🔰به بهانه پیمایش بانوان باحجاب شهر تهران 🔖«این صخره مرجانی»: بازتولید دوباره زنان نهضت 🖊سیدعلی موسوی ◀️رئیس پژوهشکده تبلیغ و مطالعات اسلامی باقرالعلوم ع 🔻بخش یک 🔸قشر مذهبی جامعه، موتور حرکت امروز جمهوری اسلامی ایران به سمت آرمان‌های متعالی‌اش است. در این میان مردم مذهبی پایتخت به دلیل مقاومت بی‌نظیرشان در برابر فشارهای فرهنگی ـ‌ سیاسی ـ اقتصادی نقش تعیین‌کننده‌تری دارند. پس از طی یک‌سال هجوم پرخاشگرانه و رادیکال علیه حجاب، طبعاً بانوان تهرانی به‌شکل خودآگاهانه‌ای حجاب خود را با «اراده»ی متمایزی برگزیده‌اند. از این‌رو عمق و قدرت «اراده حجاب» پس از این هجمه با قبل آن قابل مقایسه نیست. 🔹بانوان دارای حجاب دو طیف‌اند: 1⃣بانوان دارای حجابی که در حجابشان حدود شرعی را رعایت نکرده‌اند. 2⃣بانوانی که حجاب شرعی را رعایت نموده‌اند. در مقایسه این دو طیف، طیف دوم را بانوان محجبه (به معنای خاص کلمه) می‌نامیم. این طیف، هسته سخت بانوان در حرکت فرهنگی امروز انقلابی ما هستند. بر اساس نمونه‌گیری تیام، 52.2 درصد این بانوان دارای تحصیلات دانشگاهی و 56.3 درصد شاغل، دانشجو یا بازنشسته هستند. با توجه به دقت‌های لازم در انتخاب نمونه با اطمینان خوبی در مورد آن می‌توان سخن گفت. به آن معنا که بیش از نیمی از بانوان محجبه، با وجود گذار از دو پدیده دانشگاه و اشتغال که وجوه اساسی زیست مدرن زنانه‌اند، و با وجود این هجمه، به‌صورت کامل به حجاب خود پایبند بوده‌اند. این پدیده اجتماعی، حاکی از توسعه و عمق زیست پدیده‌ای است که در کتاب ارزندۀ «آن صخره مرجانی» به‌عنوان «زنان نهضت» از آن یاد می‌کند. این پدیده پیش از انقلاب اسلامی، پدیده‌ای نادر بود که با پوشش مانتو و روسری و عینک‌‌های آفتابی با قاب‌‌های کائوچویی درشت می‌توانستیم آن را پیدا کنیم. امروزه این پدیده به گستره‌ای بزرگ در پایتخت رسیده است. جالب‌تر ترکیب 41.9 درصدی چادری این طیف است، ترکیبی که 56.8 درصد آنان دارای تحصیلات دانشگاهی‌ و 51.4 درصد آنان شاغل یا بازنشسته‌اند. این ویژگی‌‌ها طبعاً نه توصیفی است از زن سنتی و نه توصیفی است از زن مدرن. این نوع زیست زنانه، پدیده‌ای زاییده نهضت اسلامی ایران معاصر است که توانسته مزیت‌‌های مورد ادعای دنیای مدرن را در عین حفظ مستحکم ارزش‌های اسلامی، همراه خود در پدیده پرمؤلفه و پیچیده‌ای به نام «زندگی» حمل کند. 🔹این به معنای فقدان چالش در این امر پیچیده تمدنی نیست. چالش، طبیعت گذار فرهنگی است. تولد و رشد نوپدیده‌‌های تمدنی چون زنان نهضت نتیجه همین چالش است. مسئله نسبت این طیف با خانه، خانواده، فرزندآوری و میزان پذیرش لایه‌ای از اندیشه‌‌های دارای گرایش فمنیستی، طبعاً مسئله زیرساختی این تحلیل است و داده‌‌های دیگر این پیمایش ـ که بعداً منتشر می‌گردد ـ می‌تواند در تحلیل آن مفید واقع شود. 🔸ازجمله چالش‌‌های مورد اشاره در داده‌‌های نشریافته در مورد بانوان محجبه آن است که درمجموع 9.3 درصد آنان (که از بین مانتویی‌‌ها 11.7 درصد و از بین چادری‌‌ها 2.6 درصد) کاشت ناخن و درمجموع 15.7 درصدشان (که از بین مانتویی‌ها 16 درصد و از بین چادری‌ها 10.7 درصد) عمل زیبایی بینی داشته‌اند. این به معنای آن است که 10-15 درصد از ایشان با فشار هنجاری عمل‌‌های زیبایی در جامعه زنان همراهی کرده‌اند. شاید در نگاه اول درصد کمی به نظر بیاید اما حکایت از یک اتفاق دارای امکان توسعه است. ورود این پدیده به زیست این قشر از زنان در ساخت گونه‌ای از زیست مذهبی که به دنبال بهره‌بردن از هنجاری‌های زیبایی عمومی است، مؤثر می‌باشد. تحقق چنین زیست‌‌های دوگانه‌ای، منطق «امکان» و «گزینه» را برای زیست اجتماعی بانوان محجبه فراهم می‌سازد. وجود چنین گزینه‌ای خود زمینه شکل‌گیری یک بلوک 10-15 درصدی را فراهم کرده است. ❓سؤال اصلی این است که این بلوک چقدر پایایی دارد؟ به عبارتی خانمی که کاشت ناخن کرده، چقدر آمادگی دارد در قدم بعد به جای مقنعه روسری بپوشد و در قدم بعد روسری‌اش را عقب تر بکشد؟ چقدر احتمال دارد با دانستن احکام شرعی مرتبط با این عمل، دل از آن بشوید تا زیست خود را در طیف مذهبی‌‌ها پایدارتر کند؟ 🔸اینجا است که نقطه تعیین‌کننده تغییر فرهنگی خود را نمایان‌تر می‌سازد. این بلوک اجتماعی، مهمترین نقطه تحول فرهنگی‌اند. به عبارتی دعوت‌کنندگان به خیر و فعالان فرهنگی انقلابی قبل از توجه به پدیده کشف حجاب و خانم‌‌های به اصطلاح ضعیف‌حجاب، باید نسبت به این پدیده احساس مسؤلیت کنند. در صورت فائق‌آمدن بر این پدیده امکان پیشروی به بلوک بعدی از خانم‌‌های دارای پایبندی کمتر نسبت به حجاب فراهم می‌شود و حرکت تحولی سمت‌وسوی خود را تغییر خواهد داد؛ همان‌طور که این آمار این پیشروی را نشان می‌دهد. ادامه 🔽🔽🔽 #ایران_آینده👇 🌐https://eitaa.com/joinchat/4069130343Cba3978c77a

🔻بخش دو 🔹همان‌طور که این آمار این پیشروی را نشان می‌دهد7 درصد بانوان محجبه بیان کرده‌اند که مادرشان محجبه نیست. این پیشروی ارزنده‌ای است که سمت‌وسوی بهره‌مندی از سرمایه‌گذاری‌‌های فرهنگی‌مان را به‌وضوح نشان می‌دهد. این طیف حجابشان زاییده فضای خانواده‌شان نیست و نهادهای اجتماعی و زیست عمومی در جمهوری اسلامی این فضای زیست را برای او فراهم ساخته است. 🔸اما به هر حال دشمن نیز در حال پیشروی در خاک ماست چرا که 24.1 درصد اذعان کرده‌‌‌اند که خواهر غیرمحجبه دارند و با لحاظ اینکه بخشی از ایشان مادران محجبه دارند لذا قسمتی از این درصد را می‌توان حوزه پیشرفت دشمن در خاک خودی دانست. از این‌رو باید با دقت روی همان بلوک 10-15 درصدی محجبه متمرکز شد. امکان تمرکز بر کل طیف‌‌های مختلف اجتماعی در قدم اول فراهم نیست؛ سنگ بزرگ علامت نزدن است. از یک نقطه کانونی باید آغاز کرد. نقطه مرکزی توجهات ما همین بلوک 10-15 درصدی مورد اشاره در میان خانم‌‌های محجبه تهرانی‌‌‌اند. این قشر تنها با یک منطق زیست همراه خواهد شد. این قشر به دنبال جمع دو پدیده زیست مذهبی و هنجار القائی از محیط است. تا وقتی منطق حجاب برای این طیف تبدیل به منطق هویتی پیشرو نشود، زیست‌‌های دوگانه این‌چنینی اقناع نخواهند شد. مسئله اساسی «نوع باور خود محجبه‌‌ها نسبت به حجاب است» . باید حجاب را به مانند ابتدای انقلاب تبدیل به «نماد هویتی زنان پیشرو نهضت» کنیم. این گونه است که تهدید تبدیل به فرصت می‌شود. همان‌طور که طبق شواهد کتاب ارزنده «آن صخره مرجانی»، قبل از پیروزی انقلاب، زن محجبه تبدیل به نماد زن پیشرو نهضت اسلامی شده و حتی زنان مدرن نیز برای رسیدن به این مرجعیت هویتی، محجبه شدند. آن‌گاه قدرت افسانه‌ای «این صخره مرجانی» را خواهیم دید. #ایران_آینده👇 🌐https://eitaa.com/joinchat/4069130343Cba3978c77a

