. 🔸 صوت جلسه ٢٨ 👆

🔸 جلسه ٢۹ 📌 شرح #جامع_الکلیات 🔻بیان ششم - نکات ١۵ و١٨ و٢٧ تا ۴۰ از کتاب «توحید از دریچه انسان شناسی» - لطافت و تجرد و نفوذ و تصرف نفس - علیت نفس بر بدن - ایجاد و توجه دائمی و تازه و تام نفس - بساطت و وحدت و غنای ذاتی نفس - جلوه‌های علمی (ادراکی) و عینی (فعلی) نفس - محدوده درس: تا آخر صفحه ١١٣ 🔸 🔸مستندات مورد اشاره جلسه ٢۹👇 🌐 eitaa.com/shia_erfan/1261 🔸 ✅ کانال عرفان شیعی 🔸 @Shia_erfan

🔸 کتاب توحید از دریچه انسان شناسی 🔻 اثر استاد مهدی خدابنده https://mehrabanketab.ir/cms/mehr_one.jsp?ct=توحید%20%از%20%دریچه%20%انسان%20%شناسی&id=2474 🌐 PDF: eitaa.com/shia_erfan/1238 🔸

🔸 کتاب توحید از دریچه انسان شناسی، ص٢۶ 🔻 نکته شماره ١۵ : ⚡ 15- نفس لطيف است. به همين جهت در همه قوا و بدن نفوذ دارد. و حدّ هيچكدام از قوا و مظاهر خود را نمي‌پذيرد. و لطافت از صفات تنزيهي است. و بدن و قوا نمي‌توانند در نفس نفوذ و تصرّف كنند. قوّه عاقله هم در خيال تصرّف كرده است. البتّه هر كدام از قواي عقلي و خيالي مي‌توانند در تمام قوا حسّي و تمام بدن نفوذ داشته باشند. با اين تفاوت كه هر قدر درجه تجرّد كامل‌تر باشد لطافت هم كامل‌تر و هر قدر موجود لطيف‌تر باشد نافذتر است. اگر انسان در مقام قوّه خيال باشد كلّ بدن با تحريك قوّه خيال، فعّال است. و تمام كارهاي انسان خيالي مي‌شود. يعني؛ ديدن ما، براساس خيال است. غذاخوردن هم براساس تحريك قوّه خيال مي‌شود. قواي حسّي هم در اعضاء بدن به طور محدود نفوذ و تصرّف دارند. خداوند هم يكي از شئونش اسم لطيف است. و با اين اسم در عالم نفوذ و حضور غير محسوس دارد. و چون حق وجود نامحدود دارد. لطافت او نيز نامحدود است. لذا نفوذ و تصرّف او هم نامتناهي است. پس اينكه او همه حضور را دارد. و رنگ و حدّ هيچ‌كدام از موجودات را ندارد به جهت لطافت است. 🔸

🔸 کتاب توحید از دریچه انسان شناسی، ص٢۹ 🔻 نکته شماره ١۸ : ⚡ 18- تمام قوا از نفس صادر مي‌شوند. و رجعت همه قوا هم به نفس است زيرا اصل‌ همان نفس ناطقه است. قوا فروع‌اند و فروع بايد به اصل برگردند. در قاعده رجعت و بازگشت قوا تناسب و سنخيّت يك ركن است. و قاعده فلسفي هم اين را نشان مي‌دهد. كه «كلّ شيء يرجع الي اصله»، در مورد خداوند هم اين حكم جاري است. كه؛ تمام اسماء‌الله از حق صادر مي‌شوند و به حق هم برمي‌گردند. پس حق هم مبدأ و مرجع عالم است. «اَلا اِلي الله تصيرُ الامور» همه موجودات تكويناً به‌حق‌برمي‌گردند. «تعرُج الملائكةُ و الروح» ملائك به كمك حق به سوي حق مي‌روند. 🔸

🔸 کتاب توحید از دریچه انسان شناسی، ص٣٣ تا ٣٧ 🔹 نکات شماره ٢٧ تا ۴۰ : . 🔻 27- اوّلين بار انسان رابطه علّيت را به علم حضوري در نظام نزد خويش و از رابطه قوا و نفس كشف مي‌كند. آن‌گاه اين رابطه را به عالم خارج تعميم مي‌دهد. اين نوع شناخت از انسان را مي‌توان در ربط حق و عالم هم كشف كرد كه، حق با علم حضوري با عالم رابطه دارد. 🔻 28- نفس دائم بدن را ايجاد مي‌كند يعني؛ هر آن بدن ما جديد و نو است. و ما با سلولهاي جديد و چهره تازه روبرو هستيم، اين گونه نيست. كه يك باره نفس اراده كرد و بدن را انشاء كرد. پس براساس اين قاعده ما بدن خاص نداريم. بدن متعدّد داريم. ابدان طبيعي متوالي داريم. ابدان برزخي متعدّد داريم. ابدان عقلي متعدّد داريم. كه همگي از مقام نفس ايجاد مي‌شود. اگر اين نكته و قاعده نوراني را خوب درك كنيم. خواهيم فهميد كه، عالم هم هر لحظه ايجاد مي‌شود. «كُلَ يوم هو في شأن» كه يكي از شئون حق، شأن ايجاد است. و حق هر لحظه در حال ايجاد است. لذا مي‌توان نتيجه گرفت كه ما عوالم مادّه داريم. وهر لحظه عالم مادّه در حال نوشدن‌ است. ما عوالم برزخ داريم. آيات قرآن هم به اين قاعده اشاره دارد. «بديعُ السّموات و الارض» كه كلمه «بديع» استمرار در ايجاد را بيان مي‌كند. اگر ايجاد عالم دائمي باشد. هر لحظه مقام و حكم خاصّي خواهد داشت. «اَلا ِالي اللهِ تَصيُر الامور» هر لحظه عالم در حال صيرورت و شدن است. همه چيز هر آن ايجاد مي‌شوند. اين قاعده مربوط به كلّ عوالم است. و در هر عالمي هم همه مظاهر آن نه برخي آنها. 🔻 29- هر كسي كه نحوه توجّه و تعلّق نفس به بدن را بشناسد. نحوه توجّه حق را به عالم خواهد شناخت. اين توجّه لطيفانه و حكيمانه است. 🔻 30- نفس در مقام تكوين شأني او را از شأن ديگر باز نمي‌دارد. يعني؛ در عين اين‌كه، احساس دارد. و در حال شنيدن است. در حال ديدن هم هست. شنيدن مانع ديدن او و بالعكس نيست. و در عين حضور در حواس، حواس مانع توجّه اوبه تصوّر اشياء وتعقّل نيست. و حتّي در عين توجّه به تمام شئون دنيا به غيب هم توجّه دارد. حق هم اين قاعده را دارد كه، «لايشغله شأنٌ عن شأن ٍو لايشغله سمعٌ عن سمعٍ» كه، در واقع اين از باب نمونه است. و در رابطه با همه اسماء معنا دارد. مانند : «لايشغله علمٌ من علم» حق به‌طور يكسان به تمام مظاهر توجّه دارد. و از هيچ مظهري غافل نيست. 🔻 31- قوا تجليّات و مظاهر نفسند. (ادراكي و تحريكي) تمام اين قوا از نفس در نفس براي نفس به نفس موجوداند. حضرت حق هم تمام عالم جلوات و مظاهر اوست. و اين مظاهر از ذات او، در ذات او، براي ذات او و به ذات او قائم‌اند و هيچ استقلالي از خود ندارند. 🔻 32- نفس آن حقيقتي است كه تعلّق به بدن دارد. تا از اين طريق كامل شود. ولي ذاتاً مجرّد از بدن است. و در مقام ذات غناء از ابزار بدن دارد. ولي به بدن ظاهر مي‌شود. حق هم در مقام ذات غناء كامل دارد. و در مقام فعل ظهور و تجلّي‌اش به عالم است. 🔻 33- نفس مجرّد از زمان و مكان و كيف و كم و همه عوارض است. حق هم از تمام تعلّقات و حدود خلقي پاك و منزّه است. كه، صفت سبحان به اين نكته اشاره دارد. و حق كيفيّت و كميّت و ابعاد ندارد. چگونگي بردار هم نيست. فقط هست و حضور دارد. و چون مقدار و مكان ندارد. جايي را اشغال نكرده است. لذا قابل اشاره حسّي و عقلي نيست. 🔻 34- هر قدر سنخيّت و تناسب كامل‌تر باشد. ارتباط هم كامل‌تر است. كه «السنخيّه علّة الانضمام»، سنخيّت علّت اتّحاد است. قوا تماماً مجرّد و غيرمادّي‌اند. ولي درجه تجرّد آنها متفاوت است. هر اندازه قوا مجردتر باشد. رابطه آنها با نفس قويتر است. قوّه عاقله نسبت به مجموعه‌ي قواي ديگر مجرّدتر است. لذا با نفس اتّحاد كامل‌تري دارد. عوالم هستي هم درجه وجود و تجرّدشان متفاوت است. كه كامل‌ترين آنها عالم جبروت و عقل سِعي است. كه، به دليل تجرّد تام، سنخيّت كامل و رابطه تام با حق دارد. كه، اين رابطه بي‌واسطه است. همان‌گونه كه رابطه عقل با نفس بي‌واسطه است. 🔻 35- نفس به دليل تجرّد، بساطت دارد و جزء‌ و تركيب در ذات آن نيست. حق هم كه فوق تجرّد است. عالي‌ترين درجه وجود است، عالي‌ترين درجه بساطت را دارد. لذا حق هيچ نحوه جزء و تركيبي در ذا‌ت‌اش راه ندارد. و به جهت بساطت، وحدت ذاتي دارد. يعني ذاتاً يك حقيقت است. و هر اندازه بساطت مجرد كاملتر باشد وحدت قويتر است. 🔻 36- فاعل‌هاي طبيعي مانند آتش، آب و ... واجديك كمال و اثر مي‌باشند. ولي فاعل‌هاي مجرّد مانند: نفس ناطقه چندين كمال از آنها صادر مي‌شود و هر قدر درجه تجرّد نفس كامل‌تر مي‌شود، تنوّع كمالات بيشتر است. همان‌گونه كه حق هم صفات و كمالات نامتناهي دارد چون كامل‌ترين حقيقت عالم است. .

