♦️مسیر مشترک ترامپ، علی‌یوف و پاشینیان و مضرات آن برای ایران/مضرات مسیر «ترامپ» (TRIPP) برای ایران به‌رغم تاثیرگذاری منفی مسیر ترامپ بر آذربایجانشرقی، تاکنون استاندار این استان دربارۀ ماجرا سرفه هم نکرده است! مسیر ترانزیتی موسوم به «ترامپ رووت» (TRIPP: Trump Route for International Peace and Prosperity) از طریق استان سیونیک ارمنستان، ج آذربایجان را به نخجوان وصل می‌کند. بر اساس توافق ۸ اوت ۲۰۲۵ (میانجی‌گری آمریکا) آمریکا حقوق توسعه مدیریتی این مسیر را در اختیار گرفت و در ژانویه ۲۰۲۶ چارچوب اجرایی آمریکا-ارمنستان منتشر شد. تحلیل مضرات این مسیر برای ایران، در چند بُعد قابل دسته‌بندی است: ۱) ژئوپلیتیک (واضح‌ترین وجه) دور زدن ایران: مهم‌ترین دستاوردِ این کریدور، دور زدن خاک ایران به‌عنوان تنها رابط زمینیِ مطمئن ارمنستان است. این مسیر، ترانزیت قفقاز جنوبی از زیر سایه ایران خارج می‌کند. در این باره دولت پزشکیان حساسیتی ندارد. پزشکیان می‌گوید: آنها از خاک خود مسیری ایجاد می‌کنند به ما چه؟ این سیاست «شاه‌سلطان‌حسینی» است! 🔺حضور آمریکا در مرز شمالی ایران: برخلاف گذشته که قفقاز عمدتاً میدان نفوذ روسیه/ترکیه/ایران بود، حالا آمریکا و شرکت‌های آمریکایی جای پای مستقیم در سیونیک (هم‌مرز با ایران) پیدا می‌کنند. این یعنی حضور دایمی نظامی-لجستیکی یک قدرت فرامنطقه‌ای در مجاورت مستقیم مرزهای ایران. تبعات این حضور قابل محاسبه است؟ 🔺هم‌سویی ترکیه و ج آذربایجان: مسیر جدای از آنکه اقتصادی است، به نیات اتصال از طریق «کریدور زنگزور» که ترکیه سال‌ها خواستارش بود نزدیک می‌شود و به نفوذ آنکارا در قفقاز جنوبی می‌افزاید. 🔺مسیر زمینی از اسرائیل تا باکو: اسراییل از طریق سوریه- ترکیه مسیر اتصال زمینی با باکو پیدا می‌کند. 🔸تضعیف موقعیت میانی ایران: تحلیلگران (از جمله ICWA و FDD) این توافق را «چالش ژئواکونومیک و راهبردی» برای ایران و روسیه توصیف کرده‌اند؛ چرا که وزن جغرافیایی ایران در معادلات منطقه‌ای کاهش می‌یابد. 🔹۲) اقتصادی (ژئواکونومیک) کاهش اهرم ترانزیتی ایران: ایران از ترانزیت کالا میان ارمنستان/قفقاز و خلیج‌فارس سود می‌برد و این مسیر رقیب مستقیم آن است. 🔸تضعیف کریدور شمال-جنوب (INSTC): حضور یک شاهراه جایگزین که از خاک ایران عبور نمی‌کند، می‌تواند ارزش ترانزیتی کریدور بین‌المللی شمال-جنوب را کاهش دهد؛ چون بخشی از بار شرق-غرب و شمال-جنوب از روی آن منحرف می‌شود. 🔸کاهش جذابیت سرمایه‌گذاری زیرساختی ایران در مسیرهای ریلی و جاده‌ای شمال غرب (آستارا، جلفا، ماکو) و درآمد حاصل از ترانزیت. نکته تعدیل‌کننده: به‌گفته برخی تحلیل‌ها (مثل FDD)، آسیب اقتصادی مسیر برای ایران کوتاه‌مدت محدود است؛ اما زیان بلندمدت به دلیل کاهش اهرم و جریان‌های تجاری، محتمل‌تر است. 🔺۳) امنیتی هم‌مرزی بیشتر با جبهه غربی-ناتویی: عمقِ حضور ترکیه/آمریکا/ناتو به شکل طبیعی تا نزدیکی مرز ایران افزایش می‌یابد. 