🔸 من یک واقعگرا هستم. از دیدِ واقعگرایان، واقعیتهای خارج از ذهن وجود دارند و انسان میتواند به این واقعیتها دست یابد. فرض میکنیم⬅️ گزاره P یکی از همان واقعیتهای خارج از ذهنی باشد که انسان بتواند به آن دست یابد.
🔹 این فرض به معنای آن است که P ساخته ی توهماتِ ذهن من و تو و او و ما و شما و هیچ صاحب ذهنی نیست بلکه خارج از همه ذهن ها دارای واقعیت است و انسانِ صاحبِ ذهن میتواند صدق آن را درک کند.
🔸 اگرچه قوای ادراکی انسان این قابلیت را دارد که P را ادراک کند اما مسئله ی بسیار مهم این است که قوای ادراکی انسانهای واقعیِ موجود در جهان واقعی مثل بقیه ی قوای انسانها در معرض بیماری است.
🔹 سیستم گوارشی انسانها میتواند فلان خوراکی را هضم کند؛ قوای بینایی انسانها میتواند فلان طیف را مشاهده کند، قوای بویایی انسانها میتواند فلان عطر را استشمام کند اما مسئله ی مهم این است که در برخی انسانها، این قوا دچار ضعف یا اعوجاج میشوند و برخی از انسانها نمیتوانند آن خوراک را هضم کنند و آن طیف را ببینند و آن بو را حس کنند.
🔸 وقتی یک واقعگرا میگوید P دارای واقعیت خارج از ذهن است و قوای ادراکی انسان میتواند صدق آن را ادراک کند؛ منظورش، قوای ادراکی سالم است نه قوای ادراکی بیمارشده توسط عوامل ایجاد اختلال در کارکردِ قوای ادراکی.
🔹 اسم‌گذاری میکنیم: همه ی چیزهایی که موجب بیماری قوای ادراکی انسان میگردد به گونه ای که اگر این چیزها نمیبودند، آن قوای ادراکی به عنوان قوای ادراکی انسان سالم میتوانست صدق P را ادراک کند، را #شبه_عقل نام گذاری میکنیم.
🔸 #شبه_عقلهای_معرفتی و #شبه_عقلهای_غیرمعرفتی عوامل بیمارکننده ی قوای ادراکی انسانها هستند.
🔹 تقسیم بندی میکنیم: شبه_عقلهای لانه کرده در قوای ادراکی انسانها را میتوانیم در مواجهه با P به دو قسمت تقسیم کنیم: #شبه_عقلهای_مرتبط با P و #شبه_عقلهای_غیرمرتبط با P .
🔸شبه عقلهای غیرمرتبط با P هیچ نویزی را بر روی فرآیند ادراک P نمی افکنند بنابراین قوای ادراکی انسانی که به شبه عقلهای غیرمرتبط با P آلوده است، به همان وضوح و یقینی میتواند صدق P را ادراک کند که قوای ادراکی سالم.
🔹 اما #شبه_عقلهای_مرتبط با P اینگونه نیستند زیرا طبقِ تعریف، اثرگذار هستند. بسته به حجمِ این شبه_عقلها، در فرآیند ادراکِ صدقِ P اختلال و نویز به وجود می آید.
🔸 بنابراین اگر P که طبق فرض، واقعی است را در معرض انسانهای مختلف قرار دهیم؛ با تنوعِ مراتبِ ادراک در خروجی قوای ادراکی آنها مواجه میشویم. آن انسانی که هیچ #شبه_عقل_مرتبطی در قوای ادراکی اش نسبت به P ندارد ( ولو نسبت به واقعیات دیگر داشته باشد) صدق P را به نحو یقینی ادراک میکند اما افرادی که قوای ادراکی آنان کمابیش به #شبه_عقل_های_مرتبط آلوده شده است، نمیتوانند صدق P را به وضوح ادراک کنند و در نتیجه نسبت به P در مراتب نازلتری از تعهد معرفتی ( = باورهای با عیار کمتر) قرار داده میشوند و در صورت حاکم بودنِ شبه عقلهای مرتبط حتی ممکن است هیچ تعهد معرفتیی هم در قوای ادراکی آنان منعقد نشود و فرد به هیچ مرتبه ای از باورِ به P ( که طبق فرض میدانیم دارای واقعیت است) دست نیابد.
