَ أَشْهَادٌ وَ مُنَاةٌ وَ أَذْوَادٌ وَ حَفَظَةٌ وَ رُوَّادٌ ⚡فَبِهِمْ مَلَأْتَ سَمَاءَكَ و أَرْضَكَ ⚡حَتَّى ظَهَرَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ‏ ⚡فبذلك أسألك و بمواقع العز من رحمتك و بمقاماتك و علاماتك أن تصلي على محمد و آله و أن تزيدني إيمانا و تثبيتا ⚡يَا بَاطِناً فِي ظُهُورِهِ وَ ظَاهِراً فِي بُطُونِهِ وَ مَكْنُونِهِ‏ ⚡یا مفرّقا بین النور و الدّیجور ⚡يَا مَوْصُوفاً بِغَيْرِ كُنْهٍ ⚡وَ مَعْرُوفاً بِغَيْرِ شِبْهٍ‏ ⚡حَادَّ كُلِّ مَحْدُودٍ ⚡وَ شَاهِدَ كُلِّ مَشْهُودٍ ⚡وَ مُوجِدَ كُلِّ مَوْجُودٍ ⚡وَ مُحْصِيَ كُلِّ مَعْدُودٍ ⚡وَ فَاقِدَ كُلِّ مَفْقُودٍ ⚡لَيْسَ دُونَكَ مِنْ مَعْبُودٍ ⚡أَهْلَ الْكِبْرِيَاءِ وَ الْجُودِ ⚡یا مَنْ لاَ يُكَيَّفُ بِكَيْفٍ وَ لاَ يُؤَيَّنُ بِأَيْن ⚡یا مُحْتَجِباً عَنْ كُلِّ عَيْنٍ ⚡یا دَيْمُومُ يا قَيُّوم ⚡و عالم کل معلوم ⚡صلّ علی محمد و آله ⚡و علی عبادك المنتجبين و بشرك المحتجبين و ملائكتك المقربين و بهم الصافين الحافين ⚡و بارك لنا في شهرنا هذا المرجب المكرم و ما بعده من الأشهر الحرم ⚡و أسبغ علينا فيه النعم و أجزل لنا فيه القِسَم و أبرر لنا فيه القَسَم ⚡باسمك الأعظم الأعظم الأجل الأكرم الذي وضعته على النهار فأضاء و على الليل فأظلم ⚡و اغفر لنا ما تعلم منا و لا نعلم و اعصمنا من الذنوب خير العصم ⚡و اكفنا كوافي قدرك و امنن علينا بحسن نظرك و لا تكلنا إلى غيرك و لا تمنعنا من خيرك ⚡و بارك لنا فيما كتبته لنا من أعمارنا و أصلح لنا خبيئة أسرارنا ⚡و أعطنا منك الأمان و استعملنا بحسن الإيمان و بلغنا شهر الصيام و ما بعده من الأيام و الأعوام يا ذا الجلال و الإكرام (مفاتیح الجنان) 🌐 ahlolbait.com/doa/1634 (مصباح المتهجد) 🌐 hadith.inoor.ir/hadith/371335 🔸 #احادیث 🔸 @Shia_erfan

جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/223011 شناسه حدیث : ۲۲۳۰۱۱ نشانی : بحار الأنوار، ج ۴، ص ۸۸ يد، [التوحيد] ، مع، [معاني الأخبار] ، ن، [عيون أخبار الرضا عليه السلام] ، أَبِي عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اَللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ وَ مُوسَى بْنِ عَمْرٍو وَ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: . سَأَلْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ هَلْ كَانَ اَللَّهُ عَارِفاً بِنَفْسِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ اَلْخَلْقَ؟ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ يَرَاهَا وَ يَسْمَعُهَا؟ قَالَ مَا كَانَ مُحْتَاجاً إِلَى ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَسْأَلُهَا وَ لاَ يَطْلُبُ مِنْهَا، هُوَ نَفْسُهُ وَ نَفْسُهُ هُوَ قُدْرَتُهُ نَافِذَةٌ فَلَيْسَ يَحْتَاجُ إِلَى أَنْ يُسَمِّيَ نَفْسَهُ وَ لَكِنَّهُ اِخْتَارَ لِنَفْسِهِ أَسْمَاءً لِغَيْرِهِ يَدْعُوهُ بِهَا لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ يُدْعَ بِاسْمِهِ لَمْ يُعْرَفْ فَأَوَّلُ مَا اِخْتَارَ لِنَفْسِهِ اَلْعَلِيُّ اَلْعَظِيمُ لِأَنَّهُ أَعْلَى اَلْأَسْمَاءِ كُلِّهَا فَمَعْنَاهُ اَللَّهُ وَ اِسْمُهُ « اَلْعَلِيُّ اَلْعَظِيمُ » هُوَ أَوَّلُ أَسْمَائِهِ لِأَنَّهُ عَلِيٌّ عَلاَ كُلَّ شَيْءٍ . 🔸

🔸متن روایتی که از حقائق التفسیر اشاره شد👇 💠مجموعه آثار ابوعبدالرحمن السلمی، حقائق التفسير، ج۱، ص۴۲ روایت ذیل تفسیر آیه: «فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى‏ إِنِّي أَنَا رَبُّكَ». قال جعفر (علیه السلام): قيل لموسى (عليه السلام) كيف عرفت ان النداء هو نداء الحق؟ فقال: لأنه افناني و شملني و كأنّ كل شعرة مني كانت مخاطبا بنداء من جميع الجهات و كأنها تعبر من نفسها بجواب. فلما شملتني أنوار الهيبة و أحاطت بي أنوار العزة و الجبروت علمتُ اني مخاطب من جهة الحق. و لما كان أول الخطاب «إِنِّي» ثم بعده «أَنَا» علمتُ انّه ليس لاحد ان يخبر عن نفسه باللفظتين جميعا متتابعا الا الحق. فادهشت و هو كان محل الفناء. فقلتُ أنت أنت الذي لم تزل و لا تزال ليس لموسى معك مقام و لا له جرأة الكلام الا ان تبقيه ببقائك و تنعته بنعتك فتكون انت المخاطِب و المخاطَب جميعا. فقال: لا يحمل خطابي غيري و لايجيبني سواي و أنا المتكلِّم و انا المكلَّم و أنت في الوسط شبحٌ يقع بك محل الخطاب. 🔸

🔸 السَّلَامُ عَلَى نَفْسِ اللَّهِ تَعَالَى 🔸 جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/286295 شناسه حدیث : ۲۸۶۲۹۵ نشانی : بحار الأنوار، ج ۹۷، ص ۳۳۰ و ٣٣١ ق، [الكتاب العتيق الغرويّ] ، زِيَارَةُ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْأَئِمَّةِ وَ مَعْدِنَ الْوَحْيِ وَ النُّبُوَّةِ وَ الْمَخْصُوصَ بِالْأُخُوَّةِ السَّلَامُ عَلَى يَعْسُوبِ الدِّينِ وَ الْإِيمَانِ وَ كَلِمَةِ الرَّحْمَنِ وَ كَهْفِ الْأَنَامِ السَّلَامُ عَلَى مِيزَانِ الْأَعْمَالِ وَ مُقَلِّبِ الْأَحْوَالِ وَ سَيْفِ ذِي الْجَلَالِ السَّلَامُ عَلَى صَالِحِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَارِثِ عِلْمِ النَّبِيِّينَ وَ الْحَاكِمِ يَوْمِ الدِّينِ السَّلَامُ عَلَى شَجَرَةِ التَّقْوَى وَ سَامِعِ السِّرِّ وَ النَّجْوَى وَ مُنْزِلِ الْمَنِّ وَ السَّلْوَى السَّلَامُ عَلَى حُجَّةِ اللَّهِ الْبَالِغَةِ وَ نِعْمَتِهِ السَّابِغَةِ وَ نَقِمَتِهِ الدَّامِغَةِ السَّلَامُ عَلَى إِسْرَائِيلِ الْأُمَّةِ وَ بَابِ الرَّحْمَةِ وَ أَبِي الْأَئِمَّةِ- السَّلَامُ عَلَى صِرَاطِ اللَّهِ الْوَاضِحِ وَ النَّجْمِ اللَّائِحِ وَ الْإِمَامِ النَّاصِحِ وَ الزِّنَادِ الْقَادِحِ السَّلَامُ عَلَى وَجْهِ اللَّهِ‏ الَّذِي مَنْ آمَنَ بِهِ أَمِنَ السَّلَامُ عَلَى نَفْسِ اللَّهِ تَعَالَى الْقَائِمَةِ فِيهِ بِالسُّنَنِ وَ عَيْنِهِ الَّتِي مَنْ عَرَفَهَا يَطْمَئِنُّ السَّلَامُ عَلَى أُذُنِ اللَّهِ الْوَاعِيَةِ فِي الْأُمَمِ وَ يَدِهِ الْبَاسِطَةِ بِالنِّعَمِ وَ جَنْبِهِ الَّذِي مَنْ فَرَّطَ فِيهِ نَدِمَ أَشْهَدُ أَنَّكَ مُجَازِي الْخَلْقِ وَ شَافِعُ الرِّزْقِ وَ الْحَاكِمُ بِالْحَقِّ بَعَثَكَ اللَّهُ عَلَماً لِعِبَادِهِ فَوَفَيْتَ بِمُرَادِهِ وَ جَاهَدْتَ فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ فَصَلَّى اللَّهُ عَلَيْكُمْ وَ جَعَلَ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْكُمْ فَالْخَيْرُ مِنْكَ وَ إِلَيْكَ عَبْدُكَ الزَّائِرُ لِحَرَمِكَ اللَّائِذُ بِكَرَمِكَ الشَّاكِرُ لِنِعَمِكَ قَدْ هَرَبَ إِلَيْكَ مِنْ ذُنُوبِهِ وَ رَجَاكَ لِكَشْفِ كُرُوبِهِ فَأَنْتَ سَاتِرُ عُيُوبِهِ فَكُنْ لِي إِلَى اللَّهِ سَبِيلًا وَ مِنَ النَّارِ مَقِيلًا وَ لِمَا أَرْجُو فِيكَ كَفِيلًا أَنْجُو نَجَاةَ مَنْ وَصَلَ حَبْلَهُ بِحَبْلِكَ وَ سَلَكَ بِكَ إِلَى اللَّهِ سَبِيلًا فَأَنْتَ سَامِعُ الدُّعَاءِ وَ وَلِيُّ الْجَزَاءِ عَلَيْنَا مِنْكَ السَّلَامُ وَ أَنْتَ السَّيِّدُ الْكَرِيمُ وَ الْإِمَامُ الْعَظِيمُ فَكُنْ بِنَا رَحِيماً يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ- وَ السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ. 🔸

بحار الأنوار , جلد۳۹ , صفحه۸۸ معصوم : امام رضا (علیه السلام) قَوْلِهِ: وَ يُحَذِّرُكُمُ اَللّٰهُ نَفْسَهُ قَالَ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ : عَلِيٌّ خَوْفِهِمْ بِهِ. http://noo.rs/Cexzi 🔸

المناقب , جلد۳ , صفحه۲۷۲ عنوان باب : الجزء الثّالث باب النكت و اللطائف فصل في الشواذ معصوم : امام رضا (علیه السلام) قَوْلُهُ وَ يُحَذِّرُكُمُ اَللّٰهُ نَفْسَهُ قَالَ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَلِيٌّ خَوَّفَهُمْ بِهِ. http://noo.rs/qn5RN 🔸