🔻 37- بدن هم در مرحله پيدايش و صورتگري نيازمند به نفس است. و هم در مرحله بقاء و تدبير، در واقع تدبير هم همان خلقت مداوم است. اگر در عالم اندكي تأمل كنيم. مشاهده مي‌كنيم كه عالم هم، در مرحله ايجاد و هم در مرحله تدبير هر لحظه نياز به حق دارد. قائم به حق است.كه، كمال مطلق است. نه اينكه در مرحله ايجاد و هستي نيازمند به حق باشد. ولي در مرحله تدبير و بقاء محتاج نباشد. زيرا عالم هميشه مخلوق بودن خود را حفظ مي‌كند. و فقر همه‌جانبه دارد. پس نياز او هم دائمي است. چه در مرحله ايجاد و چه در مرحله تدبير. 🔻 38- كسي كه خود را در سه مرحله ذات و صفات و افعال شناخت. حق را در سه طور ذات و صفات و افعال خواهد شناخت. 🔻 39- بدن نسبت به نفس هوّيّت تعلّقي و ربطي دارد، قائم به نفس است و هيچ نحوه استقلالي ندارد. تمام كمالات و صفات و افعال بدني از روح است. فقر او فقر بالذّات است. همان‌گونه كه نسبت عالم با خدا هم، هويّت ربطي و تعلّقي است. و هيچ موجودي غناء ندارد. و در واقع تعلّق و فقر ذاتي در هر موجودي هست. «يا ايها النّاس انتم الفقراء الي الله و الله هو الغنيّ الحميد» ذات عالم نيازمند به حق است چون هميشه صفت مخلوق بودن را دارد. هميشه فقر ذاتي همه‌جانبه به حق را دارد. 🔻 40- حسّ و خيال و عقل از تجلّيات ادراكي نفس است. بدن ازجلوه‌هاي فعلي او، اسماء الله و اعيان ثابته نيز جلوه‌هاي علمي حق و عوالم جلوه‌هاي فعلي حق مي‌باشند. 🔸

چیست نشانی آنک هست جهانی دگر نو شدن حال‌ها رفتن این کهنه‌هاست روز نو و شام نو باغ نو و دام نو هر نفس اندیشه نو نوخوشی و نوغناست نو ز کجا می‌رسد کهنه کجا می‌رود گر نه ورای نظر عالم بی‌منتهاست عالم چون آب جوست بسته نماید ولیک می‌رود و می‌رسد نو نو این از کجاست مولوی 🔸

جلوه کند نگار من، تازه به تازه نو به نو دل برد از دیار من، تازه به تازه نو به نو چهره بی مثال او، وهله به وهله رو به رو برده ز من قرار من، تازه به تازه نو به نو زلف گره گشای او، حلقه به حلقه مو به مو موجب تار و مار من، تازه به تازه نو به نو عشوه‌ی جان شکار او، خانه به خانه کو به کو در صدد شکار من، تازه به تازه نو به نو دشت و چمن چَمَد چو من، لحظه به لحظه دم به دم ز صنع کردگار من، تازه به تازه نو به نو لشکر بی شمار او، دسته به دسته صف به صف می‌گذرد کنار من، تازه به تازه نو به نو شکر و ثنای او بود، کوچه به کوچه در بدر شیوه‌ی من شعار من، تازه به تازه نو به نو محضر اوستاد من، رشته به رشته فن به فن عزت و افتخار من، تازه به تازه نو به نو دشمن بی خرد برد، گونه به گونه پی به پی سنگدلی به کار من، تازه به تازه نو به نو حُسنِ حَسَن فروزد از، سینه به سینه دل به دل ز نور هشت و چار من، تازه به تازه نو به نو علامه حسن زاده آملی 🔸

جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/304046 شناسه حدیث : ۳۰۴۰۴۶ نشانی : تحف العقول، ج ۱، ص ۳۲۵ https://hadith.inoor.ir/hadith/259785 شناسه حدیث : ۲۵۹۷۸۵ نشانی : بحار الأنوار، ج ۶۵، ص ۲۷۵ معصوم : امام صادق (علیه السلام) دَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ (عليه السلام) لَهُ: مِمَّنِ اَلرَّجُلُ؟ . فَقَالَ مِنْ مُحِبِّيكُمْ وَ مَوَالِيكُمْ . فَقَالَ لَهُ جَعْفَرٌ (عليه السلام) : لاَ يُحِبُّ اَللَّهَ عَبْدٌ حَتَّى يَتَوَلاَّهُ وَ لاَ يَتَوَلاَّهُ حَتَّى يُوجِبَ لَهُ اَلْجَنَّةَ، ثُمَّ قَالَ لَهُ مِنْ أَيِّ مُحِبِّينَا أَنْتَ؟ . فَسَكَتَ اَلرَّجُلُ فَقَالَ لَهُ *سَدِيرٌ (بن حکیم الصیرفی؛ من خواص أصحاب الصادق ع)* : وَ كَمْ مُحِبُّوكُمْ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ؟ . فَقَالَ عَلَى ثَلاَثِ طَبَقَاتٍ: طَبَقَةٌ أَحَبُّونَا فِي اَلْعَلاَنِيَةِ وَ لَمْ يُحِبُّونَا فِي اَلسِّرِّ وَ طَبَقَةٌ يُحِبُّونَا فِي اَلسِّرِّ وَ لَمْ يُحِبُّونَا فِي اَلْعَلاَنِيَةِ وَ طَبَقَةٌ يُحِبُّونَا فِي اَلسِّرِّ وَ اَلْعَلاَنِيَةِ هُمُ اَلنَّمَطُ اَلْأَعْلَى شَرِبُوا مِنَ اَلْعَذْبِ اَلْفُرَاتِ وَ عَلِمُوا تَأْوِيلَ اَلْكِتَابِ وَ فَصْلَ اَلْخِطَابِ وَ سَبَبَ اَلْأَسْبَابِ فَهُمُ اَلنَّمَطُ اَلْأَعْلَى اَلْفَقْرُ وَ اَلْفَاقَةُ وَ أَنْوَاعُ اَلْبَلاَءِ أَسْرَعُ إِلَيْهِمْ مِنْ رَكْضِ اَلْخَيْلِ مَسَّتْهُمُ اَلْبَأْسَاءُ وَ اَلضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا وَ فُتِنُوا . فَمِنْ بَيْنِ مَجْرُوحٍ وَ مَذْبُوحٍ مُتَفَرِّقِينَ فِي كُلِّ بِلاَدٍ قَاصِيَةٍ، بِهِمْ يَشْفِي اَللَّهُ اَلسَّقِيمَ وَ يُغْنِي اَلْعَدِيمَ وَ بِهِمْ تُنْصَرُونَ وَ بِهِمْ تُمْطَرُونَ وَ بِهِمْ تُرْزَقُونَ وَ هُمُ اَلْأَقَلُّونَ عَدَداً اَلْأَعْظَمُونَ عِنْدَ اَللَّهِ قَدْراً وَ خَطَراً . وَ اَلطَّبَقَةُ اَلثَّانِيَةُ اَلنَّمَطُ اَلْأَسْفَلُ أَحَبُّونَا فِي اَلْعَلاَنِيَةِ وَ سَارُوا بِسِيرَةِ اَلْمُلُوكِ فَأَلْسِنَتُهُمْ مَعَنَا وَ سُيُوفُهُمْ عَلَيْنَا . وَ اَلطَّبَقَةُ اَلثَّالِثَةُ اَلنَّمَطُ اَلْأَوْسَطُ أَحَبُّونَا فِي اَلسِّرِّ وَ لَمْ يُحِبُّونَا فِي اَلْعَلاَنِيَةِ وَ لَعَمْرِي لَئِنْ كَانُوا أَحَبُّونَا فِي اَلسِّرِّ دُونَ اَلْعَلاَنِيَةِ فَهُمُ اَلصَّوَّامُونَ بِالنَّهَارِ اَلْقَوَّامُونَ بِاللَّيْلِ تَرَى أَثَرَ اَلرَّهْبَانِيَّةِ فِي وُجُوهِهِمْ أَهْلُ سِلْمٍ وَ اِنْقِيَادٍ . قَالَ اَلرَّجُلُ فَأَنَا مِنْ مُحِبِّيكُمْ فِي اَلسِّرِّ وَ اَلْعَلاَنِيَةِ . قَالَ جَعْفَرٌ (علیه السلام) : إِنَّ لِمُحِبِّينَا فِي اَلسِّرِّ وَ اَلْعَلاَنِيَةِ علاَمَاتٍ يُعْرَفُونَ بِهَا . قَالَ اَلرَّجُلُ: وَ مَا تِلْكَ اَلْعَلاَمَاتُ؟ . قَالَ (علیه السلام) : تِلْكَ خِلاَلٌ، ⚡ أَوَّلُهَا *أَنَّهُمْ عَرَفُوا اَلتَّوْحِيدَ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ* وَ أَحْكَمُوا عِلْمَ تَوْحِيدِهِ وَ اَلْإِيمَانُ بَعْدَ ذَلِكَ بِمَا هُوَ وَ مَا صِفَتُهُ ثُمَّ عَلِمُوا حُدُودَ اَلْإِيمَانِ وَ حَقَائِقَهُ وَ شُرُوطَهُ وَ تَأْوِيلَهُ . قَالَ سَدِيرٌ: يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ مَا سَمِعْتُكَ تَصِفُ اَلْإِيمَانَ بِهَذِهِ اَلصِّفَةِ . قَالَ نَعَمْ يَا سَدِيرُ لَيْسَ لِلسَّائِلِ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ اَلْإِيمَانِ مَا هُوَ حَتَّى يَعْلَمَ اَلْإِيمَانَ بِمَنْ . قَالَ سَدِيرٌ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ إِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُفَسِّرَ مَا قُلْتَ . قَالَ اَلصَّادِقُ (علیه السلام): ⚡ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَعْرِفُ اَللَّهَ بِتَوَهُّمِ اَلْقُلُوبِ فَهُوَ مُشْرِكٌ ⚡ وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَعْرِفُ اَللَّهَ بِالاِسْمِ دُونَ اَلْمَعْنَى فَقَدْ أَقَرَّ بِالطَّعْنِ لِأَنَّ اَلاِسْمَ مُحْدَثٌ ⚡ وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَعْبُدُ اَلاِسْمَ وَ اَلْمَعْنَى فَقَدْ جَعَلَ مَعَ اَللَّهِ شَرِيكاً ⚡ وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَعْبُدُ اَلْمَعْنَى بِالصِّفَةِ لاَ بِالْإِدْرَاكِ فَقَدْ أَحَالَ عَلَى غَائِبٍ ⚡ وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَعْبُدُ اَلصِّفَةَ وَ اَلْمَوْصُوفَ فَقَدْ أَبْطَلَ اَلتَّوْحِيدَ لِأَنَّ اَلصِّفَةَ غَيْرُ اَلْمَوْصُوفِ ⚡ وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يُضِيفُ اَلْمَوْصُوفَ إِلَى اَلصِّفَةِ فَقَدْ صَغَّرَ بِالْكَبِيرِ «وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ». . قِيلَ لَهُ: فَكَيْفَ سَبِيلُ اَلتَّوْحِيدِ؟ . قَالَ (علیه السلام): بَابُ اَلْبَحْثِ مُمْكِنٌ وَ طَلَبُ اَلْمَخْرَجِ مَوْجُودٌ، 💥 *«إِنَّ مَعْرِفَةَ عَيْنِ اَلشَّاهِدِ قَبْلَ صِفَتِهِ، وَ مَعْرِفَةَ صِفَةِ اَلْغَائِبِ قَبْلَ عَيْنِهِ»* .

