سلام علیکم و رحمت الله و برکاته ادمین محترم کانال فلسفه نظری که روی چشم ما هستند.._ مخصوصاً استاد عزیز جناب بهرامی... زید العزه_ به کانال ایراد وارد کردند که چرا بدون ذکر لینک مطالب گذاشتید اولا عذر خواهی می کنیم چون مطلب گذاشته شده مربوط به سه سال قبل بوده و ادمین ما مطلع نبودن به خاطر این بازه ی زمانی دوما بله چشم حذف شد سوما از نظر بنده حقیر نشر مطالب دینی و حکما زکات علم است نه خدای نکرده سو استفاده.... چهام از مطالب کانال ما هم در دهها کانال بدون ذکر لینک کپی می‌شود و ما هیچ قیدشرعی و فلان نگذاشتیم به خاطر شرط سوم گفته شده... اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة والنصر 🤲🙏 انشاالله که حلال کنند.... و برای نشر علوم کلاسیک کمی تغییر نظر بدهند

👇

🔸 من یک واقعگرا هستم. از دیدِ واقعگرایان، واقعیتهای خارج از ذهن وجود دارند و انسان میتواند به این واقعیتها دست یابد. فرض میکنیم⬅️ گزاره P یکی از همان واقعیتهای خارج از ذهنی باشد که انسان بتواند به آن دست یابد. 🔹 این فرض به معنای آن است که P ساخته ی توهماتِ ذهن من و تو و او و ما و شما و هیچ صاحب ذهنی نیست بلکه خارج از همه ذهن ها دارای واقعیت است و انسانِ صاحبِ ذهن میتواند صدق آن را درک کند. 🔸 اگرچه قوای ادراکی انسان این قابلیت را دارد که P را ادراک کند اما مسئله ی بسیار مهم این است که قوای ادراکی انسانهای واقعیِ موجود در جهان واقعی مثل بقیه ی قوای انسانها در معرض بیماری است. 🔹 سیستم گوارشی انسانها میتواند فلان خوراکی را هضم کند؛ قوای بینایی انسانها میتواند فلان طیف را مشاهده کند، قوای بویایی انسانها میتواند فلان عطر را استشمام کند اما مسئله ی مهم این است که در برخی انسانها، این قوا دچار ضعف یا اعوجاج میشوند و برخی از انسانها نمیتوانند آن خوراک را هضم کنند و آن طیف را ببینند و آن بو را حس کنند. 🔸 وقتی یک واقعگرا میگوید P دارای واقعیت خارج از ذهن است و قوای ادراکی انسان میتواند صدق آن را ادراک کند؛ منظورش، قوای ادراکی سالم است نه قوای ادراکی بیمارشده توسط عوامل ایجاد اختلال در کارکردِ قوای ادراکی. 🔹 اسم‌گذاری میکنیم: همه ی چیزهایی که موجب بیماری قوای ادراکی انسان میگردد به گونه ای که اگر این چیزها نمیبودند، آن قوای ادراکی به عنوان قوای ادراکی انسان سالم میتوانست صدق P را ادراک کند، را #شبه_عقل نام گذاری میکنیم. 🔸 #شبه_عقلهای_معرفتی و #شبه_عقلهای_غیرمعرفتی عوامل بیمارکننده ی قوای ادراکی انسانها هستند. 🔹 تقسیم بندی میکنیم: شبه_عقلهای لانه کرده در قوای ادراکی انسانها را میتوانیم در مواجهه با P به دو قسمت تقسیم کنیم: #شبه_عقلهای_مرتبط با P و #شبه_عقلهای_غیرمرتبط با P . 🔸شبه عقلهای غیرمرتبط با P هیچ نویزی را بر روی فرآیند ادراک P نمی افکنند بنابراین قوای ادراکی انسانی که به شبه عقلهای غیرمرتبط با P آلوده است، به همان وضوح و یقینی میتواند صدق P را ادراک کند که قوای ادراکی سالم. 🔹 اما #شبه_عقلهای_مرتبط با P اینگونه نیستند زیرا طبقِ تعریف، اثرگذار هستند. بسته به حجمِ این شبه_عقلها، در فرآیند ادراکِ صدقِ P اختلال و نویز به وجود می آید. 🔸 بنابراین اگر P که طبق فرض، واقعی است را در معرض انسانهای مختلف قرار دهیم؛ با تنوعِ مراتبِ ادراک در خروجی قوای ادراکی آنها مواجه میشویم. آن انسانی که هیچ #شبه_عقل_مرتبطی در قوای ادراکی اش نسبت به P ندارد ( ولو نسبت به واقعیات دیگر داشته باشد) صدق P را به نحو یقینی ادراک میکند اما افرادی که قوای ادراکی آنان کمابیش به #شبه_عقل_های_مرتبط آلوده شده است، نمیتوانند صدق P را به وضوح ادراک کنند و در نتیجه نسبت به P در مراتب نازلتری از تعهد معرفتی ( = باورهای با عیار کمتر) قرار داده میشوند و در صورت حاکم بودنِ شبه عقلهای مرتبط حتی ممکن است هیچ تعهد معرفتیی هم در قوای ادراکی آنان منعقد نشود و فرد به هیچ مرتبه ای از باورِ به P ( که طبق فرض میدانیم دارای واقعیت است) دست نیابد. 🔹راهکاری که طرفدارانِ #معیار_عقلی_حداکثری در این باره پیشنهاد میدهند این است که استدلال ریاضیگونه ی حداکثری برای اثبات P فرآوری گردد اما این راهکار، اگرچه از برخی جهات میتواند مفید باشد اما نمیتواند راهکارِ فراگیری برای همه ی قواها باشد زیرا این استدلالها صرفا برای افرادی که فاقد #شبه_عقل_مرتبط ِبا #بدیهیها ی به کاررفته در ساختار استدلال و #اصول_موضوعه ی آن هستند میتواند کارگر باشد و نه برای همه. 🔸 و اما راهکاری که مبتنی بر هیچ سیستم فلسفی خاصی نیست بلکه عام و فراگیر است و صرفا مبتنی بر عقلانیت نرمال انسانهاست؛ راهکاری فرآیندی و متکی بر #شرح_وظایف_معرفتی است. 🔹 هدفی که از طرح #وظیفه_معرفتی برای یک انسان عاقل دنبال میشود، این است که #شبه_عقلهای_معرفتی و #شبه_عقلهای_غیرمعرفتی مرتبط با P شناسایی و حذف شوند. طرح چنین وظیفه ی معرفتی و اجرای دقیقِ آن بر عهده ی انسان عاقل است. 🔸 اگر #وظیفه_معرفتی به درستی طراحی شود و با دقت به اجرا درآید، عوامل بیمارکننده ی قوای ادراکی شناسایی خواهند شد و شخص ادراک کننده نقطه ای را برای آغاز در اختیار دارد و میتواند در مسیری که در بخش بعدی توضیح خواهم داد، حرکت کند تا نهایتا قوای ادراکی وی از هرگونه شبه عقل مرتبط با P پاک گردد و بدین ترتیب، نسبت به صدق P به یقین برسد. #فرآیند_دستیابی_به_یقین قسمت اول 💢