مكيال المكارم في فوائد دعاء للقائم (عليه السلام)، ج‏2، ص361 الی 363 ( اینکه در کتاب مرآة الأنوار از امیرالمؤمنین علیه السلام به طور مرسل روایت کرده که فرمود: «نَحْنُ الشَّعائرُ وَ الأَصْحَابُ» ؛ ماییم شعائر و اصحاب). ---------- [۱]: ۶۳۲. مرآة الانوار، ۱۹۸. 1549- الوجه الثالث: أن يكون قوله عليه السّلام «و الأصحاب» إشارة إلى ما روي عنهم: «لنا مع اللّه حالات: هو فيها نحن، و نحن هو، و هو هو، و نحن نحن» . 1550- و في الدعاء المرويّ في الإقبال عن صاحب الأمر عجّل اللّه تعالى فرجه بتوسّط الشيخ الكبير أبي جعفر محمّد بن عثمان (ره) لكلّ يوم من شهر رجب: «لا فرق بينك و بينهم إلّا أنّهم عبادك و خلقك، فتقها و رتقها بيدك، بدؤها منك، و عودها إليك» - إلخ. (الاقبال: 3/ 214، عنه البحار: 98/ 393.) و هذه المرتبة أعلى المراتب، و هي مرتبة لا يمكن للممكن أعلى منها، و هي مرتبة محمّد و الأئمّة الطاهرين و يسمّى بعالم الهاهوت، أي هاهو، و هو عالم الوجه الأعلى من الفؤاد الّذي هو الطرف الأعلى من الحقيقة المحمّدية مع قطع النظر إلى ما تحته، و ليس فوق هذا المقام مقام، إلّا عالم الأزل الأصليّ، أي عالم الذات البحت، الباري الّذي لا إسم له و لا رسم، و هو غيب الغيوب، و هو عالم الربوبيّة، و هو في العالم و ليس في العالم، ليس في مكان و لا يخلو منه مكان، لا يجري عليه الزمان، و لا يخلو منه زمان، و إن شئت توضيح مقام الهاهوت فانظر إلى الحديدة المحماة، كيف صارت بمصاحبة النار نارا و ليست بنار، فهي هي و ليست هي، و النار نار، و الحديدة المحماة حديدة، فقوله: هو فيها نحن، و نحن هو، لظهور جميع آثار الواجب تعالى شأنه منهم و فيهم، و هو الواجب المنزّه عن شبه المخلوقين، فهو هو، و نحن عبيد مربوبون محتاجون إليه، فنحن نحن. 1551- و ممّا ذكرناه ظهر معنى ما روي عنه: «يا سلمان، نزّلونا عن الربوبيّة و ادفعوا عنّا حظوظ البشريّة، فإنّا عنها مبعدون و عمّا يجوز عليكم منزّهون، ثمّ قولوا فينا ما شئتم» (إلخ). «1» 1552- و قوله في زيارة أمير المؤمنين عليه السّلام: « السلام على نفس اللّه تعالى القائمة فيه بالسنن» . «2» 1553- و في زيارة اخرى له: «السلام على نفس اللّه العليا» . 1554- و ما روي في تأويل «تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ» «3»، أنّ المراد بنفس اللّه أمير المؤمنين. 1555- و منه يظهر معنى قوله عليه السّلام في خطبته: «ينحدر عنّي السيل و لا يرقى إليّ الطير» إلخ. «4» 1556- و معنى ما روي عنهم: «أنّ أحدا لا يقدر أن يصفهم» ، إلى غير ذلك، و من هنا يظهر أنّه لا استبعاد في كون أمير المؤمنين حاشرا إلى اللّه و مقلّب الأحوال كما في زيارته، و لا تنافي بين كونه حاشرا و محشورا و محشورا إليه، و محاسبا و مجازيا، كما ورد في روايات عديدة في معنى قوله تعالى: «إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ» (الغاشیه، ۲۵ و ۲۶) فارجع إلى الكافي و البرهان و غيرهما «5» و هذه الوجوه الثلاثة ممّا اختلج بالبال في معنى هذا الكلام الشريف. ______________________________________________ (1) مشارق الأنوار: 69، عنه القطرة: 1/ 156 ح 40. (2) البحار: 100/ 331. (3) المائدة: 116. (4) نهج البلاغة: ص 48 الخطبة: 3. (5) تفسیر البرهان، ج4 / ص455. 🔸