قِيلَ وَ كَيْفَ نَعْرِفُ عَيْنَ اَلشَّاهِدِ قَبْلَ صِفَتِهِ؟ . قَالَ (علیه السلام): 💥 *تَعْرِفُهُ، وَ تَعْلَمُ عَلَمَهُ، وَ تَعْرِفُ نَفْسَكَ بِهِ، وَ لاَ تَعْرِفُ نَفْسَكَ بِنَفْسِكَ مِنْ نَفْسِكَ، وَ تَعْلَمُ أَنَّ مَا فِيهِ لَهُ وَ بِهِ، كَمَا قَالُوا لِيُوسُفَ: «إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ؟ قٰالَ أَنَا يُوسُفُ وَ هٰذٰا أَخِي»،* . 💥 *فَعَرَفُوهُ بِهِ وَ لَمْ يَعْرِفُوهُ بِغَيْرِهِ وَ لاَ أَثْبَتُوهُ مِنْ أَنْفُسِهِمْ بِتَوَهُّمِ اَلْقُلُوبِ،* . أَ مَا تَرَى اَللَّهَ يَقُولُ: «مٰا كٰانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهٰا» (النمل، ۶٠) يَقُولُ لَيْسَ لَكُمْ أَنْ تَنْصِبُوا إِمَاماً - مِنْ قِبَلِ أَنْفُسِكُمْ تُسَمُّونَهُ مُحِقّاً بِهَوَى أَنْفُسِكُمْ وَ إِرَادَتِكُم . ثُمَّ قَالَ اَلصَّادِقُ (علیه السلام): ثَلاَثَةٌ «لاٰ يُكَلِّمُهُمُ اَللّٰهُ وَ لاٰ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وَ لاٰ يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ» (آل عمران ٧٧): ١. مَنْ أَنْبَتَ شَجَرَةً لَمْ يُنْبِتْهُ اَللَّهُ يَعْنِي مَنْ نَصَبَ إِمَاماً لَمْ يَنْصِبْهُ اَللَّهُ ٢. أَوْ جَحَدَ مَنْ نَصَبَهُ اَللَّهُ ٣. وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لِهَذَيْنِ سَهْماً فِي اَلْإِسْلاَمِ . وَ قَدْ قَالَ اَللَّهُ «وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ مٰا يَشٰاءُ وَ يَخْتٰارُ مٰا كٰانَ لَهُمُ اَلْخِيَرَةُ» (قصص ۶۸) . . 🔸

🔸 روایت عبدالاعلی از امام صادق (علیه السلام) در بیان توحید ناب ⚡إِنَّمَا عَرَفَ اَللَّهَ مَنْ عَرَفَهُ بِاللَّهِ ⚡يُسَمَّى بِأَسْمَائِهِ فَهُوَ غَيْرُ أَسْمَائِهِ ⚡لاَ يُدْرِكُ مَخْلُوقٌ شَيْئاً إِلاَّ بِاللَّهِ ⚡وَ لاَ تُدْرَكُ مَعْرِفَةُ اَللَّهِ إِلاَّ بِاللَّهِ 🔸 🔻جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/310311 شناسه حدیث : ۳۱۰۳۱۱ نشانی : التوحيد ج ۱، ص ۱۴۲ https://hadith.inoor.ir/hadith/223140 شناسه حدیث : ۲۲۳۱۴۰ نشانی : بحار الأنوار، ج ۴، ص ۱۶۰ 🔹 🔻نقل دیگرش با کمی تفاوت (مطالب داخل پرانتز در متن) https://hadith.inoor.ir/hadith/104210 شناسه حدیث : ۱۰۴۲۱۰ نشانی : الکافي ج ۱، ص ۱۱۳ 🔹 🔻حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ اَلْمُتَوَكِّلِ رَحِمَهُ اَللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى اَلْعَطَّارُ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ *عَبْدِ اَلْأَعْلَى (العجلی الکوفی، مولى آل سام)* عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: . ⚡اِسْمُ اَللَّهِ غَيْرُ اَللَّهِ ⚡ وَ كُلُّ شَيْءٍ وَقَعَ عَلَيْهِ اِسْمُ شَيْءٍ فَهُوَ مَخْلُوقٌ مَا خَلاَ اَللَّهَ فَأَمَّا مَا عَبَّرَتِ اَلْأَلْسُنُ عَنْهُ أَوْ عَمِلَتِ اَلْأَيْدِي فِيهِ فَهُوَ مَخْلُوقٌ . ⚡وَ اَللَّهُ غَايَةُ مَنْ غَايَاهُ وَ اَلْمُغَيَّا غَيْرُ اَلْغَايَةِ وَ اَلْغَايَةُ مَوْصُوفَةٌ وَ كُلُّ مَوْصُوفٍ مَصْنُوعٌ وَ صَانِعُ اَلْأَشْيَاءِ غَيْرُ مَوْصُوفٍ بِحَدٍّ مُسَمًّى لَمْ يَتَكَوَّنْ فَتُعْرَفَ كَيْنُونَتُهُ (كَيْنُونِيَّتُهُ) بِصُنْعِ غَيْرِهِ وَ لَمْ يَتَنَاهَ إِلَى غَايَةٍ إِلاَّ كَانَتْ غَيْرَهُ . ⚡ لاَ يَذِلُّ (لاَ يَزِلُّ) مَنْ فَهِمَ هَذَا اَلْحُكْمَ أَبَداً 💥 وَ *هُوَ اَلتَّوْحِيدُ اَلْخَالِصُ* فَاعْتَقِدُوهُ (فَارْعَوْهُ) وَ صَدِّقُوهُ وَ تَفَهَّمُوهُ بِإِذْنِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ . ⚡ وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَعْرِفُ اَللَّهَ بِحِجَابٍ أَوْ بِصُورَةٍ أَوْ بِمِثَالٍ فَهُوَ مُشْرِكٌ لِأَنَّ اَلْحِجَابَ وَ اَلْمِثَالَ وَ اَلصُّورَةَ غَيْرُهُ وَ إِنَّمَا هُوَ وَاحِدٌ مُوَحَّدٌ (لِأَنَّ حِجَابَهُ وَ مِثَالَهُ وَ صُورَتَهُ غَيْرُهُ وَ إِنَّمَا هُوَ وَاحِدٌ مُتَوَحِّدٌ) . ⚡ *فَكَيْفَ يُوَحِّدُ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ عَرَفَهُ بِغَيْرِهِ، إِنَّمَا عَرَفَ اَللَّهَ مَنْ عَرَفَهُ بِاللَّهِ* فَمَنْ لَمْ يَعْرِفْهُ بِهِ فَلَيْسَ يَعْرِفُهُ إِنَّمَا يَعْرِفُ غَيْرَهُ [لَيْسَ بَيْنَ اَلْخَالِقِ وَ اَلْمَخْلُوقِ شَيْءٌ] ⚡وَ اَللَّهُ خَالِقُ اَلْأَشْيَاءِ *لاَ مِنْ شَيْءٍ* [كَانَ] . ⚡[وَ اَللَّهُ] يُسَمَّى بِأَسْمَائِهِ فَهُوَ غَيْرُ أَسْمَائِهِ وَ اَلْأَسْمَاءُ غَيْرُهُ وَ اَلْمَوْصُوفُ غَيْرُ اَلْوَاصِفِ، . ⚡ فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يُؤْمِنُ بِمَا لاَ يَعْرِفُ فَهُوَ ضَالٌّ عَنِ اَلْمَعْرِفَةِ، ⚡ *« لاَ يُدْرِكُ مَخْلُوقٌ شَيْئاً إِلاَّ بِاللَّهِ، وَ لاَ تُدْرَكُ مَعْرِفَةُ اَللَّهِ إِلاَّ بِاللَّهِ »* . ⚡وَ اَللَّهُ خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ وَ خَلْقُهُ خِلْوٌ مِنْهُ . ⚡ إِذَا أَرَادَ اَللَّهُ شَيْئاً كَانَ كَمَا أَرَادَ بِأَمْرِهِ مِنْ غَيْرِ نُطْقٍ لاَ مَلْجَأَ لِعِبَادِهِ مِمَّا قَضَى وَ لاَ حُجَّةَ لَهُمْ فِيمَا اِرْتَضَى لَمْ يَقْدِرُوا عَلَى عَمَلٍ وَ لاَ مُعَالَجَةٍ مِمَّا أَحْدَثَ فِي أَبْدَانِهِمُ اَلْمَخْلُوقَةِ إِلاَّ بِرَبِّهِمْ . ⚡فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَقْوَى عَلَى عَمَلٍ لَمْ يُرِدْهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ إِرَادَتَهُ تَغْلِبُ إِرَادَةَ اَللَّهِ - تَبٰارَكَ اَللّٰهُ رَبُّ اَلْعٰالَمِينَ. 🔸

