📖ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (٢): ﺁﻳﺎﺕ ٢٨ ﺗﺎ ٢٩] ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺃَﻣْﻮﺍﺗﺎً ﻓَﺄَﺣْﻴﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢَّ ﻳُﻤِﻴﺘُﻜُﻢْ ﺛُﻢَّ ﻳُﺤْﻴِﻴﻜُﻢْ ﺛُﻢَّ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ (٢٨) ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮﻱ ﺇِﻟَﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎءِ ﻓَﺴَﻮَّﺍﻫُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤﺎﻭﺍﺕٍ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْ ءٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ (٢٩) ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻧﺘﺎﻥ ﺑﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺗﺎﻥ ﻣﻲ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻧﺘﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ (٢٨). ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﭙﺎ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﻬﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ (٢٩)

ﺑﻴﺎﻥ ✍ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم به آﻏﺎﺯ ﻛﻠﺎم ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ، ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻲ ﻛﺮﺩ ﺑﺎ ﺁﻳﻪ: (ﻳﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ) ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩ ....ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻛﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ) ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ. ◽ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻳﻌﻪ ﺳﭙﺮﺩﻩ، ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺫﺧﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎﻝ، ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ، ﻭ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﺯﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻃﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮﺯﺥ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﺧﺮﺕ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺰﻝ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺭ ﺳﻴﺮ ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺳﺖ، ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ. .......ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻭ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺭﺍ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﺮ ﻣﻲ ﺷﻤﺎﺭﺩ، ﻭ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻱ ﺑﻲ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ، ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺴﺨﺮ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺎﻱ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭﺏ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻳﺶ ﺑﮕﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺸﺎﻥ ﺍﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﺳﻴﺎﻕ ﺁﻳﻪ (ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ، ﻭَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺃَﻣْﻮﺍﺗﺎً ﻓَﺄَﺣْﻴﺎﻛُﻢْ؟) ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻋﺘﻨﺎﻱ ﺑﺸﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺳﻴﺎﻕ، ﺳﻴﺎﻕ ﮔﻠﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭ ﺣﻴﺎﺕ ] 📖(ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺃَﻣْﻮﺍﺗﺎً؟) ﺍﻟﺦ ✍ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ ﺁﻳﻪ: (ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻨﺎ ﺃَﻣَﺘَّﻨَﺎ ﺍﺛْﻨَﺘَﻴْﻦِ، ﻭَ ﺃَﺣْﻴَﻴْﺘَﻨَﺎ ﺍﺛْﻨَﺘَﻴْﻦِ، ﻓَﺎﻋْﺘَﺮَﻓْﻨﺎ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻨﺎ، ﻓَﻬَﻞْ ﺇِﻟﻲ ﺧُﺮُﻭﺝٍ ﻣِﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞٍ ؟ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﺩﻭ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻱ، ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩﻱ، ﭘﺲ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﭘﺲ ﺁﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺑﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺖ؟) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ......ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺑﻨﺎم #ﺑﺮﺯﺥ، ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ، .....ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ، ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﮔﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﺗﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺁﻥ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﻭ ﻣﺮﮒ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﻭ ﻣﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﺕ، ﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺽ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮﺯﺧﻲ ﺍﺳﺖ. ◽ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺗﻤﺎم ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺍﻱ ﺑﺴﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ : ﭘﺲ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ (ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻔﺮﻭﻥ ﺍﻟﺦ)، ﻭ (ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﺦ) ﭼﻴﺴﺖ؟ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ (ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﻚ ﺳﻴﺎﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭ ﺣﻴﺎﺓ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻟﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﺕ ﺍﻭﻝ ﺣﺎﻝ ﺁﺩﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻔﺦ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻭ، ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﻟﺎ ﺟﺮم ﻣﻮﺕ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﻣﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﻣﻮﺕ ﻭ ﺣﻴﺎﺓ ﺩﻭم ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﻣﻮﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ، ﻭ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺒﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺩﻭم ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺒﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﭘﺲ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺮﺯﺥ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﻴﺎﻕ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻝ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﺗﻪ ﻭ ﺩﻭ ﺍﺣﻴﺎء ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺩﻭم ﺩﻭ ﺍﻣﺎﺗﻪ ﻭ ﺩﻭ ﺍﺣﻴﺎء ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﺗﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻗﺒﻠﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﻲ ﻗﺒﻠﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﻮﺕ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺻﺪﻕ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻣﺜﻠﺎ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺮﺩﻩ، ﻳﺎ ﺳﻨﮓ ﻣﺮﺩﻩ، ﻳﺎ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ. ◽ﭘﺲ ﻣﻮﺕ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻣﺎﺗﻪ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺩﻭم ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺁﻳﻪ ﺩﻭم ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻳﻪ: (ﺃَﻣَﺘَّﻨَﺎ ﺍﺛْﻨَﺘَﻴْﻦِ ﻭَ ﺃَﺣْﻴَﻴْﺘَﻨَﺎ ﺍﺛْﻨَﺘَﻴْﻦِ ، ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻱ ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩﻱ) ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻮﺭﻱ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻣﺮﮒ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻳﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻭﻟﻲ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺷﺪﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺣﻴﺎء ﺍﻭﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﮒ، ﻳﻌﻨﻲ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺯﺥ، ﻭ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﻭم، ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺯﺥ، ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ✉كانال تفسير الميزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺩﻭ ﺗﺎ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﻳﻚ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩﻥ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺁﻣﺪﻩ، ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻭَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺃَﻣْﻮﺍﺗﺎً، ﻓَﺄَﺣْﻴﺎﻛُﻢْ، ﺛُﻢَّ ﻳُﻤِﻴﺘُﻜُﻢْ، ﺛُﻢَّ ﻳُﺤْﻴِﻴﻜُﻢْ، ﺛُﻢَّ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺎﻥ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻲ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻜﻨﺪ، ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻱ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪ) ......ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ (ﺛُﻢَّ ﻳُﺤْﻴِﻴﻜُﻢْ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ: (ﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ)، ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺸﺪ، ﻛﻪ ﺳﭙﺲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺑﺴﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻛﻠﻤﻪ (ﺛﻢ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻭم ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩ، ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ﻛﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻱ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺑﻪ (ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻱ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪ)، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺆﻳﺪ ﺁﻳﻪ ﺩﻭم ﺩﺭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺛﺒﻮﺕ ﺑﺮﺯﺥ ﺍﺳﺖ ◽ ﭼﻮﻥ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ، ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﺯﺥ ﺍﺳﺖ. (ﻭَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺃَﻣْﻮﺍﺗﺎً) ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﺤﻮﻝ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻘﺺ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ، ﻭ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻃﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭘﺎ ﺑﻌﺮﺻﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، (ﭼﻮﻥ ﺟﺰﻭ ﻛﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩ)، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﺎﺣﻴﺎء ﺧﺪﺍ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺣﻴﺎء ﺍﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻲ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ : (ﻭَ ﺑَﺪَﺃَ ﺧَﻠْﻖَ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴﺎﻥِ ﻣِﻦْ ﻃِﻴﻦٍ، ﺛُﻢَّ ﺟَﻌَﻞَ ﻧَﺴْﻠَﻪُ ﻣِﻦْ ﺳُﻠﺎﻟَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻣﺎءٍ ﻣَﻬِﻴﻦٍ، ﺛُﻢَّ ﺳَﻮَّﺍﻩُ ﻭَ ﻧَﻔَﺦَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺭُﻭﺣِﻪِ ، ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻞ، ﺳﭙﺲ ﻧﺴﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻜﻴﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﺑﻲ ﺑﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻤﺎم ﻋﻴﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑﺪﻣﻴﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺛُﻢَّ ﺃَﻧْﺸَﺄْﻧﺎﻩُ ﺧَﻠْﻘﺎً ﺁﺧَﺮَ، ﻓَﺘَﺒﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﺍﻟْﺨﺎﻟِﻘِﻴﻦَ ، ﺳﭙﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻠﻘﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺮﺩ، ﭘﺲ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻭَ ﻗﺎﻟُﻮﺍ: ﺃَ ﺇِﺫﺍ ﺿَﻠَﻠْﻨﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ، ﺃَ ﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻔِﻰ ﺧَﻠْﻖٍ ﺟَﺪِﻳﺪٍ؟ ﺑَﻞْ ﻫُﻢْ ﺑِﻠِﻘﺎءِ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﻛﺎﻓِﺮُﻭﻥَ، ