وقتی می گوییم یک شیء متحرک است، آنچه‌ که منظور ماست، این است که موقعیتش نسبت به شیء ای دیگر در تغییر است. یک مسافر داخل هواپیما نسبت به هواپیما، هواپیما نسبت به زمین، زمین نسبت به خورشید، خورشید نسبت به کهکشان راه شیری در حرکت هستند. در حقیقت وقتی می گوییم شیء ای در حال حرکت است منظورمان اشاره به دستگاه مرجع خاصی است. بدون وجود یک دستگاه مرجع خاص، مفهوم حرکت بی معنی‌خواهد بود. 🌔

•• ستاره AG Carinae یکی از درخشان‌ ترین ستاره‌ های کهکشان راه شیری است که معادل ۱ میلیون خورشید نور ساطع می‌کند، ولی چون بین زمین و این ستاره ۲۰ هزار سال نوری فاصله و حجم عظیمی از گردو غبار وجود دارد، با چشم غیر مسلح به سختی می‌توان آن را مشاهده کرد. 🌖@ALTAFHIM

﷽ 🔷مرحوم سید جلال الدین آشتیانی و هانری کربن 📜من هر وقت این مرد(کربن) را زیارت می کنم عشق مفرط و علاقهٔ بی حد او به افکار بزرگان مملکت ما و کوشش مداوم او در زنده نمودن آثاری که اگر او بفکر نمی افتاد در بوتهٔ فراموشی می ماند در خود احساس شرمساری می کنم. این مرد در سن کهولت و تحلیل قوا چه قدرت کاری دارد! اگر ایشان جامع الاسرار سید حیدر آملی را با حواشی و تعلیقات مبسوط بطبع نمی رساند بنده اطمینان دارم که هیچ ایرانی پژوهشگری هم پیدا نمی شد این کار را انجام دهد.. اگر کسی پیدا شود که در این قسمت ها کار کند بدون آنکه کار با ارزشی انجام دهد اول توقع دارد تمام خزانهٔ دولت را باو بدهند. 📘رسائل حکیم سبزواری، مقدمهٔ چاپ اول، سید جلال الدین آشتیانی، ص68 @ALTAFHIM

موسیقی عرفانی... چون صید به دام تو به هر لحظه شکارم . ای طرفه نگارم . از دوری صیاد دگر تاب ندارم . رفتست قرارم ... @ALTAFHIM

تجربه ی نزدیک به مرگ و نماز... @ALTAFHIM

مکتب ملاصدرا که حکمت متعالیه نامیده می‌شود، بر اصل «وجود» و تمایز آن از «ماهیت» استوار است. بنابر دیدگاه او، بدیهی‌ترین مسئلهٔ جهان، مسئلهٔ وجود یا هستی است که ما با علم حضوری و دریافت درونی خود، آن را درک کرده و نیازی به اثبات آن نداریم. اما ماهیت، آن چیزی است که سبب گوناگونی و تکثر پدیده‌ها می‌شود و به هر وجود، قالبی ویژه می‌بخشد. همهٔ پدیده‌های جهان در یک اصل مشترکند که همان «وجود» نام دارد و وجود، یگانه‌است؛ زیرا از هستی‌بخش (یعنی خداوند یگانه) سرچشمه گرفته، اما ویژگی‌های هر یک از این پدیده‌ها از تفاوت میان ذات و ماهیت آن‌ها حکایت دارد. بنا بر این دیدگاه، اصل بر وجود اشیاء است و ماهیت، معلول وجود به‌شمار می‌آید. ملاصدرا در مخالفت با استادش میرداماد که خود پیرو سهروردی بود، مدعی شد که «وجود» امری حقیقی است و ماهیت امری اعتباری. صدرا دربارهٔ حرکت نیز نظریه جدیدی عرضه کرد که به حرکت جوهری مشهور است. تا قبل از آن تمامی فلاسفه مسلمان، معتقد به وجود حرکت در مقولات نه‌گانه عَرَض بودند و حرکت را در جوهر محال می‌دانستند. اما صدرا معتقد به حرکت در جوهر نیز بود و موفق شد چهار جریان فکری یعنی کلام، عرفان، فلسفه افلاطون و فلسفه ارسطو را در یک نقطه گرد آورد و نظام فلسفی جدید و مستقلی به وجود آورد. قاعده اتحاد عقل و عاقل و معقول در حصول معرفت : اتحاد عاقل و معقول اتحاد عاقل و معقول اصطلاحی در فلسفه است که به کیفیت ادراک مربوط می‌شود. قاعده «اتحاد عقل و عاقل و معقول» از ابتکارات فلسفی ملاصدرا است. وی معتقد است در تکوین شناخت، قوه شناخت و شخص ادراک‌کننده (مدرِک) و موضوع ادراک‌شونده (مدرَک)، سه چیز مستقل از یکدیگر نیستند. در هر عمل شناخت، وجودی پدید می‌آید که در همان حال که نوعی وجود شیء ادراک‌شونده است در ظرف ادراک، نوعی وجود برای نفس ادراک‌کننده هم هست. نفس ادراک‌کننده این وجود را، که فعل خویش است، به وسیله قوّه فاعله ادراکی خویش آفریده‌است. این قوّه ادراکی، در حقیقت، خود نفس در مرتبه فعل و تأثیر است.