بسمه تعالی ❇️مرکز مطالعات فرهنگی تیام در تازه‌ترین پژوهش خود با عنوان «بررسی ابعاد مقاومت دینی مردم تهران در جنگ دوازده‌روزه رژیم صهیونیستی» به بررسی چگونگی واکنش مردم تهران در برابر شدیدترین حمله ترکیبی نظامی، رسانه‌ای علیه ملت ایران پرداخته است. هدف اصلی این پژوهش🔻 سنجش میزان پایداری اعتقادی، انسجام رفتاری، بصیرت سیاسی، پایبندی اجتماعی به مرجعیت دینی و توان حفظ و بازسازی فرهنگ دینی در شرایط بحرانی است؛ 🔸این تحقیق در مهرماه امسال، یعنی سه ماه پس از پایان جنگ، انجام شده تا واکنش‌های مردم در وضعیتی سنجیده شود که هیجانات جنگ فروکش کرده و جامعه به حالت روانی عادی بازگشته است. انتخاب این بازه زمانی از آن رو اهمیت دارد که در فضای پسا‌بحران، اثرگذاری ایمان دینی و انسجام اجتماعی بدون واسطه‌ شور احساسی نمایان می‌شود؛ ضمن آنکه در همین دوره، مشکلات اقتصادی از جمله تورم تشدید یافته و امکان ارزیابی واقع‌بینانه‌ترِ پایداری دینی و فرهنگی مردم در برابر فشارهای مضاعف فراهم شده است. روش پژوهش🔻 این تحقیق با روش پیمایش انجام شده است؛ روشی که به پژوهشگر امکان می‌دهد نگرش‌ها و باورهای دینی را از سطح جامعه آماری به‌شکل کمی و قابل تعمیم ارزیابی کند. ابزار گردآوری داده‌ها، پرسشنامه‌ای علمی درباره مفهوم «مقاومت مؤمنانه» بود که دارای چهار بُعد اصلی اعتقادی ـ معنوی، بعد ولایت‌پذیری، بعد سیاسی ـ اجتماعی و بعد فردی ـ اخلاقی است. اعتبار صوری و محتوایی پرسشنامه پس از ارزیابی متخصصین تأیید شد و میزان پایایی آن با ضریب آلفای کرونباخ ۰.۹۳۷ نشان داد که سؤالات از انسجام بسیار بالایی برخوردارند. جامعه آماری🔻 جامعه آماری طرح، شهروندان بالای ۱۵ سال در ۲۲ منطقه تهران را شامل می‌شود. حجم نمونه با استفاده از فرمول کوکران و خطای معیار ۰.۰۳۲ محاسبه شد. نمونه‌گیری به روش خوشه‌ای ـ تصادفی چندمرحله‌ای انجام گرفت تا نمای متوازن اجتماعی و فرهنگی مناطق حفظ شود. مصاحبه‌ها به صورت حضوری، در مهرماه 1404، در بازه‌های زمانی متنوع طول روز، در مکان‌های پر رفت و آمد، توسط افراد زبده انجام شده است. نتایج اولیه🔻 نتایج پیمایش، فاصله‌ چشم‌گیری میان «تصویر رسانه‌ای مردم تهران» و «واقعیت آماری رفتار دینی آنان» نشان داد. داده‌ها حاکی از آن است که در ابعاد مقاومت دینی، سطوح بالایی از خودانگاره‌ دینی و حس مسئولیت اجتماعی وجود دارد. به زبان ساده‌تر، مردم خود را نه شهروندانی منفعل، بلکه مؤمنانی کنشگر در برابر ظلم و استکبار می‌دانند. پژوهشگران تیام این رفتار جمعی را تجلی پدیده‌ای می‌دانند که پیش‌تر در بطن جامعه دینی ایران وجود داشته اما اکنون ظهور یافته و در قالب مفهوم «ایمان در میدان کنش» روایت می‌شود؛ مفهومی که میان باور ذهنی و عمل اجتماعی پلی