🔻بخشی از مناجات ابوحمزه ثمالی جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/283972 شناسه حدیث : ۲۸۳۹۷۲ نشانی : بحار الأنوار، ج ۹۵، ص ۸۲ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ اَلثُّمَالِيِّ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِمَا يُصَلِّي عَامَّةَ لَيْلَتِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِذَا كَانَ اَلسَّحَرُ دَعَا بِهَذَا اَلدُّعَاءِ - إِلَهِي لاَ تُؤَدِّبْنِي بِعُقُوبَتِكَ وَ لاَ تَمْكُرْ بِي فِي حِيلَتِكَ مِنْ أَيْنَ لِيَ اَلْخَيْرُ يَا رَبِّ وَ لاَ يُوجَدُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِكَ وَ مِنْ أَيْنَ لِيَ اَلنَّجَاةُ وَ لاَ تُسْتَطَاعُ إِلاَّ بِكَ - لاَ اَلَّذِي أَحْسَنَ اِسْتَغْنَى عَنْ عَوْنِكَ وَ رَحْمَتِكَ وَ لاَ اَلَّذِي أَسَاءَ وَ اِجْتَرَأَ عَلَيْكَ وَ لَمْ يُرْضِكَ خَرَجَ عَنْ قُدْرَتِكَ يَا رَبِّ (حَتَّى يَنْقَطِعَ اَلنَّفَسُ) 🔻بِكَ عَرَفْتُكَ وَ أَنْتَ دَلَلْتَنِي عَلَيْكَ وَ دَعَوْتَنِي إِلَيْكَ وَ لَوْ لاَ أَنْتَ لَمْ أَدْرِ مَا أَنْتَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي أَدْعُوهُ فَيُجِيبُنِي وَ إِنْ كُنْتُ بَطِيئاً حِينَ يَدْعُونِي وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي أَسْأَلُهُ فَيُعْطِينِي وَ إِنْ كُنْتُ بَخِيلاً حِينَ يَسْتَقْرِضُنِي وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي أُنَادِيهِ كُلَّمَا شِئْتُ لِحَاجَتِي وَ أَخْلُو بِهِ حَيْثُ شِئْتُ لِسِرِّي بِغَيْرِ شَفِيعٍ فَيَقْضِي لِي حَاجَتِي وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي لاَ أَدْعُو غَيْرَهُ وَ لَوْ دَعَوْتُ غَيْرَهُ لَمْ يَسْتَجِبْ لِي دُعَائِي وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي لاَ أَرْجُو غَيْرَهُ وَ لَوْ رَجَوْتُ غَيْرَهُ لَأَخْلَفَ رَجَائِي وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي وَكَلَنِي إِلَيْهِ فَأَكْرَمَنِي وَ لَمْ يَكِلْنِي إِلَى اَلنَّاسِ فَيُهِينُونِي اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي تَحَبَّبَ إِلَيَّ وَ هُوَ غَنِيٌّ عَنِّي وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي يَحْلُمُ عَنِّي حَتَّى كَأَنِّي لاَ ذَنْبَ لِي فَرَبِّي أَحْمَدُ شَيْءٍ عِنْدِي وَ أَحَقُّ بِحَمْدِي ... 🔸