🔸آسیب‌پذیری مرزهای شمال غرب: فعال شدن مسیری که هم‌زمان مورد رقابت ایران، ج آذربایجان و ارمنستان است، می‌تواند تنش و بی‌ثباتی در مرزهای آذربایجان-ایران و ارمنستان-ایران را تشدید کند (قاچاق، جابه‌جایی امنیتی، و مناقشات مرزی و...) کاهش عمقِ راهبردی ایران در قفقاز و محدود شدن گزینه‌های اهرمِ سیاسی-امنیتی تهران در تعاملات منطقه‌ای. 🔺۴) فرهنگی-اجتماعی گسست نمادین تاریخی: سیونیک بخشی از سرزمین ارمنستان و متصل به مرز ایران است. واگذاریِ عملاً امنیتی/ترانزیتی بخشی از آن به بازیگران دیگر، می‌تواند به انزوای فرهنگی و هویتی ارمنستان از فضای فرهنگی ایران و ایرانی‌تباران منطقه بینجامد. 🔺تشدید حساسیت‌های قومی: این مسیر در مجاورت مناطق قومی، رقابت‌های قومی-هویتی منطقه را بالا می‌برد. 🔺۵) محیط‌زیستی (مبتنی بر منطقه کوهستانی سیونیک) سیونیک منطقه‌ای کوهستانی، جنگلی و حساس اکولوژیک با زیست‌بوم‌های ارزشمند (اکوسیستم‌های جنگلی قفقاز) است. احداث/بهسازی مسیر ترانزیتی (جاده، ریل، پل، تونل و انبارهای لجستیک) خطرات زیست‌محیطی به‌همراه دارد: 🔺تخریب جنگل و زیست‌گاه‌های جانوری کوهستان که بر ایران تاثیر مستقیم دارد. 🔺افزایش بار ترافیک سنگین و آلودگی صوتی/هوایی در یک دالان حساس کوهستانی؛ 🔺تشدید احتمال آلودگی منابع آبی (رودخانه‌های مرزی که به سمت ارس/ایران سرازیر می‌شوند) با فعالیت لجستیکی؛ اگرچه این منطقه داخل خاک ارمنستان است، اثرات جانبی آن (آلودگی آبهای مرزیِ مشترک با ایران) مستقیم‌تر از سایر موارد است. 🔺۶) سیاسی-دیپلماتیک هزینه ژئوپلیتیکی برای تهران: ایران در سال‌های اخیر با تمرینِ «عمق راهبردی» در قفقاز اقدام می‌کرد؛ این توافق عملاً بخشی از مانورهای ایران در مقابل متحدان آمریکا در قفقازجنوبی را خنثی می‌کند./ هاتف صالحی، تبریز @tabriz404 🇮🇷 نخبگان آذربایجان

♦️بابک خرم‌دین از نگاه مورخان شیعه و سنی بر اساس منابع کهن، بابک در خطى سیر مى‌کرد که از آن مى‌توان به ‌عنوان یک جنبش منفى بر ضد اسلام، آن هم بر اساس یک ایدئولوژى ‌التقاطى که ترکیبی از آیین زرتشتى و مزدکى بود، یاد کرد. این جنبش که ادامه حرکت برخى از مدعیان پیروى از ابومسلم ‌خراسانى و جانشینان وى براى مقابله با اسلام بود، کوشید تا با نوعى ‌اصلاح در نگره‌هاى مذهبى ایران پیش از اسلام، در برابر دین مقدس‌ اسلام مقاومت کند. براى نمونه سخن برخی از منابع کهن کهن را نقل مى‌کنیم: 🔸ابن ندیم نویسنده‌ شیعه مذهب قرن چهارم، در الفهرست، اطلاعات با ارزشى از بابک مى‌دهد. وى مى‌نویسد: پدر بابک مردى روغن فروش و دوره‌گرد از اهل مداین بود. وى در بلال آباد از روستاهای میمد در آذربایجان عاشق زنى شد و بابک - به هرشکل، با اختلاف‌ نظرى که در میان مورخان وجود دارد - از وى به دنیا آمد. وى مى‌افزاید: رئیس خرّمیان بابکى، بابک خرّمى است و او به کسانى ‌که از راه به در برده بود مى‌گفت: خدا منم، و در مذهبش کشتن و ربودن و تصرف در اموال دیگران و جنگ و بریدن گوش و بینى روا بود در حالى‌که پیش از او خرمیان به چنین