🔺درباره شرایعِ گذشته و مراحل رشد عالَم و بیان موقعیت بعثت رسول خدا صلی الله علیه و آله و شریعت آن بزرگوار از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه @AghayedNet

🔺پایان‌نامه‌ای با محوریت اشعار عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اعلی الله مقامه 🔸الاسالیب الإنشائية الطلبية و دلالاتها فی شعر الشیخ احمد بن زین‌الدین الاحسائی الملقب الأوحد @AghayedNet

🔺بیاناتی از عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اعلی‌ الله‌ مقامه در شرح بخشی از مناجات شعبانیه @AghayedNet

🔺شرح فقراتی از مناجات شعبانیه #کتاب @AghayedNet

✔️🔻 نشست‌های برگزارشده در صفحه مجازی عقاید 💠 بخش اول ۱) تمثیل‌های حِکمی در معاد احسائی اعلی‌الله‌مقامه 🔸 «اینجا» ۲) بازخوانی دیدگاه علامه طباطبایی درباره شیخیه؛ تأملاتی بر کتاب تازه‌منتشرشده دست‌نوشته‌ها، یادداشت‌های جلسات خصوصی علامه طباطبایی 🔸 «اینجا» ۳) درآمدی بر موضوع مسجد از دیدگاه مکتب استبصار 🔸 «اینجا» ۴) کعبه از دیدگاه مکتب استبصار 🔸 «اینجا» ۵) نقد کتاب دن‌کیشوت‌های ایرانی 🔸 «اینجا» ۶) غدیر از دیدگاه مکتب استبصار 🔸 «اینجا» ۷) به‌مناسبت ایام حج؛ معرفی رساله‌ای نویافته از مرحوم آقای شریف طباطبایی اعلی‌الله‌مقامه 🔸 «اینجا» ۸) قرائت وصیت‌نامه مرحوم آقای کرمانی اعلی‌الله‌مقامه 🔸 «اینجا» ۹) دیدگاه مرحوم آقای کرمانی و آقای شریف طباطبائی اعلی‌الله‌مقامهما درباره مفهوم بت‌پرستی، هم‌زمان با انتشار کتاب انگاره بت‌پرستی و پیدایش اسلام، از جدل تا تاریخ 🔸 «اینجا» ۱۰) رویکرد مرحوم نوری نسبت‌به اندیشه شیخ احسائی اعلی‌الله‌مقامه 🔸 «اینجا» ۱۱) کتاب‌ها، فعالیت‌ها و دیدگاه‌های نجومیِ مرحوم آقای کرمانی اعلی‌الله‌مقامه و گفت‌وگویی با دکتر گمینی 🔸 «اینجا» ۱۲) ترجمه وصیت‌نامه مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اعلی‌الله‌مقامه به‌همراه پاسخی اجمالی به برخی شبهات 🔸 «اینجا» ۱۳) روایات متهم و منزوی عَلَوی در کتب متصوفه؛ تحلیل و نقد کتاب تازه منتشرشده تصویر امامان شیعه در متون زهد و تصوف نخستین 🔸 «اینجا» ۱۴) نقد کتاب شرح و ترجمۀ حقایق‌ الطب، با حضور مترجم 🔸 «اینجا» ۱۵) معرفی کتاب گرانسنگ جوامع‌ التفسیر و نقد چاپ تازه این کتاب‌ 🔸 «اینجا» @AghayedNet