🔸 الصمد به معنای اول (معنای نفسیِ الصمد) 🔸  [بحارالانوار - مجلد ۳، صفحه ۲۲۰]  ید، التوحید مع، معانی الأخبار أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنِ الرَّبِیعِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام وَ سُئِلَ عَنِ الصَّمَدِ فَقَالَ الصَّمَدُ الَّذِی لَا جَوْفَ لَهُ. [ترجمه] ---------- [ترجمه]: توحید: از امام کاظم علیه السلام در باره صمد سؤال شد که فرمود: صمد آن است که اندرون ندارد. -. التوحید: ۹۳ - 🔸  [بحارالانوار - مجلد ۳، صفحه ۲۲۰]  ید، التوحید ابْنُ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ الْمِیثَمِیِّ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الْیَهُودَ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله فَقَالُوا انْسُبْ لَنَا رَبَّکَ فَلَبِثَ ثَلَاثاً لَا یُجِیبُهُمْ ثُمَّ نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ إِلَی آخِرِهَا فَقُلْتُ مَا الصَّمَدُ؟ فَقَالَ الَّذِی لَیْسَ بِمُجَوَّفٍ. ---------- [ترجمه]: توحید: امام صادق علیه السلام فرمود: یهود از رسول خدا صلی الله علیه و آله سؤال کردند: نسب پروردگارت را برای مابیان کن. پس سه روز درنگ نمود و ایشان را جواب نمی فرمود بعد از آن این سوره (توحید) تا آخرش نازل شد. راوی گوید: به آن حضرت گفتم: صمد چیست؟ فرمود: که آنکه اندرون ندارد. -. التوحید: ۹۳ - 🔸  [بحارالانوار - مجلد ۸۷، صفحه ۲۱۳]  الصَّمَدُ الَّذِی لَا یُطْعَمُ 🔸  [بحارالانوار ج٣ ص٢٢٣]  قَالَ الْبَاقِرُ علیه السلام وَ حَدَّثَنِی أَبِی زَیْنُ الْعَابِدِینَ عَنْ أَبِیهِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام أَنَّهُ قَالَ: الصَّمَدُ الَّذِی لَا جَوْفَ لَهُ وَ الصَّمَدُ الَّذِی قَدِ انْتَهَی سُؤْدُدُهُ وَ الصَّمَدُ الَّذِی لَا یَأْکُلُ وَ لَا یَشْرَبُ وَ الصَّمَدُ الَّذِی لَا یَنَامُ وَ الصَّمَدُ الدَّائِمُ الَّذِی لَمْ یَزَلْ وَ لَا یَزَالُ. قَالَ الْبَاقِرُ علیه السلام کَانَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِیَّةِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ یَقُولُ: الصَّمَدُ الْقَائِمُ بِنَفْسِهِ، الْغَنِیُّ عَنْ غَیْرِهِ، وَ قَالَ غَیْرُهُ: الصَّمَدُ الْمُتَعَالِی عَنِ الْکَوْنِ وَ الْفَسَادِ، وَ الصَّمَدُ الَّذِی لَا یُوصَفُ بِالتَّغَایُرِ. قَالَ الْبَاقِرُ علیه السلام الصَّمَدُ السَّیِّدُ الْمُطَاعُ الَّذِی لَیْسَ فَوْقَهُ آمِرٌ وَ نَاهٍ. قَالَ: وَ سُئِلَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ زَیْنُ الْعَابِدِینَ علیه السلام عَنِ الصَّمَدِ فَقَالَ: الصَّمَدُ الَّذِی لَا شَرِیکَ لَهُ وَ لَا یَئُودُهُ حِفْظُ شَیْ ءٍ [۱] وَ لَا یَعْزُبُ عَنْهُ شَیْ ءٌ [۲] . ---------- [۱]: أی لا یضنکه و لا یثقل علیه حفظ شی ء. [۲]: أی لا یغیب و لا یخفی عنه شی ء. [ترجمه]: امام باقر علیه السلام فرمود: پدرم از پدرش حسین بن علی علیهما السلام روایت فرمود: صمد آن است که او را اندرونی نیست و صمد آن است که بزرگواریش به نهایت رسیده و صمد آن است که نمی خورد و نمی آشامد و صمد آن است که نمی خوابد و صمد دائمی است که همیشه بوده و همیشه می‌باشد. و امام باقر علیه السلام فرمود: محمد بن حنیفه می‌گفت: صمد آن است که به خودی خود بر پا و از غیرش بی نیاز است و غیر او گفته است که صمد آن است که از کون و فساد برتری دارد و صمد آن است که به تغایر وصف نمی شود. و امام باقر علیه السلام فرمود: صمد سید مطاعی است که ما فوق او امرکننده و نهی کننده ای نیست. و فرمود که از زین العابدین حضرت علی بن الحسین علیهما السلام از معنی صمد سؤال شد. فرمود: صمد آن است که او را شریکی نیست و نگاه داشتن چیزی او را سنگین نیاید و چیزی از او مخفی نباشد. -. التوحید: ۸۹ -۹۰ - 🔸

🔸 الصمد به معنای دوم (معنای اضافیِ الصمد) 🔸  [بحارالانوار - مجلد ۳، صفحه ۲۲۶]  وَ رَوَتِ الْعَامَّةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ قَالُوا مَا الصَّمَدُ؟ قَالَ (صلی الله علیه و آله) : هُوَ السَّیِّدُ الَّذِی یُصْمَدُ إِلَیْهِ فِی الْحَوَائِجِ. 🔸  [بحارالانوار - مجلد ۳، صفحه ۲۲۰]  ید، التوحید أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِی السَّرِیِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ شَیْ ءٍ مِنَ التَّوْحِیدِ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَتْ أَسْمَاؤُهُ الَّتِی یُدْعَی بِهَا وَ تَعَالَی فِی عُلُوِّ کُنْهِهِ وَاحِدٌ تَوَحَّدَ بِالتَّوْحِیدِ فِی عُلُوِّ تَوْحِیدِهِ [۲] ثُمَّ أَجْرَاهُ عَلَی خَلْقِهِ فَهُوَ وَاحِدٌ صَمَدٌ قُدُّوسٌ یَعْبُدُهُ کُلُّ شَیْ ءٍ وَ یَصْمِدُ إِلَیْهِ کُلُّ شَیْ ءٍ وَ وَسِعَ کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً. ---------- [۲]: و فی نسخة: فی علو توحده. [ترجمه]: توحید: جابر بن یزید گفت: از حضرت باقر علیه السلام از مطلبی از توحید سؤال کردم که فرمود: به درستی که خدا که نامهایش که به آنها خوانده می‌شود مبارک و در علو کنهش برتری دارد یکی است که در توحید خویش به توحید یگانه شده پس آن را بر خلقش جاری ساخته پس او یگانه و صمد و بسیار مقدس است و هر چیزی او را می‌پرستد و هر