کارهایى آلودگى نداشتند (فهرست ابن ندیم، ترجمه علیرضا تجدد، ص 611) در همین منبع، از دوران جوانى بابک یاد شده که با جاویدان ‌نامى که رئیس فرقه‌اى از خرمیه بود، همراهى کرد. زمانى که جاویدان کشته شد، به تحریک همسر او، بابک جانشین وى شد. آنگاه بر اساس عقیده به تناسخ - حلول روح فرد مرده در فرد زنده – که ‌میان خرمیان رایج بود، همسر جاویدان، به سپاهیان او اعلام ‌کرد که روح جاویدان در بابک حلول کرده است. و او رئیس‌ خرمیه شد. این زن اظهار داشت که شوهرش جاویدان پیش از مرگ به او گفته که امشب مى‌میرد و روحش در کالبد بابک مى‌رود و او موفق ‌مى‌شود تا آیین مزدک را باز گرداند. ابن ندیم سپس شرحى از عقاید مشابه عقیده خرمیه که طرفداران ‌شخصى به نام به‌آفرید و برخى از پیروان ابومسلم خراسانى ‌بوده‌اند بیان کرده و نشان داده است که اینان مسلمان نبوده‌اند و گاه براى‌ فریب مردم مسلمان، به برخى از دستورات شرعى آن هم ناقص عمل می‌کرده‌اند. مانند این که به‌آفرید از شهرستان ابرشهر عقیده مجوسیان را داشت و پنج نماز را بى‌سجده ادا مى‌نمود. (فهرست ابن ندیم، ترجمه‌تجدد، ص 615 – 613) 🔺ابن ندیم شیعه مذهب در جاى دیگرى از کتابش هم از تلاش برخى از مجوسیان براى برگرداندن دولت اسلام به ایرانیان مجوسى سخن گفته و بابک را یکى از رهبران این حرکت معرفى کرده است (همان، ص 352). 🔺مسعودى مورخ شیعه مذهب، بر این باور است که رشته مذاهب‌ انحرافى ایرانى در قرن سوم به آیین خرمى ختم شد که درصدد احیاى‌ مجوسى‌گرى بود. بابک هم در همین مسیر قدم بر مى‌داشت. در این باره ‌مى‌توانید به مروج الذهب ج 4 (تصحیح شارل پلا، بیروت، 1973) ص144 و 359 ، 352 مراجعه فرمایید تا دریابید نظر این مورخ مشهور و شیعه مذهب هم نسبت به بابک بسیار منفى است. 🔸بجز مورخان شیعه، نویسندگان سنى هم نظر منفى نسبت به او دارند. بغدادى در کتاب خود از بابک با لقب بابک الخزى یاد مى‌کند و از کشتارهاى وحشیانه‌اى که او از مسلمانان داشته، سخن مى‌گوید. (الفرق‌ بین الفرق، بیروت، 1978، ص 251) البته منطقه‌اى که بابک در آن‌مى‌زیسته به دست مسلمانان فتح شده و آنان پس از فتح شروع به ساختن ‌مسجد کرده، به بچه‌هاى آنان آموزش قرآن مى‌دادند. با این حال جماعت ‌خرمدینى در پنهان، نه نماز مى‌خواندند و نه روزه مى‌گرفتند. (همانجا، ص252) طبرى مورخ معروف ایرانى هم اطلاعات فراوانى از جنبش خرمدینى ارائه کرده و از رفتار بابک در تصرف دختران و خواهران زیباروى بطریقان ارمنستان یاد مى‌کند، به طورى که از بسیارى ‌از آنان صاحب فرزند شده بوده است. (تاریخ طبرى، ج 9، ص 48) به هر روى، آنچه مسلم است این که تمامى منابع کهنى که در دسترس است، بر عقاید غیراسلامى بابک و گرایش وى به نوعى آیین مجوسى تحریف شده اعتراف‌ دارند. اگر گفته شود که این منابع را دشمنان او نوشته‌اند، پاسخ این است: این مطلب، اجماعِ منابع موجود است و ما منبع دیگرى از منابع‌ کهن که بابک را فردى مسلمان معرفى کند، در اختیار نداریم... 