🖼 #حکمتانه | علامه مصباح یزدی: 📌 اگر دین در جامعه کمرنگ‌ شود، نظارت بیرونی هم کارآیی نخواهد داشت؛ چراکه بازرس نیز با رشوه قابل خریدن خواهد شد. https://eitaa.com/vaezi_vazna

انقلابی هایی که ضد انقلاب شدند https://eitaa.com/vaezi_vazna

امام زمان (ع): چرا منزل کسی که مخالف امام خمینی ره بود ناهار خوردید https://eitaa.com/vaezi_vazna

🔴رفت دانشگاه بینگهمتون آمریکا. ۲۰ دقیقه از ملاصدرا گفت. حرف‌هایش که تمام شد ممتد تشویقش کردند. به درخواست پروفسور پرویس یکی از حاضران ۲۰ دقیقه وقت خودش را در اختیارش گذاشت تا بیشتر بگوید. وقت رفتن پروفسور پرویس گفت اگر آمریکا هم‌وزن ایشان را طلا بدهد تا چنین فیلسوفی داشته باشد.. https://eitaa.com/vaezi_vazna

🔖 قسمت قبل | نقد و بررسی مکاتب اخلاقی ۳۰ 🧩 مکتب سعادت‌گرایی (واقع‌گرایی) سعادت‌گرایی ریشه در اندیشه‌های حکمای یونان باستان دارد. این مکتب بر این باور است که سعادت و کمال، هدف نهایی اخلاق و ارزش‌های اخلاقی هستند. هرچند در تعریف سعادت و کمال اختلاف نظر وجود دارد، اما همگی بر اهمیت آن تأکید دارند. در این فصل، دیدگاه سه فیلسوف بزرگ یونان، سقراط، افلاطون و ارسطو، مورد بررسی قرار می‌گیرد. ۱. دیدگاه سقراط: سقراط بر خودشناسی و اهمیت فضیلت تأکید دارد و معتقد است که فضیلت و دانش ارتباط نزدیکی دارند. او به حیات اخروی و جاودانگی روح نیز اعتقاد داشت و بر این باور بود که انسان‌ها باید خود را بشناسند و از طریق تحصیل فضیلت و حکمت به سعادت دست یابند. او همچنین بر اهمیت تعریف مفاهیم اخلاقی تأکید می‌کرد و می‌کوشید تعاریف کلی و صحیحی از مفاهیم مانند عدالت و دوستی ارائه دهد. وی معتقد بود که علم و فضیلت یکی هستند و هیچ کس آگاهانه بدی نمی‌کند. به این ترتیب، شناخت صحیح از مفاهیم اخلاقی می‌تواند انسان را از نسبی‌گرایی اخلاقی نجات دهد و به او کمک کند تا به فضیلت و سعادت واقعی دست یابد. ۲. دیدگاه افلاطون: افلاطون، که شاگرد سقراط بود، با نظریه «مُثُل» خود، مفاهیم کلی را واقعی و مستقل از اشیاء محسوس می‌داند. او معتقد است که این مُثُل، واقعیت‌های عینی و ابدی هستند که انسان‌ها باید به شناخت آن‌ها بپردازند. افلاطون بر این باور است که سعادت حقیقی در پیروی از فضیلت و شناخت حقایق نهفته است. او همچنین به ازلی و ابدی بودن روح اعتقاد دارد و می‌گوید که روح قبل از تعلق به بدن، با عالم مُثُل ارتباط داشته و پس از ورود به این دنیا، آن دانسته‌ها را فراموش کرده است. بنابراین، سعادت در بازگشت به آن عالم و شناخت مجدد حقایق است. ۳. دیدگاه ارسطو: ارسطو، در مقایسه با سقراط و افلاطون، نظریه‌ای نظام‌مند ارائه می‌دهد و سعادت را به عنوان هدف نهایی انسان معرفی می‌کند. او فضیلت را به دو دسته عقلانی و اخلاقی تقسیم می‌کند و معتقد است که فضیلت در انتخاب حد وسط میان افراط و تفریط نهفته است. ارسطو همچنین بر این نکته تأکید