🔸امام رضا (علیه السلام) خطاب به عمران صابی، اثر تکوینی حروف را بیان می‌کنند که معنی‌شان خودشان‌اند «و لم ترد بها غیر نفسها» (بدون دلالت لفظی بر غیرخود) 🔻چنانکه در قرآن و ادعیه، با حقیقت بسیط حروف قصد اسماء عینیه‌ی الهی را می‌نمایند، مثل بیان «یا کهیعص» و «یا حمعسق» در این👇روایات: hadith.inoor.ir/hadith/238919 hadith.inoor.ir/hadith/381278 hadith.inoor.ir/hadith/278371 hadith.inoor.ir/hadith/313491 🔸 hadith.inoor.ir/hadith/345171 عیون الاخبار، ج١ ص١۵۴ hadith.inoor.ir/hadith/398086 تفسير نور الثقلين، ج ۴، ص۳۹۷ فِي عیون الاخبار فِي بَابِ مَجْلِسِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مَعَ أَهْلِ اَلْأَدْيَانِ وَ اَلْمَقَالاَتِ فِي اَلتَّوْحِيدِ كَلاَمُ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مَعَ عِمْرَانَ يَقُولُ فِيهِ: 🔻... وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَلْإِبْدَاعَ وَ اَلْمَشِيَّةَ وَ اَلْإِرَادَةَ وَاحِدَةٌ، وَ أَسْمَاؤُهَا ثَلاَثَةٌ، ⚡وَ كَانَ أَوَّلُ إِبْدَاعِهِ وَ إِرَادَتِهِ وَ مَشِيَّتِهِ اَلْحُرُوفَ اَلَّتِي جَعَلَهَا أَصْلاً لِكُلِّ شَيْءٍ، وَ دَلِيلاً عَلَى كُلِّ مُدْرَكٍ، وَ فَاصِلاً لِكُلِّ مُشْكِلٍ، وَ تِلْكَ اَلْحُرُوفُ تُعَرِّفُ[وَ بِتِلْكَ اَلْحُرُوفِ تَعْرِفُ] كُلَّ شَيْءٍ مِنِ اِسْمِ حَقٍّ وَ بَاطِلٍ، أَوْ فِعْلٍ أَوْ مَفْعُولٍ، أَوْ مَعْنًى أَوْ غَيْرِ مَعْنًى، . ⚡وَ عَلَيْهَا اِجْتَمَعَتِ اَلْأُمُورُ كُلُّهَا، وَ لَمْ يَجْعَلْ لِلْحُرُوفِ فِي إِبْدَاعِهِ لَهَا مَعْنًى غَيْرَ أَنْفُسِهَا يَتَنَاهَى وَ لاَ وُجُودَ لَهَا لِأَنَّهَا مُبْدَعَةٌ بِالْإِبْدَاعِ، . وَ اَلنُّورُ فِي هَذَا اَلْمَوْضِعِ أَوَّلُ فِعْلِ اَللَّهِ اَلَّذِي هُوَ نُورُ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ، وَ اَلْحُرُوفُ هِيَ اَلْمَفْعُولُ بِذَلِكَ اَلْفِعْلِ، وَ هِيَ اَلْحُرُوفُ اَلَّتِي عَلَيْهَا اَلْكَلاَمُ وَ اَلْعِبَارَاتُ كُلُّهَا مِنَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَّمَهَا خَلْقَهُ . وَ هِيَ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ حَرْفاً، فَمِنْهَا ثَمَانِيَةٌ وَ عِشْرُونَ حَرْفاً تَدُلُّ عَلَى لُغَاتِ اَلْعَرَبِيَّةِ، وَ مِنَ اَلثَّمَانِيَةِ وَ اَلْعِشْرِينَ اِثْنَانِ وَ عِشْرُونَ حَرْفاً تَدُلُّ عَلَى لُغَاتِ اَلسُّرْيَانِيَّةِ وَ اَلْعِبْرَانِيَّةِ، . وَ مِنْهَا خَمْسَةُ أَحْرُفٍ مُتَحَرِّفَةٌ فِي سَائِرِ اَللُّغَاتِ مِنَ اَلْعَجَمِ اَلْأَقَالِيمِ اَللُّغَاتِ كُلِّهَا وَ هِيَ خَمْسَةُ أَحْرُفٍ تَحَرَّفَتْ مِنَ اَلثَّمَانِيَةِ وَ اَلْعِشْرِينَ حَرْفاً مِنَ اَللُّغَاتِ، فَصَارَتِ اَلْحُرُوفُ ثَلاَثَةً وَ ثَلاَثِينَ حَرْفاً، . ⚡وَ أَمَّا اَلْخَمْسَةُ اَلْمُخْتَلِفَةُ «فتجحخ» لاَ يَجُوزُ ذِكْرُهَا أَكْثَرَ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ، ثُمَّ جَعَلَ اَلْحُرُوفَ بَعْدَ إِحْصَائِهَا وَ إِحْكَامِ عِدَّتِهَا فِعْلاً مِنْهُ كَقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ «كُنْ فَيَكُونُ» وَ كُنْ مِنْهُ صُنْعٌ وَ مَا يَكُونُ بِهِ اَلْمَصْنُوعُ، . ⚡فَالْخَلْقُ اَلْأَوَّلُ مِنَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: اَلْإِبْدَاعُ، لاَ وَزْنَ لَهُ وَ لاَ حَرَكَةَ وَ لاَ سَمْعَ وَ لاَ لَوْنَ وَ لاَ حِسَّ، . ⚡وَ اَلْخَلْقُ اَلثَّانِي حُرُوفٌ لاَ وَزْنَ لَهَا وَ لاَ لَوْنَ، وَ هِيَ مَسْمُوعَةٌ مَوْصُوفَةٌ غَيْرُ مَنْظُورِ إِلَيْهَا، . ⚡وَ اَلْخَلْقُ اَلثَّالِثُ مَا كَانَ مِنَ اَلْأَنْوَاعِ كُلِّهَا مَحْسُوساً مَلْمُوساً ذَا ذَوْقٍ مَنْظُوراً إِلَيْهِ، . ⚡وَ اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى سَابِقٌ بِالْإِبْدَاعِ لِأَنَّهُ لَيْسَ قَبْلَهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لاَ كَانَ مَعَهُ شَيْءٌ، وَ اَلْإِبْدَاعُ سَابِقٌ لِلْحُرُوفِ وَ اَلْحُرُوفُ لاَ تَدُلُّ عَلَى غَيْرِ نَفْسِهَا، . قَالَ اَلْمَأْمُونُ: كَيْفَ لاَ تَدُلُّ عَلَى غَيْرِ نَفْسِهَا؟ . قَالَ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لِأَنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لاَ يَجْمَعُ مِنْهَا شَيْئاً بِغَيْرِ مَعْنًى أَبَداً فَإِذَا أَلَّفَ مِنْهَا أَحْرُفاً أَرْبَعَةً أَوْ خَمْسَةً أَوْ سِتَّةً أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَقَلَّ لَمْ يُؤَلِّفْهَا لِغَيْرِ مَعْنًى. وَ لَمْ يَكُ إِلاَّ لِمَعْنًى مُحْدَثٍ لَمْ يَكُنْ قَبْلَ ذَلِكَ شَيْئاً، . قَالَ عِمْرَانُ: فَكَيْفَ لَنَا بِمَعْرِفَةِ ذَلِكَ؟ . 🔻قال اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: ⚡أَمَّا اَلْمَعْرِفَةُ فَوَجْهُ ذَلِكَ وَ بَيَانُهُ أَنَّكَ تَذْكُرُ اَلْحُرُوفَ إِذَا لَمْ تُرِدْ بِهَا غَيْرَ نَفْسِهَا، ذَكَرْتَهَا فَرْداً [فَقُلْتَ] أ ب ت ث ج ح خ حَتَّى تَأْتِيَ عَلَى آخِرِهَا، فَلَمْ تَجِدْ لَهَا غَيْرَ أَنْفُسِهَا وَ إِذَا أَلَّفْتَ وَ جَمَعْتَ مِنْهَا وَ جَعَلْتَهَا اِسْماً وَ صِفَةً لِمَعْنَى مَا طَلَبْتَ وَ وَجْهِ مَا عَنَيْتَ كَانَتْ دَلِيلَةً عَلَى مَعَانِيهَا، دَاعِيَةً إِلَى اَلْمَوْصُوفِ بِهَا، أَ فَهِمْتَهُ؟ . قَالَ: نَعَم... 🔸