🔹راهکاری که طرفدارانِ #معیار_عقلی_حداکثری در این باره پیشنهاد میدهند این است که استدلال ریاضیگونه ی حداکثری برای اثبات P فرآوری گردد اما این راهکار، اگرچه از برخی جهات میتواند مفید باشد اما نمیتواند راهکارِ فراگیری برای همه ی قواها باشد زیرا این استدلالها صرفا برای افرادی که فاقد #شبه_عقل_مرتبط ِبا #بدیهیها ی به کاررفته در ساختار استدلال و #اصول_موضوعه ی آن هستند میتواند کارگر باشد و نه برای همه.
🔸 و اما راهکاری که مبتنی بر هیچ سیستم فلسفی خاصی نیست بلکه عام و فراگیر است و صرفا مبتنی بر عقلانیت نرمال انسانهاست؛ راهکاری فرآیندی و متکی بر #شرح_وظایف_معرفتی است.
🔹 هدفی که از طرح #وظیفه_معرفتی برای یک انسان عاقل دنبال میشود، این است که #شبه_عقلهای_معرفتی و #شبه_عقلهای_غیرمعرفتی مرتبط با P شناسایی و حذف شوند. طرح چنین وظیفه ی معرفتی و اجرای دقیقِ آن بر عهده ی انسان عاقل است.
🔸 اگر #وظیفه_معرفتی به درستی طراحی شود و با دقت به اجرا درآید، عوامل بیمارکننده ی قوای ادراکی شناسایی خواهند شد و شخص ادراک کننده نقطه ای را برای آغاز در اختیار دارد و میتواند در مسیری که در بخش بعدی توضیح خواهم داد، حرکت کند تا نهایتا قوای ادراکی وی از هرگونه شبه عقل مرتبط با P پاک گردد و بدین ترتیب، نسبت به صدق P به یقین برسد.
#فرآیند_دستیابی_به_یقین قسمت اول
💢
سلام علیکم و رحمت الله و برکاته
و عرض تسلیت و تعزیت ماه محرم حسینی
دوستان زیادی در مورد حجامت حزیران که مقارن ۳۱ خرداد ...و هفتم تیر ماه شده
از بنده حقیر سوال کردند....اولا اینکه اینجانب استاد و پژوهشگر اعمال یداوی وخون گیری مثل حجامت و زالو و فصد نبوده و نیستم
دوما از نظر شخص بنده حزیران زمان ما اصلا در خرداد و تیر نیست ....طبق معمول به خاطر حرکت افلاک و خورشید و ماه ...
سوما پس کیه؟لا ادری....نمی‌دانم
چهارما حدیث معصومین علیهم السلام در مورد حزیران مربوط به ۱۳ چهارده قرن قبله و در مورد جغرافیای عربستان ....
پنجم اینکه قمر در عقرب تیر از ششم هست تا هشتم ....و دقیقا هفتم تیر وسط و اوج افت تراز انرژی است ...
با اساتید این فن مشورت کنید
بنده فقط در حد استطاعت علمی خودم پاسخ دادم ...
احادیث طبی باید در قاعده ی تطبیق و تحلیل در بیایند ....
ما فرزند زمان خویشتن هستیم ...وابن زمانه...(امام علی علیه السلام )
م.خ
@ALTAFHIM
21.1M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
⁉️ آیا روز حزیران بعد از گذشت این همه سال، هنوز همان روز ۳۱ خرداد است؟!
#حجامت
#شروط_حجامت
#طب_جامع_اسلامی
@sokhanranihaa4_5792119640423403803.mp3
زمان:
حجم:
47.5M
🔊فایل صوتی
همایش « محیی الدین ابن عربی: میراث او و اهمیت آن در جهان معاصر »
مجلس دوم، دوشنبه 20 آذرماه 13:30 - 15:25 (فارسی)
◎ دکتر سیداحمد غفاری / ابن عربی و ملاصدرا: مسأله تعیّنات علمی
◎ دکتر بابک عالیخانی / سلمان در آیینه فتوحات
◎ دکتر نصرالله پورجوادی / حضرت احدیت و حضرت واحدیت در عرفان ابن عربی و فلسفه ایرانی: بحثی دربارۀ وحدت متعالی ادیان
مجلس سوم، دوشنبه 20 آذرماه 15:30 - 17:25 (انگلیسی)
◎ دکتر استیون هِرتنستاین / کشف ذات با علم نوری: ابن عربی و صلاة الفیضیة
◎ دکتر دنی گریل / فقر در نزد ابن عربی
◎ دکتر محمد فاروق / ابن عربی و مسألۀ خویشتن
موسسه ی حکمت و فلسفه ی ایران
🌹
#یادداشت
💠 دیدگاه‌ها در باب رابطه ایمان و معرفت
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
❓ایمان چه ارتباطی با معرفت‌های انسان دارد؟ آیا می‌توان گفت که #ایمان همان #معرفت به خداوند است؟ اگر نه، آیا انسان میتواند از طریق معرفت به ایمان دست یابد یا اینکه ایمان بدون معرفت ممکن و یا مطلوب نیست؟ اگر ایمان میتواند یا باید مسبوق به معرفت باشد، چه معرفتی برای ایمان زمینه‌سازی میکند؟
✅ در پاسخ به این مسائل دیدگاه‌های مختلفی از متفکران غربی و اسلامی مطرح شده است. برخی مانند #ملاصدرا حقیقت ایمان را مساوی با معرفت دانسته‌اند. برخی دیگر ایمان و معرفت را مغایر با هم تلقی کرده‌اند.