دارد که سعادت باید در طول زندگی تحقق یابد و نه فقط در لحظات خاص. او بر این باور است که فضیلت اخلاقی چیزی است که انسان را در وصول به این هدف فطری یاری می‌دهد. ✍ نقد و بررسی: ۱. مسأله حیات ابدی: نقطه مثبتی که در نظریه سقراط وجود دارد و به نظر می‌رسد از اهمیت زیادی برخوردار است، تأکید بر حیات ابدی و جاودانگی روح است. در حالی که ارسطو به این حقیقت توجه چندانی ندارد. آیا می‌توان سخن از خوشبختی واقعی به میان آورد بدون توجه به حیات ابدی و حقیقی انسان؟ ۲. نظریه مُثُل: سعادت‌گرایی افلاطونی مبتنی بر نظریه مُثُل است. درستی این مبنا محل بحث است. آیا واقعاً مثال‌هایی که افلاطون معتقد است، واقعیت دارند و با ادله عقلی قابل اثبات‌اند؟ این مسأله نیاز به بررسی‌های عمیق‌تری در مباحث فلسفی و معرفت‌شناسی دارد. ۳. علم به عنوان علت تامه عمل: سقراط و افلاطون علم را علت تامه عمل می‌دانستند و حکمتی را که به فضیلت منجر می‌شود، ام الفضایل تلقی می‌کردند. اما این سخن قطعاً درست نیست. تجربیات شخصی هر فرد نشان می‌دهد که دانستن، علت تامه عمل کردن نیست. بسیاری از افراد با وجود آگاهی از بدی یک عمل، به آن عمل دست می‌زنند. این موضوع در آیات قرآن نیز مورد تأکید قرار گرفته است؛ «وَ جَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوّاً» ۴. ناکافی بودن معیار اعتدال: نقطه مثبتی که در نظریه ارسطو وجود دارد، مسأله اعتدال است. اما به نظر می‌رسد این معیار از کارآیی لازم برخوردار نیست. با این معیار نمی‌توان فضایل و رذایل اخلاقی را به درستی شناخت. برای شناخت فضایل و رذایل، ابتدا باید همه قوای انسانی و هدف نهایی را شناخت و سپس به بررسی تزاحم این قوا پرداخت. ۵. ناکافی بودن علم حصولی: اشکال دیگری که به طور مشترک بر نظریه سقراط، افلاطون و ارسطو وارد است، این است که کمال حقیقی انسان تنها در سایه علوم حصولی نیست. علم حصولی هرچند قوه عاقله را تقویت می‌کند، اما این همه مقام انسانیت نیست. بسیاری از افراد با وجود داشتن علم، از نظر اخلاقی و معنوی در سطح پایینی قرار دارند. این موضوع نشان می‌دهد که کمال و سعادت انسانی نیازمند ارتباط با خدا و علم حضوری است. 📘#محمدتقی_مصباح_یزدی، نقد و بررسی مکاتب اخلاقی، ۲۹۹-۳۲۴ https://eitaa.com/vaezi_vazna

صوفیه در روایات ائمه https://eitaa.com/vaezi_vazna

آیا حکومت بدون ایدئولوژی داریم؟ 👤 آیت الله #صادق_لاریجانی https://eitaa.com/vaezi_vazna

🚨#اختصاصی | انتشار برای نخستین بار 🛑 آشنایی با دکتر افتخارزاده، سرکردهٔ فعلیِ انجمن حجتیه؛ از لجن‌پراکنی علیه انقلاب و امام در حساس‌ترین شرایط کشور تا کج‌فهمی و تحریفِ تاریخِ اسلام و عاشورا ➕همراه با تصاویر دیده نشده از برخی سران انجمن حجتیه 🗓 به مناسبت ۲۶ دی؛ سالروز فوت شیخ محمود حلبی، موسس انجمن حجتیه 🔥🔥🔥 افتخارزاده هم امروز فوت کرد. 🔥🔥🔥🔥🔥 https://eitaa.com/vaezi_vazna

رابطه انجمن حجتیه و مکتب تفکیک ✅ مکتب تفکیک یا مکتب مَعارفی خراسان، اندیشه‌ای مبتنی بر خالص‌سازی آموزه‌های دینی، تفکیک و جدایی آنها از اندیشه‌ها و آموزه‌های فلسفی و عرفانی است. این مکتب توسّط مرحوم آیت‌الله میرزا مهدی اصفهانی، در مشهد شکل گرفت و پس از آن توسط پيروان وی در حوزه_‌های علمیه مشهد، قم و تهران رواج پیدا کرد. شیخ محمود حلبی که موسس انجمن حجتیه است، یکی از شاگردان برجستۀ میرزا مهدی اصفهانی و از طرفداران مکتب تفکیک بوده است. بین شیخ محمود حلبی و موسس مکتب تفکیک رابطۀ مرید و مرادی بوده و ایشان اهتمام ویژه‌ای به ترویج اندیشه‌های استادش داشته است. تنظیم دروس میرزا مهدی اصفهانی در قالب تقریر نویسی و چاپ آنها با عناوینی چون تقریرات اصول، حجیت قرآن و... از جمله اقداماتی است که شیخ محمود حلبی برای ترویج اندیشه‌های استادش داشته است. بر همین اساس ساختار فکری انجمن حجتیه در مباحث عقلی و نقلی، نشأت گرفته از مکتب تفکیک میرزا مهدی اصفهانی است که با روش‌های متعددی توسط شاگردش شیخ محمود حلبی در انجمن رسوخ پیدا کرده است. https://eitaa.com/vaezi_vazna

اسلامِ بی دردسر! عافیّت طلبی، رفاه زدگی، جمعِ هوس و دین‌داری، دینِ منهای مبارزه؛ اسلامِ مورد قبولِ انجمن حجتیّه ✂️برشی از مستند پوستین وارونه https://eitaa.com/vaezi_vazna

آمل شهر هزار سنگر که بر تارک تاریخ به علم ، فقه،فلسفه،عرفان،سیاست‌ و حماسه می درخشد بار دیگر جایگاه تاریخی خود را فریاد کرد که ارض مقدس است و مامن و مزار سادات علوی که نه با شمشیر بلکه با روی گشاده پذیرای پیام سفیران شاهد و امام زادگان عشق شد و مفتخر به پایتخت علویان طبرستان گردید لذا بار دیگر به احیای جایگاه تاریخی خود همت گماشت و در دوران ولایت ساداتی دیگر از نسل رسول در مقابل دژخیم مارکسیسم و مائوئیسم جان برکف نهاده و مژده فتحی دیگر فریاد نمود تا اینکه تبسم رضایت بر لبان ولی فقیه زمان نشاند آنچنان که حضرتش در وصیت نامه سیاسی الهی خود تنها از شهر آمل به عنوان نهیبی بر نظام لیبرالیسم و سرمایه داری غرب فرود آورد که اینجا مهد علویان است و شیطان و شیطان صفتان در آن جایگاهی نخواهند داشت . و امروز بعد از چهل و سه سال از آن رویداد همچنان جان برکف ،گوش بر لبان سید خراسانی هست تا آرش وار دامنه حکومت اسلامی را تا ماورای تاریخ صلا کند اگر چه جان خود را در این پیام جاودان تقدیم نماید . اینجانب ضمن گرامیداشت این روز فرخنده بر روان پاک شهدا ششم بهمن و شهدای مدافع حرم و شهدای مدافع امنیت و سلامت این شهرستان درود می فرستم و سلامت رهبر فرزانه و حکیم انقلاب و طول عمر آن حضرت را تا ظهور دولت یار از خداوند متعال خواستارم. دکتر علی واعظی ریاست دانشگاه پیام نور شهرستان آمل ✨✨✨ https://eitaa.com/pnuamoll