🔸 بیان امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) در دعای صباح 🔻... «يَا مَنْ دَلَّ عَلَى ذَاتِهِ بِذَاتِهِ» 🔸 جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/276730 شناسه حدیث : ۲۷۶۷۳۰ نشانی : بحار الأنوار، ج ۸۴، ص ۳۳۹ اَلْإِخْتِيَارُ : كَانَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَدْعُو بَعْدَ رَكْعَتَيِ اَلْفَجْرِ بِهَذَا اَلدُّعَاءِ: بِسْمِ اَللَّهِ اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ اَللَّهُمَّ يَا مَنْ دَلَعَ لِسَانَ اَلصَّبَاحِ بِنُطْقِ تَبَلُّجِهِ، وَ سَرَّحَ قِطَعَ اَللَّيْلِ اَلْمُظْلِمِ بِغَيَاهِبِ تَلَجْلُجِهِ، وَ أَتْقَنَ صُنْعَ اَلْفَلَكِ اَلدَّوَّارِ فِي مَقَادِيرِ تَبَرُّجِهِ، وَ شَعْشَعَ ضِيَاءَ اَلشَّمْسِ بِنُورِ تَأَجُّجِهِ، 🔻 يَا مَنْ دَلَّ عَلَى ذَاتِهِ بِذَاتِهِ، وَ تَنَزَّهَ عَنْ مُجَانَسَةِ مَخْلُوقَاتِهِ، وَ جَلَّ عَنْ مُلاَئَمَةِ كَيْفِيَّاتِهِ، يَا مَنْ قَرُبَ مِنْ خَطَرَاتِ اَلظُّنُونِ، وَ بَعُدَ عَنْ لَحَظَاتِ اَلْعُيُونِ، وَ عَلِمَ بِمَا كَانَ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ، يَا مَنْ أَرْقَدَنِي فِي مِهَادِ أَمْنِهِ وَ أَمَانِهِ، وَ أَيْقَظَنِي إِلَى مَا مَنَحَنِي بِهِ مِنْ مِنَنِهِ وَ إِحْسَانِهِ، وَ كَفَّ أَكُفَّ اَلسُّوءِ عَنِّي بِيَدِهِ وَ سُلْطَانِهِ، صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلَى اَلدَّلِيلِ إِلَيْكَ فِي اَللَّيْلِ اَلْأَلْيَلِ، وَ اَلْمَاسِكِ مِنْ أَسْبَابِكَ بِحَبْلِ اَلشَّرَفِ اَلْأَطْوَلِ، وَ اَلنَّاصِعِ اَلْحَسَبِ فِي ذِرْوَةِ اَلْكَاهِلِ اَلْأَعْبَلِ، وَ اَلثَّابِتِ اَلْقَدَمِ عَلَى زَحَالِيفِهَا فِي اَلزَّمَنِ اَلْأَوَّلِ، وَ عَلَى آلِهِ اَلْأَخْيَارِ اَلْمُصْطَفَيْنَ اَلْأَبْرَارِ، وَ اِفْتَحِ اَللَّهُمَّ لَنَا مَصَارِيعَ اَلصَّبَاحِ بِمَفَاتِيحِ اَلرَّحْمَةِ وَ اَلْفَلاَحِ، وَ أَلْبِسْنِي اَللَّهُمَّ مِنْ أَفْضَلِ خِلَعِ اَلْهِدَايَةِ وَ اَلصَّلاَحِ، وَ اِغْرِسِ اَللَّهُمَّ بِعَظَمَتِكَ فِي شِرْبِ جِنَانِي يَنَابِيعَ اَلْخُشُوعِ، وَ أَجْرِ اَللَّهُمَّ لِهَيْبَتِكَ مِنْ آمَاقِي زَفَرَاتِ اَلدُّمُوعِ، وَ أَدِّبِ اَللَّهُمَّ نَزَقَ اَلْخُرْقِ مِنِّي بِأَزِمَّةِ اَلْقُنُوعِ، إِلَهِي إِنْ لَمْ تَبْتَدِئْنِي اَلرَّحْمَةُ مِنْكَ بِحُسْنِ اَلتَّوْفِيقِ، فَمَنِ اَلسَّالِكُ بِي إِلَيْكَ فِي وَاضِحِ اَلطَّرِيقِ، وَ إِنْ أَسْلَمَتْنِي أَنَاتُكَ لِقَائِدِ اَلْأَمَلِ وَ اَلْمُنَى، فَمَنِ اَلْمُقِيلُ عَثَرَاتِي مِنْ كَبَوَاتِ اَلْهَوَى، وَ إِنْ خَذَلَنِي نَصْرُكَ عِنْدَ مُحَارَبَةِ اَلنَّفْسِ وَ اَلشَّيْطَانِ، فَقَدْ وَكَلَنِي خِذْلاَنُكَ إِلَى حَيْثُ اَلنَّصَبِ وَ اَلْحِرْمَانِ، إِلَهِي أَ تَرَانِي مَا أَتَيْتُكَ إِلاَّ مِنْ حَيْثُ اَلْآمَالِ، أَمْ عَلِقْتُ بِأَطْرَافِ حِبَالِكَ إِلاَّ حِينَ بَاعَدَتْنِي ذُنُوبِي عَنْ دَارِ اَلْوِصَالِ، فَبِئْسَ اَلْمَطِيَّةُ اَلَّتِي اِمْتَطَتْ نَفْسِي مِنْ هَوَاهَا، فَوَاهاً لَهَا لِمَا سَوَّلَتْ لَهَا ظُنُونُها وَ مُنَاهَا، وَ تَبّاً لَهَا لِجُرْأَتِهَا عَلَى سَيِّدِهَا وَ مَوْلاَهَا. إِلَهِي قَرَعْتُ بَابَ رَحْمَتِكَ بِيَدِ رَجَائِي، وَ هَرَبْتُ إِلَيْكَ لاَجِئاً مِنْ فَرْطِ أَهْوَائِي، وَ عَلَّقْتُ بِأَطْرَافِ حِبَالِكَ أَنَامِلَ وَلاَئِي، فَاصْفَحِ اَللَّهُمَّ عَمَّا كُنْتُ أَجْرَمْتُهُ مِنْ زَلَلِي وَ خَطَائِي، وَ أَقِلْنِي مِنْ صَرْعَةِ دَائِي، فَإِنَّكَ سَيِّدِي وَ مَوْلاَيَ وَ مُعْتَمَدِي وَ رَجَائِي، وَ أَنْتَ غَايَةُ مَطْلُوبِي وَ مُنَايَ فِي مُنْقَلَبِي وَ مَثْوَايَ، إِلَهِي كَيْفَ تَطْرُدُ مِسْكِيناً اِلْتَجَأَ إِلَيْكَ مِنَ اَلذُّنُوبِ هَارِباً، أَمْ كَيْفَ تُخَيِّبُ مُسْتَرْشِداً قَصَدَ إِلَى جَنَابِكَ صَاقِباً، أَمْ كَيْفَ تَرُدُّ ظَمْآنَ وَرَدَ إِلَى حِيَاضِكَ شَارِباً، كَلاَّ وَ حِيَاضُكَ مُتْرَعَةٌ فِي ضَنْكِ اَلْمُحُولِ، وَ بَابُكَ مَفْتُوحٌ لِلطَّلَبِ وَ اَلْوُغُولِ، وَ أَنْتَ غَايَةُ اَلْمَسْئُولِ وَ نِهَايَةُ اَلْمَأْمُولِ، إِلَهِي هَذِهِ أَزِمَّةُ نَفْسِي عَقَلْتُهَا بِعِقَالِ مَشِيَّتِكَ، وَ هَذِهِ أَعْبَاءُ ذُنُوبِي دَرَأْتُهَا بِعَفْوِكَ وَ رَحْمَتِكَ، وَ هَذِهِ أَهْوَائِيَ اَلْمُضِلَّةُ وَكَلْتُهَا إِلَى جَنَابِ لُطْفِكَ وَ رَأْفَتِكَ، فَاجْعَلِ اَللَّهُمَّ صَبَاحِي هَذَا نَازِلاً عَلَيَّ بِضِيَاءِ اَلْهُدَى وَ اَلسَّلاَمَةِ فِي اَلدِّينِ وَ اَلدُّنْيَا، وَ مَسَائِي جُنَّةً مِنْ كَيْدِ اَلْعِدَى وَ وِقَايَةً مِنْ مُرْدِيَاتِ اَلْهَوَى، إِنَّكَ قَادِرٌ عَلَى مَا تَشَاءُ ، «تُؤْتِي اَلْمُلْكَ مَنْ تَشٰاءُ وَ تَنْزِعُ اَلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشٰاءُ، وَ تُعِزُّ مَنْ تَشٰاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشٰاءُ، بِيَدِكَ اَلْخَيْرُ، إِنَّكَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» 🔸

🔸 آیه‌ی قرآن کریم در اطلاق لفظ «شئ» به خداوند سبحان (که البته او حقیقتِ شیئیت است، و به خلاف اشیاء در خلق است و حد ندارد) : 🔻سوره انعام (آیه ۱۹) ⚡ قُلْ: أَيُّ «شَيْءٍ» أَكْبَرُ شَهَادَةً؟ ، قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ... (١٩) 🔸 🔻 ۶ روایت در اطلاق تعبیر «شئ» به خداوند سبحان ، با تبیین اینکه معنای اثباتی و وجودی شئ را دارد، اما حد و نقص اشیاء در خلق را ندارد. همراه با استشهاد روایات به آیات قرآن کریم 👇 🔸

جامع الاحادیث التوحيد ج ۱، ص ۱۰۷ 🔻 امام رضا (علیه السلام) حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ رَحِمَهُ اَللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ بُطَّةَ قَالَ حَدَّثَنِي عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ: . 🔻قَالَ لِي أَبُو اَلْحَسَنِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) : مَا تَقُولُ إِذَا قِيلَ لَكَ: ⚡ *أَخْبِرْنِي عَنِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ «شَيْءٌ» هُوَ أَمْ لاَ؟* قَالَ فَقُلْتُ لَهُ : ⚡ *قَدْ أَثْبَتَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ نَفْسَهُ «شَيْئاً» حَيْثُ يَقُولُ «قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهٰادَةً؟ قُلِ اَللّٰهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ» (انعام، ١٩)،* فَأَقُولُ: ⚡ *إِنَّهُ «شَيْءٌ» لاَ كَالْأَشْيَاءِ، إِذْ فِي نَفْيِ اَلشَّيْئِيَّةِ عَنْهُ إِبْطَالُهُ وَ نَفْيُهُ.* 🔻 قَالَ لِي صَدَقْتَ وَ أَصَبْتَ . ⚡ ثُمَّ قَالَ لِيَ اَلرِّضَا (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) : لِلنَّاسِ فِي اَلتَّوْحِيدِ ثَلاَثَةُ مَذَاهِبَ: ١. نَفْيٌ ٢. وَ تَشْبِيهٌ ٣. وَ إِثْبَاتٌ بِغَيْرِ تَشْبِيهٍ 🔻 فَمَذْهَبُ اَلنَّفْيِ لاَ يَجُوزُ، وَ مَذْهَبُ اَلتَّشْبِيهِ لاَ يَجُوزُ، ⚡ لِأَنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لاَ يُشْبِهُهُ شَيْءٌ، ⚡ وَ اَلسَّبِيلُ فِي اَلطَّرِيقَةِ اَلثَّالِثَةِ إِثْبَاتٌ بِلاَ تَشْبِيهٍ . https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/310247 🔸