🟧 در این میان برخی ایمان بدون دلیل را پذیرفتنی دانسته‌اند که اصطلاحاً به این نگاه #ایمانگرایی گفته میشود.
🔸در میان ایمان‌گرایان نیز برخی مانند #کرکگور ایمان را در تعارض با دلیل و معرفت می‌دیدند.
🔸برخی نیز مانند ویتگنشتاین و اخلافش ایمان را بی‌ارتباط با دلایل عام معرفتی می‌دانند.
🔸برخی نیز مانند پلانتینگا و #آلستون اگر چه دلایل و براهین #اثبات_وجود_خدا را معتبر می‌دانند، ولی آنها را برای ایمان‌آوری ضروری نمی‌دانند. با توجه به اینکه در چنین دیدگاهی باور به وجود خدا یک باور پایه محسوب میشود، می‌توان این دیدگاه در غیر ایمان‌گرایان محسوب نمود.
🟦 در مقابلِ ایمان‌گرایان، دیدگاه‌هایی مطرح شده است که ایمان را فقط در صورتی که مبتنی بر معرفت باشد، می‌پذیرد. برخی از اینها معتقدند ایمان باید از بیرون دین توجیه شود که اینها خود چند دسته‌اند؛
🔹برخی مانند #ابن‌سینا معتقدند توجیه کننده ایمان باید یک استدلال برهانی یا اصطلاحاً قیاسی باشد.
🔹گروهی دیگر مانند #سوئین‌برن معتقدند استدلال تجربی و استقرائی برای باور به خدا مفیدتر است.
🔹گروه دیگری مانند #پاسگال و #جیمز نیز به دلایل عمل‌گرایانه متمسک میشوند. این دیدگاه میتواند از انواع ایمانگرایی به حساب بیاید.
🔹برخی نیز مانند #کارل_بارت ایمان را فقط از طریق انکشاف الهی و به‌معنایی درون‌دینی توجیه‌پذیر می‌دانند. دیدگاه بارت را می‌توان از منظری دیگر نوعی ایمانگرایی محسوب نمود.
🔹اغلب متفکران اسلامی مانند #علامه_مصباح ایمان را غیر از معرفت می‌دانند، اما برای ایمان، حتما معرفت ضروری است، اما هر معرفت معتبری را برای ایمان کفایت میکند.
🟥در میان کسانی که معتقدند ایمان باید مبتنی بر معرفت باشد، افرادی بر این گمان‌اند که چنین معرفتی وجود ندارد و در نتیجه #خداناباور هستند.
♦️در میان خداناباوران، برخی مانند #آنتونی_فلو دلیلی بر عدم وجود خدا ندارند، اما عدم دلیل بر وجود خدا را دلیلی بر عدم باور به خدا می‌دانند. (#الحاد_سلبی)
♦️عده‌ای دیگر مدعی‌اند بر عدم وجود خدا دلیل خوبی در اختیار دارند؛ مانند جی ال مکی که مسئله منطقی شر را مطرح میکند. (#الحاد_ایجابی)
♦️دسته‌ای دیگر نیز دلایل وجود یا عدم خدا را ناکافی می‌دانند و #لاادری‌گرایی یا #شکاکیت را برمی‌گزیند.
#فلسفه #فلسفه_دین #فلسفه_دین_اسلامی #عقل_و_ایمان #عقل_و_دین #عقل‌گرایی
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📬کانال فلسفه دین اسلامی