برقرار می‌سازد. در این مدل، مقاومت نه صرفاً تصمیم سیاسی، بلکه ساحت معرفتی و تربیتی ایمان است که در لحظه خطر فعال می‌شود. داده‌های به‌دست‌آمده گویای آن است که دین‌داری مردم تهران در بطن بحران، از سطح مناسک فردی فراتر رفته و به کنش‌های جمعی همچون کمک‌رسانی، حضور رسانه‌ای و دفاع از ارزش‌ها تبدیل شده است. مرکز تیام تأکید می‌کند که جامعه ایرانی دارای سازوکار درونی برای بازتولید معنا و همبستگی است؛ سازوکاری که در سه سطح عمل می‌کند: ترمیم اتحاد اجتماعی، احیای کرامت جمعی و بازتعریف پیوند ملی ـ دینی. این ساختار درونی سبب شده ایران بتواند در برابر جنگ شناختی دشمن ایستادگی کند و ایمان به مثابه نیروی معنابخش اجتماعی ظاهر شود. 🟡در پایان تأکید می‌شود که بازنگری جدی در شیوه‌های سنجش دینداری در ایران ضرورتی اجتناب‌ناپذیر است و باید شاخص‌هایی تازه با محورهای «ایمان مقاومتی»، «مسئولیت الهی» و «وفاداری به عهد معنوی جامعه» طراحی و در سنجه‌ها به کار گرفته شود. چنین شاخص‌هایی می‌توانند به سیاست‌گذاران فرهنگی کمک کنند تا لایه‌های واقعی ایمان و مقاومت اجتماعی ایرانیان را به‌درستی شناسایی کنند؛ لایه‌هایی که در روزهای بحران، فعال‌تر و آشکارتر می‌شوند و اگرچه در زندگی روزمره کمتر دیده می‌شوند، اما همواره نقشی بنیادین در حفظ انسجام ملی و نمادهای فرهنگی جامعه ایفا می‌کنند. ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ مرکز مطالعات فرهنگی تیام Tiyaam.ir https://eitaa.com/tiyaam_cs

🔸داده ها و نتایج این پیمایش به مرور در همین کانال بارگزاری خواهد شد. ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ مرکز مطالعات فرهنگی تیام Tiyaam.ir https://eitaa.com/tiyaam_cs

🔆نتایج پیمایش«بررسی ابعاد مقاومت دینی مردم تهران در جنگ دوازده‌روزه» 🔅حجم نمونه: 1000نفر از مردم بالای 15 سال مناطق 22 گانه شهر تهران؛حضوری ❇️در روزهای جنگ باور داشتم اگر ایستادگی کنیم خدا کمک‌مان می‌کند. نتایج حاکی از آن است که🔻 🔹 80.6 درصد از مردم تهران در جنگ دوازده روزه اسراییل، با باور به یاری الهی در نتیجه ایستادگی در دوران جنگ، موافق بوده‌اند و بیان داشته‌اند که «در روزهای جنگ باور داشتم اگر ایستادگی کنیم خدا کمک‌مان می‌کند». 🔸همچنین 15.9 درصد در این موضوع ابراز مخالفت کرده‌اند. 🔸3.5 درصد در این موضوع نظری نداشته‌اند. ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ مرکز مطالعات فرهنگی تیام Tiyaam.ir https://eitaa.com/tiyaam_cs

🔆نتایج پیمایش«بررسی ابعاد مقاومت دینی مردم تهران در جنگ دوازده‌روزه» 🔅حجم نمونه: 1000نفر از مردم بالای 15 سال مناطق 22 گانه شهر تهران؛حضوری ❇️ با توجه به تجربه جنگ دوازده روزه معلوم شد، اسراییل در دشمنی، میان مردم و حکومت فرقی نمی‌گذارد. نتایج حاکی از آن است که🔻 🔹 75.5 درصد از مردم تهران در جنگ دوازده روزه اسراییل، با یکسان بودن تهدید دشمن نسبت به مردم و حکومت و تقویت هم‌سرنوشتی ملی، موافق بوده‌اند و بیان داشته‌اند که «با توجه به تجربه جنگ دوازده روزه معلوم شد، اسراییل در دشمنی، میان مردم و حکومت فرقی نمی‌گذارد». 🔸همچنین 20.3 درصد در این موضوع ابراز مخالفت کرده‌اند. 🔹و 4.2 درصد در این موضوع نظری نداشته‌اند. ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ مرکز مطالعات فرهنگی تیام Tiyaam.ir https://eitaa.com/tiyaam_cs