🔺 این بدنامى بزرگى براى شیعیان است که از بابک‌ تجلیل شود، زیرا شیعیان همیشه [از سوی مخالفان] به دفاع از عقاید مجوسى متهم بوده‌اند، چنانکه صدام حسین و حزب بعث بر ضد شیعیان ایران تبلیغ می‌کرد که اینان در باطن مجوسی هستند و در ظاهر مسلمان. 🔸هر گونه بزرگداشت براى فردى که عقاید او به اجماع تمامى مورخان‌ بر خلاف اسلام و تشیع بوده، شریک شدن در زمینه سازى براى این اتهام ‌است، اتهامی که روزگارى خواجه نظام الملک در کتاب سیاستنامه و زمانى صدام حسین در ‌جنگش بر ضد ایران و در سالهاى اخیر وهابى‌ها بر ضد شیعه ‌ابراز می کردند و می‌کنند./حجه‌الاسلام دکتر رسول جعفریان  @tabriz404 🇮🇷 نخبگان آذربایجان

انا لله و انا الیه راجعون 🔺در آستانۀ ۲۸ صفر، سالروز شهادت خاتم‌الانبیا (ص) و امام حسن مجتبی (ع) در تبریز؛ اهانت به ساحت مقدس امام رضا ع (مقایسۀ امام معصوم با رئیس فرقۀ خرم‌دینان!) پس از تلاش برای الگوسازی از عناصر راهزن و شرابخوار مانند کوراوغلی در قالب نمایش برای جامعۀ شیعی، با استفاده از امکانات دولتی و عمومی، و کشاندن نوامیس آذربایجان برای رقاصی و خوانندگی و نوازندگی در صحنه‌های نمایش، این بار نوبت به مقایسۀ امام معصوم (ثامن‌الحجج، علی‌بن موسی‌الرضا ع) با فرد معلوم‌الحالی مثل بابک «خرم‌دین» رسید! 🔸به تازگی ویدئویی از یک فرد اهل نمایش در فضای مجازی و صفحات قومگرایان بازنشر شده است. در این ویدئو که در مکانی از اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی (با مدیری نعمت‌الله پایان) ضبط شده، آن فرد با معرفی بابک «خرم دین» به عنوان قهرمان، او را با امام رضا علیه‌السلام مقایسه کرده و گفته است: «همانطور که امام رضا در مقابل خلفای عباسی ایستاد، بابک هم در مقابل خلفای عباسی ایستاد. چرا مقابلۀ امام رضا با خلفای عباسی حقانیت دارد، اما مقابلۀ بابک، اسلام‌ستیزی است؟ پس ما نمی‌توانیم قهرمانانمان را نگه داریم یا نمی‌خواهیم...» 🔺وی سالهاست که در تبریز با اجرای نمایش‌های جنجالی، قومگرا با رقاصی و آوازخوانی زندۀ دختران به شکستن هنجارهای فرهنگی و دینی و الگوسازی از عناصر آلوده برای جامعه می‌پردازد! به رغم اعتراضات مکرر فعالان فرهنگی و برخی علما، وی با حمایت مراکز خاص به فعالیت‌های ضدفرهنگی ادامه می‌دهد! 🔺مسئولیت مسئولان و علما چیست؟ چرا مدیرکل ارشاد عزل نمی‌شود؟ @tabriz404 🇮🇷 نخبگان آذربایجان

🔺به خاطر انتقاد یک جوان تبریزی از پزشکیان هیاهوی رسانه‌ای به راه انداختند اما در مقابل جسارت به امام رضا ع سکوت کردند!/حمایت شبکۀ تجزیه‌طلب از عامل بی‌حرمتی به امام رضا ع 🔻گوناذ شبکۀ وابسته به سازمان سیا نوشت: «هنرمندانی که راههای دور زدن تحریم‌های ادارات ارشاد را در دهه‌های گذشته... آموخته بودند، با وارد کردن رقص به تئاتر... توانستند از هنر نمایش برای شکستن فرهنگ مذهبی استفاده کنند... اجرای رقص در نمایشهایی چون «کچل اوغلان» و کوراوغلی به همین روش انجام شد!» 🔺نمایش، نه‌ تنها چهره‌های یاغی قفقاز و عثمانی مانند قاچاق کوراوغلی، قاچاق کرم، قاچاق نبی و...