چیزی به سوی او قصد می‌کند و علمش هر چیزی را فرا گرفته است. -. التوحید: ۹۳ - 🔸  [بحارالانوار - مجلد ۳، صفحه ۲۲۰]  ید، التوحید مع، معانی الأخبار الدَّقَّاقُ عَنِ الْکُلَیْنِیِّ عَنْ عَلَّانٍ عَنْ سَهْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَلِیدٍ وَ لَقَبُهُ شَبَابٌ الصَّیْرَفِیُّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام جُعِلْتُ فِدَاکَ مَا الصَّمَدُ؟ قَالَ السَّیِّدُ الْمَصْمُودُ إِلَیْهِ [۱] فِی الْقَلِیلِ وَ الْکَثِیرِ. ---------- [۱]: صمد إلیه: قصده. [ترجمه]: توحید: داود بن قاسم جعفری گفت: به حضرت جواد علیه السلام گفتم: فدای تو گردم معنی صمد چیست؟ فرمود: سید و بزرگی که تمام خلق به سوی او قصد کنند در اندک و بسیار. -. التوحید: ۹۴ - 🔸  [بحارالانوار - مجلد ۹۵، صفحه ۳۶۰]  وَ أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الْأَحَدِ الصَّمَدِ الَّذِی مَلَأَ أَرْکَانَ کُلِّ شَیْ ءٍ 🔸 👇

🔸 حرکت سلوکی در معنای دوم بیشتر اشراب شده هست که اضافه‌ی کمال صمدیت به خلق موجب حرکت آنها بسوی صمدیت حق می‌شود. 🔻 البته در بیان دقیقتر در هردو معنا در کنار هم است، چنانچه با عبارت روایت پیامبر (صلی الله علیه و آله) که فرمودند «السَّیِّدُ الَّذِی یُصْمَدُ إِلَیْهِ فِی الْحَوَائِجِ»، و روایت امام باقر (علیه السلام) که فرمودند «السَّیِّدُ الْمَصْمُودُ إِلَیْهِ فِی الْقَلِیلِ وَ الْکَثِیرِ»، هر دو معنای الصمد باهم گنجانده شده، یعنی: 🔻 1. هم در این معنا سیادتِ نفسی الصمد دیده شده (السَّیِّد / الصَّمَدُ السَّیِّدُ الْمُطَاعُ / الصَّمَدُ مَعْنَاهُ السَّیِّدُ )، 🔻 2. و هم معنای اضافی آن دیده شده، در رابطه‌ی خلق با آن سیدی که حوائجشان مصمود بسوی اوست (یُصْمَدُ إِلَیْهِ فِی الْحَوَائِجِ / الْمَصْمُودُ إِلَیْهِ فِی الْقَلِیلِ وَ الْکَثِیرِ / یَصْمِدُ إِلَیْهِ کُلُّ شَیْءٍ ) 🔸 👇

🔸و یک روایتی که هردو معنای «الصمد» درش بترتیب اشاره شده:  [بحارالانوار - مجلد ۴، صفحه ۱۸۸]  🔻1. «الصَّمَدُ» مَعْنَاهُ السَّیِّدُ وَ مَنْ ذَهَبَ إِلَی هَذَا الْمَعْنَی جَازَ لَهُ أَنْ یَقُولَ لَهُ لَمْ یَزَلْ صَمَداً وَ یُقَالُ لِلسَّیِّدِ الْمُطَاعِ فِی قَوْمِهِ الَّذِی لَا یَقْضُونَ أَمْراً دُونَهُ صَمَدٌ وَ قَدْ قَالَ الشَّاعِرُ عَلَوْتُهُ بِحُسَامٍ ثُمَّ قُلْتُ لَهُ. خُذْهَا حُذَیْفُ فَأَنْتَ السَّیِّدُ الصَّمَدُ 🔻2. وَ لِلصَّمَدِ مَعْنًی ثَانٍ وَ هُوَ أَنَّهُ الْمَصْمُودُ إِلَیْهِ فِی الْحَوَائِجِ یُقَالُ صَمَدْتُ صَمَدَ هَذَا الْأَمْرِ أَیْ قَصَدْتُ قَصْدَهُ وَ مَنْ ذَهَبَ إِلَی هَذَا الْمَعْنَی لَمْ یَجُزْ لَهُ أَنْ یَقُولَ لَمْ یَزَلْ صَمَداً 🔸