✔️🔻 نشست‌های برگزارشده در صفحه مجازی عقاید 💠 بخش دوم ۱۶) چاپ جدید شیعه در اسلام؛ رعایت امانت یا خیانت؟! 🔸 «اینجا» ۱۷) درآمدی بر دیدگاه‌های طبی مرحوم آقای کرمانی اعلی‌الله‌مقامه 🔸 «اینجا» ۱۸) موضع‌گیری‌های شیخیه علیه بابیه و بهاییه 🔸 «اینجا» ۱۹) منهج حدیثی مرحوم شیخ احمد احسائی اعلی‌الله‌مقامه در شرح زیارت جامعه کبیره 🔸 «اینجا» ۲۰) تحلیل سه الگو در نسبت نور و ظلمت 🔸 «اینجا» ۲۱) دیدگاه شیخیه درباره «ما لیس بحدیث» 🔸 «اینجا» ۲۲) گزارشی از یادداشت «تشکری از دکتر رسول جعفریان جهت معرفی معاندان مرحوم آقای کرمانی و قَشمشمان» 🔸«اینجا» ۲۳) بررسی موضوع نگهداری حیوان خانگی (پرندگان، حیوان سگ، سایر حیوانات، مجسمه حیوان و تاکسیدرمی‌) 🔸 «بخش اول» | «بخش دوم» ۲۴) جنگ جمل؛ رویداد دیروز، عبرت‌ها و درس‌های امروز 🔸 «اینجا» ۲۵) خدمات مکتبی و علمی مرحوم پروفسور سید محمدتقی فاطمی 🔸 «اینجا» ۲۶) تأثیرات بیماری مسری در تاریخ مکتب 🔸 «اینجا» ۲۷) معرفی و نقد کتاب تازه منتشرشده بررسی تحلیلی عقاید و تاریخ شیخیه باقریه 🔸 «اینجا» ۲۸) تحلیل مضمون چهار لقب تابعان فکری مرحوم شیخ احمد احسائی اعلی‌الله‌مقامه و ترجیح نام «مکتب استبصار» 🔸 «اینجا» ۲۹) گزارشی از مقاله «دیدگاه مکتب استبصار (شیخیه) درباره جابر بن حیان و ارائه گزارشی از کتاب البیان» 🔸 «اینجا» ۳۰) توصیه‌هایی برای حاجیان 🔸 «اینجا» ۳۱) بواطن و اسرار مناسک حج 🔸 «اینجا» @AghayedNet

🔸شب‌های بخارا، شب برآمدن قاجار در تاریخ معاصر ایران 🔺دکتر گمینی دراین برنامه درباره علماء مذهبی و نجوم جدید سخن گفتند و درباره فعالیت‌های نجومی عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی‌الله‌مقامه توضیحاتی دادند. بررسی تفصیلی درباره دیدگاه‌های نجومی بزرگان #شیخیه را در کتاب تازه‌منتشرشده گزارشی کیهانی از رسائل بزرگان مکتب استبصار (#شیخیه_باقری) آورده‌ایم. @AghayedNet

🔺هدف از گردآوری این مجموعه از زیارات امیرالمؤمنین علیه صلوات المصلین: * انتشار زیارت هفتم * انتشار زیارت‌های مأثورۀ برگزیدۀ مرحوم آقای کرمانی اعلی‌الله‌مقامه در فصل الخطاب (ذکر‌نشده در مفاتیح الجنان) * آسان‌سازی قرائت زیارت ششم مفاتیح الجنان @AghayedNet