. 🔸 صوت جلسه ١۹ 👆

🔸 جلسه ٢۰ 📌 شرح جامع الکلیات 🔻تتمه‌ای از بیان دوم - دو مثال انفسی نطق انسان برای فهم مراتب هستی (مثال صحبت کردن در مراتب عقل و خیال و زبان، و مثال رابطه هوای نَفَس با صدای حروف از مخارج تنفسی) - خلق بعنوان نطق الهی - آغاز بیان سوم - در تحقق عالم ملکوت - تجلی افعالی - محدوده درس: تا صفحه ۸۱ 🔸 🔸مستندات مورد اشاره جلسه ٢۰👇 🌐 eitaa.com/shia_erfan/757 🔸 ✅ کانال عرفان شیعی 🔸 @Shia_erfan

🔸مثال قرآنی و انفسی نطق انسان، برای فهم مراتب هستی در ربوبیت الهی بر نزول رزق انسان و جهان 🔸 🔻سوره ذاریات (آیات ٢۰ تا ۲۳) ⚡ وَ فِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢۰) ⚡ وَ فِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (٢١) ⚡ وَ فِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَ ما تُوعَدُونَ (٢٢) ⚡ فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣) 🔸 🔻 سوره فصلت (آیات ۵۳ و ۵۴) ⚡سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِيٓ أَنْفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣) ⚡أَلَآ إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَآءِ رَبِّهِمْ أَلَآ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (٥٤) 🔸

🔸عن مولینا امیر المؤمنین او الصّادق (علیهما السّلام) : 💥 ما رَأَیْتُ شَیْئاً إِلَّا وَ رَأَیْتُ اللَّهَ قَبْلَهُ وَ مَعَهُ وَ بَعْدَهُ ⚡چیزى راى ندیدم جز آنکه پیش از آن، و با آن، و پس از آن خدا راى دیدم. 🌐 نقل از: علم الیقین (فیض کاشانی) ج١ ص۴٩ / صحیفه امام خمینی، ج‌١٨، ص۵١٧ / تعلیقات (امام خمینی) على شرح«فصوص الحکم»و«مصباح الأنس»، ص١٩٠ 🔸 🔻 اقرب المخلوقین به حضرت مولا (علیه السلام) هم که نفس شریف خود حضرت است، لذا در مشاهده‌ی نفس خویش هم نور خدای سبحان را مشاهده می‌نمایند، کأن اینطور هم می‌توانند بگویند که: ⚡«ما رَأَیْتُ نفسی إِلَّا وَ رَأَیْتُ اللَّهَ قبلَ النفس، و مع النفس، و بعد النفس». 🔸

شورش عشق تو درهیچ سری نیست که نیست منظر روی تو زیب نظری نیست که نیست نیست یک مرغ دلی کش نفکندی بقفس تیر بیداد تو تا پر به پری نیست که نیست ز فغانم ز فراق رخ و زلفت بفغان سگ کویت همه شب تا سحری نیست که نیست نه همین از غم او سینهٔ ما صد چاک است داغ او لاله صفت بر جگری نیست که نیست ⚡موسی نیست که دعوی انا الحق شنود ⚡ورنه این زمزمه اندر شجری نیست که نیست گوش اسرار شنو نیست وگرنه اسرار برش از عالم معنی خبری نیست که نیست https://ganjoor.net/asrar/divanhs/ghazal-hs/sh42 🔸

جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/104282/ نشانی : الکافي , جلد۱ , صفحه۱۴۸ عنوان باب : كِتَابُ اَلتَّوْحِيدِ، بَابُ اَلْبَدَاءِ قائل : امام کاظم (علیه السلام) . اَلْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: سُئِلَ اَلْعَالِمُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ كَيْفَ عِلْمُ اَللَّهِ قَالَ (علیه السلام) : 💥 عَلِمَ وَ شَاءَ وَ أَرَادَ وَ قَدَّرَ وَ قَضَى وَ أَمْضَى ⚡فَأَمْضَى مَا قَضَى وَ قَضَى مَا قَدَّرَ وَ قَدَّرَ مَا أَرَادَ فَبِعِلْمِهِ كَانَتِ اَلْمَشِيئَةُ وَ بِمَشِيئَتِهِ كَانَتِ اَلْإِرَادَةُ وَ بِإِرَادَتِهِ كَانَ اَلتَّقْدِيرُ وَ بِتَقْدِيرِهِ كَانَ اَلْقَضَاءُ وَ بِقَضَائِهِ كَانَ اَلْإِمْضَاءُ ⚡وَ اَلْعِلْمُ مُتَقَدِّمٌ عَلَى اَلْمَشِيئَةِ وَ اَلْمَشِيئَةُ ثَانِيَةٌ وَ اَلْإِرَادَةُ ثَالِثَةٌ وَ اَلتَّقْدِيرُ وَاقِعٌ عَلَى اَلْقَضَاءِ بِالْإِمْضَاءِ ⚡فَلِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى اَلْبَدَاءُ فِيمَا عَلِمَ مَتَى شَاءَ وَ فِيمَا أَرَادَ لِتَقْدِيرِ اَلْأَشْيَاءِ فَإِذَا وَقَعَ اَلْقَضَاءُ بِالْإِمْضَاءِ ⚡فَلاَ بَدَاءَ فَالْعِلْمُ فِي اَلْمَعْلُومِ قَبْلَ كَوْنِهِ وَ اَلْمَشِيئَةُ فِي اَلْمُنْشَإِ قَبْلَ عَيْنِهِ وَ اَلْإِرَادَةُ فِي اَلْمُرَادِ قَبْلَ قِيَامِهِ وَ اَلتَّقْدِيرُ لِهَذِهِ اَلْمَعْلُومَاتِ قَبْلَ تَفْصِيلِهَا وَ تَوْصِيلِهَا عِيَاناً وَ وَقْتاً ⚡وَ اَلْقَضَاءُ بِالْإِمْضَاءِ هُوَ اَلْمُبْرَمُ مِنَ اَلْمَفْعُولاَتِ ذَوَاتِ اَلْأَجْسَامِ اَلْمُدْرَكَاتِ بِالْحَوَاسِّ مِنْ ذَوِي لَوْنٍ وَ رِيحٍ وَ وَزْنٍ وَ كَيْلٍ وَ مَا دَبَّ وَ دَرَجَ مِنْ إِنْسٍ وَ جِنٍّ وَ طَيْرٍ وَ سِبَاعٍ وَ غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ فَلِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فِيهِ اَلْبَدَاءُ مِمَّا لاَ عَيْنَ لَهُ ⚡ *فَإِذَا وَقَعَ اَلْعَيْنُ اَلْمَفْهُومُ اَلْمُدْرَكُ فَلاَ بَدَاءَ وَ اَللَّهُ «يَفْعَلُ مٰا يَشٰاءُ»* ⚡فَبِالْعِلْمِ عَلِمَ اَلْأَشْيَاءَ قَبْلَ كَوْنِهَا وَ بِالْمَشِيئَةِ عَرَّفَ صِفَاتِهَا وَ حُدُودَهَا وَ أَنْشَأَهَا قَبْلَ إِظْهَارِهَا وَ بِالْإِرَادَةِ مَيَّزَ أَنْفُسَهَا فِي أَلْوَانِهَا وَ صِفَاتِهَا وَ بِالتَّقْدِيرِ قَدَّرَ أَقْوَاتَهَا وَ عَرَّفَ أَوَّلَهَا وَ آخِرَهَا وَ بِالْقَضَاءِ أَبَانَ لِلنَّاسِ أَمَاكِنَهَا وَ دَلَّهُمْ عَلَيْهَا وَ بِالْإِمْضَاءِ شَرَحَ عِلَلَهَا وَ أَبَانَ أَمْرَهَا ⚡وَ «ذٰلِكَ تَقْدِيرُ اَلْعَزِيزِ اَلْعَلِيمِ». 🔸