جامع الاحادیث الکافي ج ۱، ص ۸۵ امام جواد (علیه السلام) عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَمَّنْ ذَكَرَهُ قَالَ: 🔻 سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: ⚡ *أَ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ إِنَّ اَللَّهَ «شَيْءٌ»؟* قَالَ: ⚡ *نَعَمْ،* *يُخْرِجُهُ مِنَ اَلْحَدَّيْنِ، حَدِّ اَلتَّعْطِيلِ وَ حَدِّ اَلتَّشْبِيهِ* . https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/104127 معاني الأخبار ج ۱، ص ۸ https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/371417 🔸

جامع الاحادیث الکافي ج ۱، ص ۸۲ 🔻 امام صادق (علیه السلام) عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ اَلْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى اَلْحَلَبِيِّ عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَقُولُ: ⚡ إِنَّ اَللَّهَ خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ وَ خَلْقَهُ خِلْوٌ مِنْهُ، ⚡ *وَ كُلُّ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ اِسْمُ «شَيْءٍ» مَا خَلاَ اَللَّهَ فَهُوَ مَخْلُوقٌ،* ⚡ *«وَ اَللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ»* ⚡ *تَبَارَكَ اَلَّذِي «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ».* https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/104124 🔸

جامع الاحادیث بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم السلام ج ۳، ص ۳۰۵ 🔻 امام صادق (علیه السلام) > امام رضا (علیه السلام) كش، [رجال الكشي ] ، مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُمِّيِّ عَنِ اَلْبَرْقِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ عِيسَى عَنْ إِسْكِيبِ بْنِ أَحْمَدَ اَلْكَيْسَانِيِّ عَنْ عَبْدِ اَلْمَلِكِ بْنِ هِشَامٍ اَلْخَيَّاطِ قَالَ: 🔻قُلْتُ لِأَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَسْأَلُكَ جَعَلَنِيَ اَللَّهُ فِدَاكَ قَالَ سَلْ يَا جَبَلِيُّ عَمَّا ذَا تَسْأَلُنِي 🔻 فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ، زَعَمَ هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ أَنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ صُورَةً وَ أَنَّ آدَمَ خُلِقَ عَلَى مِثَالِ اَلرَّبِّ فَيَصِفُ هَذَا وَ يَصِفُ هَذَا وَ أَوْمَأْتُ إِلَى جَانِبِي وَ شَعْرِ رَأْسِي، 🔻 وَ زَعَمَ يُونُسُ مَوْلَى آلِ يَقْطِينٍ وَ هِشَامُ بْنُ اَلْحَكَمِ : ⚡ *أَنَّ اَللَّهَ شَيْءٌ لاَ كَالْأَشْيَاءِ وَ أَنَّ اَلْأَشْيَاءَ بَائِنَةٌ مِنْهُ وَ أَنَّهُ بَائِنٌ مِنَ اَلْأَشْيَاءِ وَ زَعَمَا أَنَّ إِثْبَاتَ اَلشَّيْءِ أَنْ يُقَالَ جِسْمٌ فَهُوَ جِسْمٌ لاَ كَالْأَجْسَامِ شَيْءٌ لاَ كَالْأَشْيَاءِ ثَابِتٌ مَوْجُودٌ غَيْرُ مَفْقُودٍ وَ لاَ مَعْدُومٍ خَارِجٌ عَنِ اَلْحَدَّيْنِ حَدِّ اَلْإِبْطَالِ وَ حَدِّ اَلتَّشْبِيهِ،* فَبِأَيِّ اَلْقَوْلَيْنِ أَقُولُ؟ قَالَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَرَادَ هَذَا اَلْإِثْبَاتَ وَ هَذَا شَبَّهَ رَبَّهُ تَعَالَى بِمَخْلُوقٍ تَعَالَى اَللَّهُ اَلَّذِي لَيْسَ لَهُ شِبْهٌ وَ لاَ مِثْلٌ وَ لاَ عِدْلٌ وَ لاَ نَظِيرٌ وَ لاَ هُوَ بِصِفَةِ اَلْمَخْلُوقِينَ، لاَ تَقُلْ بِمِثْلِ مَا قَالَ هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ، ⚡ *وَ قُلْ بِمَا قَالَ مَوْلَى آلِ يَقْطِينٍ وَ صَاحِبْهُ (هشام بن حکم)* قَالَ فَقُلْتُ يُعْطَى اَلزَّكَاةَ مَنْ خَالَفَ هِشَاماً فِي اَلتَّوْحِيدِ فَقَالَ بِرَأْسِهِ لاَ . https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/222816 🔸

جامع الاحادیث التوحيد ج ۱، ص ۱۰۴ امام صادق (علیه السلام) أَبِي رَحِمَهُ اَللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلْعَبَّاسِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ هِشَامِ بْنِ اَلْحَكَمِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ⚡ أَنَّهُ قَالَ لِلزِّنْدِيقِ حِينَ سَأَلَهُ مَا هُوَ؟ 🔻 *قَالَ هُوَ شَيْءٌ بِخِلاَفِ اَلْأَشْيَاءِ،* *اِرْجِعْ بِقَوْلِي شَيْءٌ إِلَى إِثْبَاتِ مَعْنًى،* ⚡ *وَ أَنَّهُ شَيْءٌ بِحَقِيقَةِ اَلشَّيْئِيَّةِ،* *غَيْرَ أَنَّهُ لاَ جِسْمٌ وَ لاَ صُورَةٌ* . https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/310241 🔸

جامع الاحادیث الکافي ج ۱، ص ۸۳ https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/104126 🔻امام صادق (علیه السلام) 🔸عن هشام بن حکم عن أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ (علیه السلام) : ⚡ *أَنَّهُ قَالَ لِلزِّنْدِيقِ حِينَ سَأَلَهُ مَا هُوَ؟* 🔻 *قَالَ هُوَ «شَيْءٌ» بِخِلاَفِ اَلْأَشْيَاءِ اِرْجِعْ بِقَوْلِي إِلَى إِثْبَاتِ مَعْنًى وَ أَنَّهُ شَيْءٌ بِحَقِيقَةِ اَلشَّيْئِيَّةِ غَيْرَ أَنَّهُ لاَ جِسْمٌ وَ لاَ صُورَةٌ وَ لاَ يُحَسُّ وَ لاَ يُجَسُّ وَ لاَ يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ اَلْخَمْسِ لاَ تُدْرِكُهُ اَلْأَوْهَامُ وَ لاَ تَنْقُصُهُ اَلدُّهُورُ وَ لاَ تُغَيِّرُهُ اَلْأَزْمَان* 🔻فَقَالَ لَهُ اَلسَّائِلُ فَتَقُولُ إِنَّهُ سَمِيعٌ بَصِيرٌ؟ - قَالَ: ⚡هُوَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ سَمِيعٌ بِغَيْرِ جَارِحَةٍ وَ بَصِيرٌ بِغَيْرِ آلَةٍ بَلْ يَسْمَعُ بِنَفْسِهِ وَ يُبْصِرُ بِنَفْسِهِ لَيْسَ قَوْلِي إِنَّهُ سَمِيعٌ يَسْمَعُ بِنَفْسِهِ وَ بَصِيرٌ يُبْصِرُ بِنَفْسِهِ أَنَّهُ شَيْءٌ وَ اَلنَّفْسُ شَيْءٌ آخَرُ وَ لَكِنْ أَرَدْتُ عِبَارَةً عَنْ نَفْسِي إِذْ كُنْتُ مَسْئُولاً وَ إِفْهَاماً لَكَ إِذْ كُنْتَ سَائِلاً فَأَقُولُ إِنَّهُ سَمِيعٌ بِكُلِّهِ لاَ أَنَّ اَلْكُلَّ مِنْهُ لَهُ بَعْضٌ وَ لَكِنِّي أَرَدْتُ إِفْهَامَكَ وَ اَلتَّعْبِيرُ عَنْ نَفْسِي وَ لَيْسَ مَرْجِعِي فِي ذَلِكَ إِلاَّ إِلَى أَنَّهُ اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ اَلْعَالِمُ اَلْخَبِيرُ بِلاَ اِخْتِلاَفِ اَلذَّاتِ وَ لاَ اِخْتِلاَفِ اَلْمَعْنَى ⚡قَالَ لَهُ اَلسَّائِلُ فَمَا هُوَ؟ قال ابو عبد الله (علیه السلام): هُوَ اَلرَّبُّ وَ هُوَ اَلْمَعْبُودُ وَ هُوَ اَللَّهُ وَ لَيْسَ قَوْلِي اَللَّهُ إِثْبَاتَ هَذِهِ اَلْحُرُوفِ أَلِفٍ وَ لاَمٍ وَ هَاءٍ وَ لاَ رَاءٍ وَ لاَ بَاءٍ وَ لَكِنِ اِرْجِعْ إِلَى مَعْنًى وَ شَيْءٍ خَالِقِ اَلْأَشْيَاءِ وَ صَانِعِهَا وَ نَعْتِ هَذِهِ اَلْحُرُوفِ وَ هُوَ اَلْمَعْنَى سُمِّيَ بِهِ اَللَّهُ وَ اَلرَّحْمَنُ وَ اَلرَّحِيمُ وَ اَلْعَزِيزُ وَ أَشْبَاهُ ذَلِكَ مِنْ أَسْمَائِهِ وَ هُوَ اَلْمَعْبُودُ جلّ و عزّ قَالَ لَهُ اَلسَّائِلُ فَإِنَّا لَمْ نَجِدْ مَوْهُوماً إِلاَّ مَخْلُوقاً قال ابو عبد الله (علیه السلام): لَوْ كَانَ ذَلِكَ كَمَا تَقُولُ لَكَانَ اَلتَّوْحِيدُ عَنَّا مُرْتَفِعاً لِأَنَّا لَمْ نُكَلَّفْ غَيْرَ مَوْهُومٍ وَ لَكِنَّا نَقُولُ: ⚡ *كُلُّ مَوْهُومٍ بِالْحَوَاسِّ مُدْرَكٍ بِهِ تَحُدُّهُ اَلْحَوَاسُّ وَ تُمَثِّلُهُ فَهُوَ مَخْلُوقٌ إِذْ كَانَ اَلنَّفْيُ هُوَ اَلْإِبْطَالَ وَ اَلْعَدَمَ وَ اَلْجِهَةُ اَلثَّانِيَةُ اَلتَّشْبِيهُ إِذْ كَانَ اَلتَّشْبِيهُ هُوَ صِفَةَ اَلْمَخْلُوقِ اَلظَّاهِرِ اَلتَّرْكِيبِ وَ اَلتَّأْلِيفِ فَلَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنْ إِثْبَاتِ اَلصَّانِعِ لِوُجُودِ اَلْمَصْنُوعِينَ وَ اَلاِضْطِرَارِ إِلَيْهِمْ أَنَّهُمْ مَصْنُوعُون* *وَ أَنَّ صَانِعَهُمْ غَيْرُهُمْ وَ لَيْسَ مِثْلَهُمْ إِذْ كَانَ مِثْلُهُمْ شَبِيهاً بِهِمْ فِي ظَاهِرِ اَلتَّرْكِيبِ وَ اَلتَّأْلِيفِ وَ فِيمَا يَجْرِي عَلَيْهِمْ مِنْ حُدُوثِهِمْ بَعْدَ إِذْ لَمْ يَكُونُوا وَ تَنَقُّلِهِمْ مِنَ صِغَرٍ إِلَى كِبَرٍ وَ سَوَادٍ إِلَى بَيَاضٍ وَ قُوَّةٍ إِلَى ضَعْفٍ وَ أَحْوَالٍ مَوْجُودَةٍ لاَ حَاجَةَ بِنَا إِلَى تَفْسِيرِهَا لِبَيَانِهَا وَ وُجُودِهَا* قَالَ لَهُ اَلسَّائِلُ فَقَدْ حَدَدْتَهُ إِذْ أَثْبَتَّ وُجُودَهُ قال ابوعبدالله (علیه السلام): لَمْ أَحُدَّهُ وَ لَكِنِّي أَثْبَتُّهُ إِذْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ اَلنَّفْيِ وَ اَلْإِثْبَاتِ مَنْزِلَةٌ قَالَ لَهُ اَلسَّائِلُ فَلَهُ إِنِّيَّةٌ وَ مَائِيَّةٌ؟ قَالَ نَعَمْ، لاَ يُثْبَتُ اَلشَّيْءُ إِلاَّ بِإِنِّيَّةٍ وَ مَائِيَّةٍ قَالَ لَهُ اَلسَّائِلُ فَلَهُ كَيْفِيَّةٌ؟ قَالَ: لاَ لِأَنَّ اَلْكَيْفِيَّةَ جِهَةُ اَلصِّفَةِ وَ اَلْإِحَاطَةِ وَ لَكِنْ لاَ بُدَّ مِنَ اَلْخُرُوجِ مِنْ جِهَةِ اَلتَّعْطِيلِ وَ اَلتَّشْبِيهِ لِأَنَّ مَنْ نَفَاهُ فَقَدْ أَنْكَرَهُ وَ دَفَعَ رُبُوبِيَّتَهُ وَ أَبْطَلَهُ وَ مَنْ شَبَّهَهُ بِغَيْرِهِ فَقَدْ أَثْبَتَهُ بِصِفَةِ اَلْمَخْلُوقِينَ اَلْمَصْنُوعِينَ اَلَّذِينَ لاَ يَسْتَحِقُّونَ اَلرُّبُوبِيَّةَ وَ لَكِنْ لاَ بُدَّ مِن إِثْبَاتِ أَنَّ لَهُ كَيْفِيَّةً لاَ يَسْتَحِقُّهَا غَيْرُهُ وَ لاَ يُشَارِكُ فِيهَا وَ لاَ يُحَاطُ بِهَا وَ لاَ يَعْلَمُهَا غَيْرُهُ قَالَ اَلسَّائِلُ فَيُعَانِي اَلْأَشْيَاءَ بِنَفْسِهِ؟ قال ابوعبدالله (علیه السلام): هُوَ أَجَلُّ مِن أَنْ يُعَانِيَ اَلْأَشْيَاءَ بِمُبَاشَرَةٍ وَ مُعَالَجَةٍ لِأَنَّ ذَلِكَ صِفَةُ اَلْمَخْلُوقِ اَلَّذِي لاَ تَجِيءُ اَلْأَشْيَاءُ لَهُ إِلاَّ بِالْمُبَاشَرَةِ وَ اَلْمُعَالَجَة و هُوَ مُتَعَالٍ نَافِذُ اَلْإِرَادَةِ وَ اَلْمَشِيئَةِ فَعَّالٌ لِمَا يَشَاء 🔸

. 🔸 صوت جلسه ٢۹ 👆