👇👇👇👇

سلام علیکم و رحمت الله و برکاته و عرض تسلیت و تعزیت ماه محرم حسینی دوستان زیادی در مورد حجامت حزیران که مقارن ۳۱ خرداد ...و هفتم تیر ماه شده از بنده حقیر سوال کردند....اولا اینکه اینجانب استاد و پژوهشگر اعمال یداوی وخون گیری مثل حجامت و زالو و فصد نبوده و نیستم دوما از نظر شخص بنده حزیران زمان ما اصلا در خرداد و تیر نیست ....طبق معمول به خاطر حرکت افلاک و خورشید و ماه ... سوما پس کیه؟لا ادری....نمی‌دانم چهارما حدیث معصومین علیهم السلام در مورد حزیران مربوط به ۱۳ چهارده قرن قبله و در مورد جغرافیای عربستان .... پنجم اینکه قمر در عقرب تیر از ششم هست تا هشتم ....و دقیقا هفتم تیر وسط و اوج افت تراز انرژی است ... با اساتید این فن مشورت کنید بنده فقط در حد استطاعت علمی خودم پاسخ دادم ... احادیث طبی باید در قاعده ی تطبیق و تحلیل در بیایند .... ما فرزند زمان خویشتن هستیم ...وابن زمانه...(امام علی علیه السلام ) م.خ @ALTAFHIM

⁉️ آیا روز حزیران بعد از گذشت این همه سال، هنوز همان روز ۳۱ خرداد است؟! #حجامت #شروط_حجامت #طب_جامع_اسلامی

🔊فایل صوتی همایش « محیی الدین ابن عربی: میراث او و اهمیت آن در جهان معاصر » مجلس دوم، دوشنبه 20 آذرماه   13:30 - 15:25 (فارسی) ◎   دکتر سیداحمد غفاری / ابن عربی و ملاصدرا: مسأله تعیّنات علمی ◎   دکتر بابک عالیخانی / سلمان در آیینه فتوحات ◎   دکتر نصرالله پورجوادی / حضرت احدیت و حضرت واحدیت در عرفان ابن عربی و فلسفه ایرانی: بحثی دربارۀ وحدت متعالی ادیان مجلس سوم، دوشنبه 20 آذرماه   15:30 - 17:25 (انگلیسی) ◎   دکتر استیون هِرتنستاین / کشف ذات با علم نوری: ابن عربی و صلاة الفیضیة ◎   دکتر دنی گریل / فقر در نزد ابن عربی ◎   دکتر محمد فاروق / ابن عربی و مسألۀ خویشتن موسسه ی حکمت و فلسفه ی ایران 🌹