🔸امام رضا (علیه السلام) خطاب به عمران صابی، اثر تکوینی حروف را بیان می‌کنند که معنی‌شان خودشان‌اند «و لم ترد بها غیر نفسها» (بدون دلالت لفظی بر غیرخود) 🔻چنانکه در قرآن و ادعیه، با حقیقت بسیط حروف قصد اسماء عینیه‌ی الهی را می‌نمایند، مثل بیان «یا کهیعص» و «یا حمعسق» در این👇روایات: hadith.inoor.ir/hadith/238919 hadith.inoor.ir/hadith/381278 hadith.inoor.ir/hadith/278371 hadith.inoor.ir/hadith/313491 🔸 hadith.inoor.ir/hadith/345171 عیون الاخبار، ج١ ص١۵۴ hadith.inoor.ir/hadith/398086 تفسير نور الثقلين، ج ۴، ص۳۹۷ فِي عیون الاخبار فِي بَابِ مَجْلِسِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مَعَ أَهْلِ اَلْأَدْيَانِ وَ اَلْمَقَالاَتِ فِي اَلتَّوْحِيدِ كَلاَمُ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مَعَ عِمْرَانَ يَقُولُ فِيهِ: 🔻... وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَلْإِبْدَاعَ وَ اَلْمَشِيَّةَ وَ اَلْإِرَادَةَ وَاحِدَةٌ، وَ أَسْمَاؤُهَا ثَلاَثَةٌ، ⚡وَ كَانَ أَوَّلُ إِبْدَاعِهِ وَ إِرَادَتِهِ وَ مَشِيَّتِهِ اَلْحُرُوفَ اَلَّتِي جَعَلَهَا أَصْلاً لِكُلِّ شَيْءٍ، وَ دَلِيلاً عَلَى كُلِّ مُدْرَكٍ، وَ فَاصِلاً لِكُلِّ مُشْكِلٍ، وَ تِلْكَ اَلْحُرُوفُ تُعَرِّفُ[وَ بِتِلْكَ اَلْحُرُوفِ تَعْرِفُ] كُلَّ شَيْءٍ مِنِ اِسْمِ حَقٍّ وَ بَاطِلٍ، أَوْ فِعْلٍ أَوْ مَفْعُولٍ، أَوْ مَعْنًى أَوْ غَيْرِ مَعْنًى، . ⚡وَ عَلَيْهَا اِجْتَمَعَتِ اَلْأُمُورُ كُلُّهَا، وَ لَمْ يَجْعَلْ لِلْحُرُوفِ فِي إِبْدَاعِهِ لَهَا مَعْنًى غَيْرَ أَنْفُسِهَا يَتَنَاهَى وَ لاَ وُجُودَ لَهَا لِأَنَّهَا مُبْدَعَةٌ بِالْإِبْدَاعِ، . وَ اَلنُّورُ فِي هَذَا اَلْمَوْضِعِ أَوَّلُ فِعْلِ اَللَّهِ اَلَّذِي هُوَ نُورُ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ، وَ اَلْحُرُوفُ هِيَ اَلْمَفْعُولُ بِذَلِكَ اَلْفِعْلِ، وَ هِيَ اَلْحُرُوفُ اَلَّتِي عَلَيْهَا اَلْكَلاَمُ وَ اَلْعِبَارَاتُ كُلُّهَا مِنَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَّمَهَا خَلْقَهُ . وَ هِيَ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ حَرْفاً، فَمِنْهَا ثَمَانِيَةٌ وَ عِشْرُونَ حَرْفاً تَدُلُّ عَلَى لُغَاتِ اَلْعَرَبِيَّةِ، وَ مِنَ اَلثَّمَانِيَةِ وَ اَلْعِشْرِينَ اِثْنَانِ وَ عِشْرُونَ حَرْفاً تَدُلُّ عَلَى لُغَاتِ اَلسُّرْيَانِيَّةِ وَ اَلْعِبْرَانِيَّةِ، . وَ مِنْهَا خَمْسَةُ أَحْرُفٍ مُتَحَرِّفَةٌ فِي سَائِرِ اَللُّغَاتِ مِنَ اَلْعَجَمِ اَلْأَقَالِيمِ اَللُّغَاتِ كُلِّهَا وَ هِيَ خَمْسَةُ أَحْرُفٍ تَحَرَّفَتْ مِنَ اَلثَّمَانِيَةِ وَ اَلْعِشْرِينَ حَرْفاً مِنَ اَللُّغَاتِ، فَصَارَتِ اَلْحُرُوفُ ثَلاَثَةً وَ ثَلاَثِينَ حَرْفاً، . ⚡وَ أَمَّا اَلْخَمْسَةُ اَلْمُخْتَلِفَةُ «فتجحخ» لاَ يَجُوزُ ذِكْرُهَا أَكْثَرَ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ، ثُمَّ جَعَلَ اَلْحُرُوفَ بَعْدَ إِحْصَائِهَا وَ إِحْكَامِ عِدَّتِهَا فِعْلاً مِنْهُ كَقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ «كُنْ فَيَكُونُ» وَ كُنْ مِنْهُ صُنْعٌ وَ مَا يَكُونُ بِهِ اَلْمَصْنُوعُ، . ⚡فَالْخَلْقُ اَلْأَوَّلُ مِنَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: اَلْإِبْدَاعُ، لاَ وَزْنَ لَهُ وَ لاَ حَرَكَةَ وَ لاَ سَمْعَ وَ لاَ لَوْنَ وَ لاَ حِسَّ، . ⚡وَ اَلْخَلْقُ اَلثَّانِي حُرُوفٌ لاَ وَزْنَ لَهَا وَ لاَ لَوْنَ، وَ هِيَ مَسْمُوعَةٌ مَوْصُوفَةٌ غَيْرُ مَنْظُورِ إِلَيْهَا، . ⚡وَ اَلْخَلْقُ اَلثَّالِثُ مَا كَانَ مِنَ اَلْأَنْوَاعِ كُلِّهَا مَحْسُوساً مَلْمُوساً ذَا ذَوْقٍ مَنْظُوراً إِلَيْهِ، . ⚡وَ اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى سَابِقٌ بِالْإِبْدَاعِ لِأَنَّهُ لَيْسَ قَبْلَهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لاَ كَانَ مَعَهُ شَيْءٌ، وَ اَلْإِبْدَاعُ سَابِقٌ لِلْحُرُوفِ وَ اَلْحُرُوفُ لاَ تَدُلُّ عَلَى غَيْرِ نَفْسِهَا، . قَالَ اَلْمَأْمُونُ: كَيْفَ لاَ تَدُلُّ عَلَى غَيْرِ نَفْسِهَا؟ . قَالَ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لِأَنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لاَ يَجْمَعُ مِنْهَا شَيْئاً بِغَيْرِ مَعْنًى أَبَداً فَإِذَا أَلَّفَ مِنْهَا أَحْرُفاً أَرْبَعَةً أَوْ خَمْسَةً أَوْ سِتَّةً أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَقَلَّ لَمْ يُؤَلِّفْهَا لِغَيْرِ مَعْنًى. وَ لَمْ يَكُ إِلاَّ لِمَعْنًى مُحْدَثٍ لَمْ يَكُنْ قَبْلَ ذَلِكَ شَيْئاً، . قَالَ عِمْرَانُ: فَكَيْفَ لَنَا بِمَعْرِفَةِ ذَلِكَ؟ . 🔻قال اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: ⚡أَمَّا اَلْمَعْرِفَةُ فَوَجْهُ ذَلِكَ وَ بَيَانُهُ أَنَّكَ تَذْكُرُ اَلْحُرُوفَ إِذَا لَمْ تُرِدْ بِهَا غَيْرَ نَفْسِهَا، ذَكَرْتَهَا فَرْداً [فَقُلْتَ] أ ب ت ث ج ح خ حَتَّى تَأْتِيَ عَلَى آخِرِهَا، فَلَمْ تَجِدْ لَهَا غَيْرَ أَنْفُسِهَا وَ إِذَا أَلَّفْتَ وَ جَمَعْتَ مِنْهَا وَ جَعَلْتَهَا اِسْماً وَ صِفَةً لِمَعْنَى مَا طَلَبْتَ وَ وَجْهِ مَا عَنَيْتَ كَانَتْ دَلِيلَةً عَلَى مَعَانِيهَا، دَاعِيَةً إِلَى اَلْمَوْصُوفِ بِهَا، أَ فَهِمْتَهُ؟ . قَالَ: نَعَم... 🔸