گذشتگان بر اين باور بودند، حركت افلاك دوار و سكون ناپذير است كه اين حركت دوار همه كائنات را به سوی خير مطلق می‌خواند. اين حركت در تعبير فيلسوفی چون ابن‌سينا «حركت عشقيه» ناميده شده است و آنچه محرك را به حركت وامی دارد، غايتی است كه با اشتياق آن را تحريك می‌كند و آن هدفی است كه عشق نام دارد. پس حركت افلاك و كائنات، با اراده و عشقی رخ می‌دهد به سوی هدفی كه مبدأ آن حركت شوق و اختيار است.« المحرك و هو العشق.» شيخ اشراق نيز علم حصولی و تجربی را درباره شناخت كيهان و كائنات نارسا می‌داند و اينچنين می‌گويد: «حصر عجايب عالم اثير و نسبت‌های افلاك در عدد و تعداد متيقن امری بس دشوار بود و نيز مانعی عقلی نبود از اينكه ورای فلك ثوابت نيز عجايب ديگر بود و همينطور منعی نيست كه در خود فلك ثوابت عجايبی بود كه ما از ادراك آنها ناتوان باشيم و دانش ما بدانها نرسد.»سهروردی نيز در تفسير از شناخت كائنات چنين ابراز می‌نمايد: «پس هر يك از اجرام عاليه و كرات رفيعه از معشوق خود لذات متوافره و انوار متواصله دائمه می‌يابد كه اهل سلوك الهی و عرفای مقربين كه مشتاق لذات عقليه و واردات نوريه‌اند آن را می‌شناسند.»ابوريحان بيرونی نيز در آغاز باب پنجم از كتاب «التفهيم» می‌نويسد: «چون بدين جای رسيديم و اشارت كرديم به سخنانی كه به علم عدد و هندسه رود و آگاهی داديم از چگونگی افلاك و راه نموديم به دانستن تقويم و به كار داشتن اسطرلاب از آن پرداختيم، وقت آمد كه نيز سخنانی كه ميان منجمان رود اندر احكام نجوم به‌ جای آريم كه قصد پرسنده اين بود و نزديك بيشترين مردم احكام نجوم ثمره علم‌های رياضی است. هر چند اعتقاد ما اندرين ثمره و اندرين صناعت مانند اعتقاد كمترين مردمان است.»

-..پنجره باز نشد! دست تو کوتاه است فکر تو پروازیست ..که رها میکندت پسرِ خواب سحر آنقدر گریه کند شاید از پشت به دستی -سایه- نه در این روزنه نور کسی راز نگفت پنجره بسته شده نفست خسته شده زیر پای تو زمان غلت نمیخواهد خورد ..صبح شد آری باز دیشب از خواب نپرسید کسی با تو یک شخص از این دار فنا همره راز و شب و پنجره ات رخت ببست ... م.خ دل نوشته ها https://eitaa.com/Ostadkhosravi