(یاغی‌ها و فراری‌های آدمکش و...) را به عنوان الگوی مبارزه در جامعۀ شیعی آذری‌های ایران مطرح می‌کند، به ترویج رقاصی دختران،هنجارشکنی و اشاعۀ قومگرایی می‌پردازد و به ریش کسانی می‌خندد که «مجوز» و امکانات دولتی و عمومی را برای اجرای نمایش مورد تایید شبکه‌های تجزیه‌طلب ارائه کرده‌اند! 🔺فردی که به ساحت مقدس امام رضا ع جسارت کرده، بدون اظهار توبه و اعتذار از مقایسۀ امام معصوم با یک «خرم‌دینی» که خون هزاران مسلمان بر گردن اوست، گفته است که «من دبیر جشنواره تئاتر رضوی بودم!» بله، متاسفانه کارهای متعدد اداره ارشاد از تئاتر تا تجسمی و حتی مراسم روز شعر و ادب فارسی و راه‌اندازی کارناوال! به این فرد سپرده می‌شود! 🔺کسانی که در جایگاه‌های سیاسی یا به نام کانون مداحان، در مقابل انتقاد یک مداح جوان تبریزی از پزشکیان، اعلامیه دادند و خواستار ورود مدعی‌العموم شدند، در مقابل اهانت به ساحت معصوم منفعلانه سکوت کرده‌اند؟ @tabriz404 🇮🇷 نخبگان آذربایجان

♦️هم‌اکنون، علمای مسئول تبریز، نمایندۀ ولی فقیه در آذربایجانشرقی و امام جمعۀ تبریز، مسئول حوزۀ علمیۀ استان، مسئول شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی و...با حضور در دستۀ «شاه‌حسین‌گویان» در مرکز تبریز، مشغول عزاداری هستند.

🔺به خاطر انتقاد یک جوان تبریزی از پزشکیان هیاهوی رسانه‌ای به راه انداختند اما در مقابل جسارت به امام رضا ع سکوت کردند!/حمایت شبکۀ تجزیه‌طلب از عامل بی‌حرمتی به امام رضا ع 🔻گوناذ شبکۀ وابسته به سازمان سیا نوشت: «هنرمندانی که راههای دور زدن تحریم‌های ادارات ارشاد را در دهه‌های گذشته... آموخته بودند، با وارد کردن رقص به تئاتر... توانستند از هنر نمایش برای شکستن فرهنگ مذهبی استفاده کنند... اجرای رقص در نمایشهایی چون «کچل اوغلان» و کوراوغلی به همین روش انجام شد!» 🔺نمایش، نه‌ تنها چهره‌های یاغی قفقاز و عثمانی مانند قاچاق کوراوغلی، قاچاق کرم، قاچاق نبی و...(یاغی‌ها و فراری‌های آدمکش و...) را به عنوان الگوی مبارزه در جامعۀ شیعی آذری‌های ایران مطرح می‌کند، به ترویج رقاصی دختران،هنجارشکنی و اشاعۀ قومگرایی می‌پردازد و به ریش کسانی می‌خندد که «مجوز» و امکانات دولتی و عمومی را برای اجرای نمایش مورد تایید شبکه‌های تجزیه‌طلب ارائه کرده‌اند! 🔺فردی که به ساحت مقدس امام رضا ع جسارت کرده، بدون اظهار توبه و اعتذار از مقایسۀ امام معصوم با یک «خرم‌دینی» که خون هزاران مسلمان بر گردن اوست، گفته است که «من دبیر جشنواره تئاتر رضوی بودم!» بله، متاسفانه کارهای متعدد اداره ارشاد از تئاتر تا تجسمی و حتی مراسم روز شعر و ادب فارسی و راه‌اندازی کارناوال! به این فرد سپرده می‌شود! 🔺کسانی که در جایگاه‌های سیاسی یا به نام کانون مداحان، در مقابل انتقاد یک مداح جوان تبریزی از پزشکیان، اعلامیه دادند و خواستار ورود مدعی‌العموم شدند، در مقابل اهانت به ساحت معصوم منفعلانه سکوت کرده‌اند؟ @tabriz404 🇮🇷 نخبگان آذربایجان