⚡چرخ با این اختران نغز و خوش زیباستی ⚡صورتی در زیر دارد هرچه بر بالاستی صورت زیرین اگر با نردبان معرفت بر رود بالا همان با اصل خود یکتاستی این سخن را درنیابد هیچ فهم ظاهری گر ابونصرستی وگر بوعلی سینا ستی جان اگر نه عارضستی زیر این چرخ کهن این بدن‌ها نیز دایم زنده و برپاستی هرچه عارض باشد آن را جوهری باید نخست عقل بر این دعوی ما شاهدی گویاستی می‌توانی گر زخورشید این صفت‌ها کسب کرد روشن است و بر همه تابان و خود تنهاستی صورت عقلی که بی پایان و جاویدان بود با همه هم بی همه مجموعه و یکتاستی جان عالم خوانمش گر ربط جان داری به تن در دل هر ذره هم پنهان و هم پیداستی https://ganjoor.net/rhedayat/riazolarefin/rowze2/sh4 🔸

🔸 *خداوند در کلامش (در قرآن کریم) بر بندگانش تجلی کرده است* 🔸 جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/372740 شناسه حدیث : ۳۷۲۷۴۰ نشانی : مفتاح الفلاح في عمل الیوم و اللیلة من الواجبات و المستحبات ج ۱، ص ۳۷۲ معصوم : امام صادق (علیه السلام) . 🔻 وَ قَدْ رُوِيَ عَنِ اَلْإِمَامِ جَعْفَرٍ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: 💥 لَقَدْ تَجَلَّى اَللَّهُ لِعِبَادِهِ فِي كَلاَمِهِ وَ لَكِنْ لاَ يُبْصِرُونَ. 🔸 خطبه ١۴٧ نهج البلاغه جامع الاحادیث https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/119284 الکافي ج ۸، ص ۳۸۶ امیرالمؤمنین (علیه السلام) أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ اَلْمُنْذِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَطَبَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ [وَ رَوَاهَا غَيْرُهُ بِغَيْرِ هَذَا اَلْإِسْنَادِ وَ ذَكَرَ أَنَّهُ خَطَبَ بِذِي قَارٍ ] فَحَمِدَ اَللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: ⚡ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى بَعَثَ مُحَمَّداً صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِالْحَقِّ لِيُخْرِجَ عِبَادَهُ مِنْ عِبَادَةِ عِبَادِهِ إِلَى عِبَادَتِهِ وَ مِنْ عُهُودِ عِبَادِهِ إِلَى عُهُودِهِ وَ مِنْ طَاعَةِ عِبَادِهِ إِلَى طَاعَتِهِ وَ مِنْ وَلاَيَةِ عِبَادِهِ إِلَى وَلاَيَتِهِ «بَشِيراً وَ نَذِيراً» «وَ دٰاعِياً إِلَى اَللّٰهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرٰاجاً مُنِيراً» عَوْداً وَ بَدْءاً وَ عُذْراً وَ نُذْراً بِحُكْمٍ قَدْ فَصَّلَهُ وَ تَفْصِيلٍ قَدْ أَحْكَمَهُ وَ فُرْقَانٍ قَدْ فَرَقَهُ وَ قُرْآنٍ قَدْ بَيَّنَهُ لِيَعْلَمَ اَلْعِبَادُ رَبَّهُمْ إِذْ جَهِلُوهُ وَ لِيُقِرُّوا بِهِ إِذْ جَحَدُوهُ وَ لِيُثْبِتُوهُ بَعْدَ إِذْ أَنْكَرُوهُ 💥 *فَتَجَلَّى لَهُمْ سُبْحَانَهُ فِي كِتَابِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونُوا رَأَوْهُ [ بِمَا أَرَاهُمْ مِنْ قُدْرَتِهِ ]* ⚡ فَأَرَاهُمْ حِلْمَهُ كَيْفَ حَلُمَ، وَ أَرَاهُمْ عَفْوَهُ كَيْفَ عَفَا، وَ أَرَاهُمْ قُدْرَتَهُ كَيْفَ قَدَرَ، وَ خَوَّفَهُمْ مِنْ سَطْوَتِهِ، وَ كَيْفَ خَلَقَ مَا خَلَقَ مِنَ اَلْآيَاتِ، وَ كَيْفَ مَحَقَ مَنْ مَحَقَ مِنَ اَلْعُصَاةِ بِالْمَثُلاَتِ، وَ اِحْتَصَدَ مَنِ اِحْتَصَدَ بِالنَّقِمَاتِ وَ كَيْفَ رَزَقَ وَ هَدَى وَ أَعْطَى وَ أَرَاهُمْ حُكْمَهُ كَيْفَ حَكَمَ وَ صَبَرَ حَتَّى يَسْمَعَ مَا يَسْمَعُ وَ يَرَى... 🔸

🔸 قرآن و عترت، دو شأن وجودی نفس نبوی و دو نسخه وجودی پیامبر اعظم (صلی الله علیه و آله) هستند، لذا فرمودند «إِنِّي تَارِکٌ» که من باقی میگذارم برایتان (از شئون وجودی خودم) «فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ، كِتَابَ اَللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي». 🌐 hadith.inoor.ir/hadith/356959 🔻صُقع نفس نبوی، محل الخطاب در بروز نُطق الهی است، که در دو صحنه‌ی صفحه‌ی کتبیه‌ی قرآن و صفحه‌ی عینیه‌ی نفس امیرالمؤمنین (علیه السلام) پیاده شده است. «عَلِيٌّ مَعَ اَلْقُرْآنِ وَ اَلْقُرْآنُ مَعَ عَلِيٍّ». 🌐 hadith.inoor.ir/hadith/297707 🔻در نُطق، حقیقت ناطق است که دارد جلوه می‌کند. 🔻ما هم در قرآن خواندن و تفکر و توجه و ذکر آن داشتن، و در توسل و ارتباط و تبعیت نسبت به عترت پیامبر داشتن، خودمان را در مجرای ظهور و بروز آن نُطق وجودی الهی در صُقع نفس پیامبر خاتم (صلی الله علیه و آله) قرار می‌دهیم. 🔻ما هم به مقدار ظرفیت‌مان مجرای جریان یافتن آن «نُطق مطلق الهی در نفس نبوی» می‌شویم و امتداد وحی الهی در ما ظهور می‌نماید. «أَنْزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا» (سوره رعد، آیه ١٧). 🔻و حقیقتِ «مَنِ الهی» و «ربوبیّت ربّ پیامبر خاتم (ص)» است که در آن نُطق الهیه در نفس او دارد تجلّی می‌کند. ولذا انسان در مظهریتِ کتاب صامت کتبی (قرآن) و کتاب ناطق عینی (عترت)، تجلّیِ تازه و زنده‌ی ربوبیّتِ خدای سبحان و کلمه‌ی تامّ الهی در کلام و نُطق او می‌شود. «لَقَدْ تَجَلَّى اَللَّهُ لِعِبَادِهِ فِي كَلاَمِهِ». 🌐 hadith.inoor.ir/hadith/372740 🔻اگر ما در مجرای ظهور قرآن و عترت (از باطن و غیب به ظاهر و شهود) قرار بگیریم، نُطق الهی و «کلمة الله» می‌شویم، «وَ كَلِمَةُ اللّٰهِ هِيَ الْعُلْيَا» (سوره توبه، آیه ۴۰) 🔸