🔆نتایج پیمایش«بررسی ابعاد مقاومت دینی مردم تهران در جنگ دوازده‌روزه» 🔅حجم نمونه: 1000نفر از مردم بالای 15 سال مناطق 22 گانه شهر تهران؛حضوری ❇️در روزهای جنگ باور داشتم که نظام نباید زیر بار حرف زور برود. نتایج حاکی از آن است که🔻 🔸 80.7 درصد از مردم تهران در جنگ دوازده روزه اسراییل، با ضرورت نپذیرفتن زورگویی و ایستادگی نظام در برابر فشار دشمن در دوران جنگ، موافق بوده‌اند و بیان داشته‌اند که «در روزهای جنگ باور داشتم که نظام نباید زیر بار حرف زور برود». 🔹همچنین 15.1 درصد در این موضوع ابراز مخالفت کرده‌اند. 🔸 و 4.2 درصد در این موضوع نظری نداشته‌اند. ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ مرکز مطالعات فرهنگی تیام Tiyaam.ir https://eitaa.com/tiyaam_cs

🔆نتایج پیمایش«بررسی ابعاد مقاومت دینی مردم تهران در جنگ دوازده‌روزه» 🔅حجم نمونه: 1000نفر از مردم بالای 15 سال مناطق 22 گانه شهر تهران؛حضوری ❇️در روزهای جنگ، موشک‌های ایرانی نشان دادند که اگر روی پای خود بایستیم شکست نمی‌خوریم. نتایج حاکی از آن است که 🔻 🔹79.9 درصد از مردم تهران در جنگ دوازده روزه اسراییل، با باور به توانمندی داخلی و ایستادگی به‌عنوان عامل شکست‌ناپذیری در دوران جنگ، موافق بوده‌اند و بیان داشته‌اند که «در روزهای جنگ، موشک‌های ایرانی نشان دادند که اگر روی پای خود بایستیم شکست نمی‌خوریم». 🔸همچنین 17.2 درصد در این موضوع ابراز مخالفت کرده‌اند. 🔹 2.9 درصد در این موضوع نظری نداشته‌اند. ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ مرکز مطالعات فرهنگی تیام Tiyaam.ir https://eitaa.com/tiyaam_cs

🔆نتایج پیمایش«بررسی ابعاد مقاومت دینی مردم تهران در جنگ دوازده‌روزه» 🔅حجم نمونه: 1000نفر از مردم بالای 15 سال مناطق 22 گانه شهر تهران؛حضوری ❇️در روزهای جنگ باور داشتم نیروهای نظامی فرزندان ایران ما هستند. نتایج حاکی از آن است که🔻 🔸88.6 درصد از مردم تهران در جنگ دوازده روزه اسراییل، با باور به یکی‌بودن نیروهای نظامی با مردم به‌عنوان فرزندان ایران در دوران جنگ، موافق بوده‌اند و بیان داشته‌اند که «در روزهای جنگ باور داشتم نیروهای نظامی فرزندان ایران ما هستند». 🔹همچنین 8.7 درصد در این موضوع ابراز مخالفت کرده‌اند. 🔸2.7 درصد در این موضوع نظری نداشته‌اند. ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ مرکز مطالعات فرهنگی تیام Tiyaam.ir https://eitaa.com/tiyaam_cs

🖋کدام ایران؟! برساخت رسانه‌‌ها یا واقعیت میدان؟ گزارشی از شکاف میان روایت‌های رسانه‌ای و هویت واقعی ایرانیان علیرضا مومن آرانی؛ دکتری جامعه شناسی (بخش یک از دو) 🔆اکنون که بیش از حدود پنج ماه از جنگ ۱۲ روزه ما با رژیم صهیونیستی می‌گذرد فرصت مناسبی است برای طرح این پرسش که چرا رفتار جمعی جامعه ایران در این رویداد، بار دیگر با تحلیل‌های رسانه‌ای و دانشگاهی همخوانی نداشت؟ تحلیل‌هایی که مدعی بازنمایی واقعیت مردم بودند و خود را نماینده افکار عمومی می‌دانستند! 🔹این رخداد که می‌توانست به نقطه عطفی برای شناخت عمیق‌تر جامعه ایرانی تبدیل شود، به سرعت به میدان نبرد روایت‌پردازان رسانه‌ای تبدیل شد. پرسش اصلی که باید بدان پرداخته می‌شد این است که چگونه ملتی که بر اساس ادعاهای رسانه‌ای درگیر بحران‌های عمیق است، در لحظه آزمون واکنشی یکپارچه نشان می‌دهد؟ اما برخی رسانه ها به جای موشکافی این پارادوکس ظاهری، درکارزارهای روایی فعال شدند و واکنش «مردم» چون با کلیشه‌های از پیش ساخته آنها همخوانی نداشت، همین مردم دوباره نادیده گرفته شدند و تحریف‌های جدیدی جایگزین واقعیت شد. 🔻حال باید دید پشت پرده این تحریف واقعیت چیست؟! در قلب این جنگ روایی، پروژه‌ای برای ساخت تصویری از ایرانیان، آن هم جدا از هویت دینی و تاریخی‌شان در جریان است که هدف آن ارائه الگویی است که ایرانیان را ترغیب کند که خود را نه بر اساس واقعیت زیسته، بلکه مطابق اغراض رسانه‌ای غرب بازتعریف کنند. کانون این فریب، جداسازی رفتار مردم از ماهیت دینی آن است. گویی این مردم فاقد تاریخ و تجربه دینی هستند و رفتارشان صرفاً برآمده از مفاهیم وارداتی غربی است و مردم ایران باید خود را در کنار و بلکه تداوم غرب بفهمند. ❓سؤالی که می‌توان در برابر عملکرد رسانه‌ای این جریان قرار داد این است که چرا در مدل‌های مفهومی ساخته‌شده شما تحلیلی از «مشارکت‌های داوطلبانه مردم با نیروهای امنیتی در دفاع از کشور»، «بسیج رسانه‌ای خودجوش در دفاع از نیروهای مسلح»، «تقویت گفتمان ایثار» و «بازگشت مفاهیم دینی مانند ایستادگی، جهاد و شهادت» وجود ندارد؟! باید از چنین اصحاب رسانه‌ای صراحتاً پرسید چرا به تقلیل‌گرایی گسترده و شدید نسبت به تصویرسازی از رفتار غنی و قوی مردم مشغول هستید؟ این مردم دفعتاً از دل تاریخ بیرون نیامده‌اند که واکنش غنی آنها، این مقدار ساده معرفی شود! 🔆با توجه به تجربیات تاریخی و زیست فرهنگی ایرانیان، این واکنش اجتماعی کاملاً طبیعی است و فقط آن را در چارچوب خاک‌دوستی و ایران‌دوستی خلاصه کردن، فقط از شعبده رسانه و تکنیک‌های تحریف آن برمی‌آید. مفاهیمی چون مبارزه با ظلم، دفاع از حق، ولایت‌پذیری و حماسه‌زیستی و هزاران خصوصیت اخلاقی و رفتاری دیگر، از دیرباز در فرهنگ ایرانیان نهادینه شده‌ اما در روایت‌سازی‌های رسانه‌ای حذف یا به حاشیه رانده شده‌اند! 🔆جنگ 12 روزه واقعیت روشنی را در سپهر سیاسی-اجتماعی ایران، ظاهر کرد که در تاریخ بارها تکرار شده بود و مردم ما با آن در یک تجربه نزدیک دفاع مقدس کاملاً آشنا بودند. می‌توان گفت دوباره بعد از جنگ 12 روزه، مفهوم «مقاومت» در جامعه ایرانی به یکی از مفاهیم محوری در فهم اجتماعی و سیاسی تبدیل شده است، اما روایت‌های موجود بیشتر از آنکه ناشی از رفتار واقعی جامعه باشند، برساخته گروه‌های خاص هستند. برخی ماهیت مقاومت را ملی‌گرایانه، برخی مدنی خوانده‌اند و عده‌ای در تلاش برای تهی کردن آن از خاستگاه دینی و انقلابی‌اش هستند. تقریباً همه این روایت‌ها خود را منتسب به مردم می‌دانند درحالی‌که با واقعیت مردم فاصله جدی دارند و گویا مردم به گونه‌ای متفاوت از رسانه‌ها میان روایت‌های ملی، تاریخی، فرهنگی و دینی در مقاومت ایرانی هماهنگی ایجاد کرده‌اند. ادامه در پست دوم ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ مرکز مطالعات فرهنگی تیام Tiyaam.ir https://eitaa.com/tiyaam_cs