بسم الله الرحمن الرحیم ✔️🔻تفاوت معاد احسائی و صدرائی در کیفیت تحقق بهشت و دوزخ 💠بخش نخست در مباحث مربوط به معاد به‌تفصیل گفته‌ایم که تقریر شیخ مرحوم اعلی الله مقامه از مباحث معاد با تقریر صدرا متفاوت است و تفاوت میان این دو تقریر هم در همه مراحل معاد است، از ترتیب مطالب مربوط به معاد گرفته تا اصول و شالوده‌هایی که در سراسر مباحث معاد کاربرد دارد و هم‌چنین بررسی تک‌تک مراحل معاد. وقتی هم که می‌گوییم: «تقریر شیخ مرحوم»، مرادمان تقریر او و حاملان علم او است، یعنی سایر بزرگان دین اعلی الله مقامهم. این پیش‌فرض را در این یادداشت ثابت‌شده می‌انگاریم؛ چراکه اثبات آن تک‌نگاری مستقلی نیاز دارد. از‌جمله مباحث معاد، کیفیت تحقق بهشت و دوزخ است. به این معنا که آیا بهشت و دوزخ در وجود خود انسان است؟ یا جوهری خارجی و مستقل دارد و انسان در یکی از این دو جایگاه وارد می‌شود؟ بالتبع، آیا نعمت‌های بهشت و عذاب‌های دوزخ نیز وجودی ورای انسان دارد؟ یا همان انسان است؟ ملاصدرا در عرشیه صریحاً بیان کرده که آنچه انسان در بهشت یا دوزخ مشاهده می‌کند و به‌اصطلاح نعمت یا نقمت است، چیزی ورای نفس او نیست: «ان کل ما یشاهده الانسان فی الآخرة و یراه من انواع النعیم من الحور و القصور و الجنان و الاشجار و الانهار و اضداد هذه من انواع العذاب التی فی النار لیست بامور خارجة عن ذات النفس مباینة لوجدها و انها اقوی تجوهراً و آکد تقرراً و ادوم حقیقةً من الصور المادیة المتجددة المستحیلة بحکم الاصل الرابع» (کتاب العرشیة، ص۵۲). می‌گوید: آنچه آدمی در آن‌ جهان می‌بیند، از انواع نعمت‌ها مانند حور و قصور و باغ‌ها و درختان و نهرها، و اضداد این‌ها از‌قبیل عذاب‌های آتش، چیزهایی نیست که از گوهر ذات جدا باشد. صورت‌های آن‌جهانی استوارتر و تواناتر و بادوام‌ترند از صورت‌های مادیِ متجدد، به حکم اصل چهارم. خلاصۀ اصلِ چهارمِ او در مباحث معاد آن است که صورت‌های خیالی از جهان جان بیرون نیستند و تا انسان در عالم طبیعت باقی است، این صورت‌ها در نهایت ضعف‌اند و پس‌از جدایی از تن، در نهایت قوت و شدت می‌گردند. شیخ مرحوم همانند دیگر نقدها در بخش‌های گوناگون موضوع معاد، به این دیدگاه نیز انتقاد شدیدی وارد کرده‌اند. ابتدا نظر او را توضیح داده‌اند و تقریر کرده‌اند. این دیدگاه به همین اصل چهارم برمی‌گردد. به تعبیری می‌توانیم بگوییم: معاد صدرائی معاد صُوَر دون ماده است و صوَر خَیالیه است. مجاریِ مراداتِ صدرا در عباراتش مُشعر به این است که نزد او، دار آخرت و هرآنچه در آن است امور نفسیه است که نفس آن‌ها را در خودش ایجاد می‌کند، نه در خارج از خود، و نفس خلاقیت دارد و چیزی از اجسام در آن نیست. و‌حال‌آن‌که مذهب اهل البیت علیهم‌السلام چنین نیست و در محل خود ثابت شده است که مُعاد، بعینه و بمادّته، همان است که در دنیا بوده و صورت آن نیز صورت عمل او است. در‌برابر این تقریر ملّا از کیفیت تحقق بهشت و دوزخ، شیخ مرحوم اعلی الله مقامه بهشت و دوزخ و آنچه در آن است را حقایقی می‌دانند که «لغیرها» خلقت شده و می‌توان هرکدام را تحصیل کرد و به آن نسبت پیدا نمود. در‌ادامه، برای تحصیل این انتساب که با اکتساب به‌دست می‌آید، مثالی ذکر می‌فرمایند. در نشستی با عنوان «تمثیل‌های حکمی در معاد احسائی»، بیان کرده‌ایم که این بزرگوار مثال‌های متعددی در مباحث مختلف معاد دارند و هر مثالی راهگشای بحثی است و عمل به کریمه‌های «و فی انفسکم أ فلا تبصرون» (ذاریات: ۲۱)، «سنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی انفسهم (فصلت: ۵۳)» و... است. در این بحث نیز تمثیلی را ذکر می‌کنند. می‌فرمایند در بازار، انواع میوه‌ها هست. کسی که مبلغی را پرداخت کند، به‌اندازه آن مبلغ مالک آن میوه‌ها می‌شود و در حیازت او درمی‌آید و اگر او نپردازد و دیگری بپردازد، ازآنِ آن دیگری است. ایشان نتیجه می‌گیرند که تحصیل انتساب به اکتساب است (جوامع الکلم، ج۴، «کتاب شرح العرشیة»، ص۴۸۹ تا ۴۹۳). ⏳ادامه دارد... @AghayedNet