(بخش دو از دو) ⁉️در این فضای قطبی‌شده باید به این پرسش ها پاسخ داد؛ کدام روایت به واقعیت نزدیک‌تر است؟ خاستگاه اصلی مقاومت در جامعه ایران چیست؟ چرا برخی به دنبال ایجاد و تثبیت خط روایت جعلی «غیردینی بودن کنش جامعه» در رسانه های خود هستند؟ 📈نتایج پیمایش مرکز مطالعات فرهنگی تیام که اخیراً منتشر شده نیز همین مدعا را تآیید می‌کند؛ این نتایج تصاویر ساخته‌شده این رسانه ها را به چالش می‌کشد. در حالی که روایت رایج می‌کوشد واکنش مردم را صرفاً ملی یا مدنی جلوه دهد، یافته‌های این مرکز نشان می‌دهد فهم مردم از ملیت ایرانی با دین عجین است و نمی‌توان میان این دو جدایی انداخت. همچنین برخلاف روایتی که رابطه مردم با نظام را تضادآمیز معرفی می‌کند، باید گفت واقعیت از آنچه نمود دارد پیچیده‌تر است؛ نارضایتی از مشکلات به معنای نفی کامل نظام نیست. درواقع بخشی از واکنش مردم در جنگ به عملکرد نظام بازمی‌گردد و بدون نظام مقتدر، یکپارچگی مردم در مقابل متجاوز اساساً ممکن نبود. ادعای «خستگی مردم از مقاومت» نیز با نظرات واقعی مردم در تضاد است. مردم ایران در مواجهه با جبهه خارجی همچنان به مقاومت باور دارند و این باور در آزمون جنگ ۱۲ روزه پررنگ‌تر نیز شده است. 📊جامعه آماری این پیمایش شامل هزار نفر از شهروندان بالای ۱۵ سال مناطق ۲۲گانه تهران بوده که به روش خوشه‌ای تصادفی انتخاب شده‌اند. انتخاب تهران، هم به دلیل نقش محوری آن در جنگ ۱۲ روزه و هم به دلیل جایگاه ویژه‌اش در گفتمان‌های مربوط به دینداری است. اگر قرار باشد روایت «غیردینی بودن» مقاومت رد شود، بهترین مکان همین تهرانی است که برخی آن را نماد مدرنیته می‌دانند! نتایج این پیمایش به وضوح فاصله معنادار میان روایت‌های رسانه‌ای و واقعیت‌های میدانی را نشان می‌دهد. ملت ایران در جنگ ۱۲ روزه ثابت کرد که همچنان استوار است، در برابر دشمن می‌ایستد و برای ارزش‌هایش جان می‌دهد. مقاومت مردم ایران داستان علاقه عمیق به این سرزمین، داستان ایمان و تاریخی است که ادامه دارد. ❗️فاصله میان «واقعیت» و «برساخت واقعیت» هشداری جدی برای همه دلسوزان ایران است. نمایش درست واقعیت‌های اجتماعی نه تنها به شناخت بهتر جامعه یاری می‌رساند، بلکه مانع گمراهی در جنگ روایت‌ها می‌شود. فرهنگ دینی و تاریخی ملت ایران سرمایه‌ای است که نمی‌توان از کنار آن گذشت. این فرهنگ، پشتوانه‌ای استوار برای مقاومت در برابر تهدیدات و مانعی در برابر هویت‌زداییِ برنامه‌ریزی‌شده است. دفاع از این فرهنگ نه تنها ضرورتی فرهنگی بلکه نیازی بنیانی است. این پژوهش نشان می‌دهد که می‌توان و باید روی این ملت و فرهنگ عمیق دینی و تاریخی‌اش حساب باز کرد. ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ مرکز مطالعات فرهنگی تیام Tiyaam.ir https://eitaa.com/tiyaam_cs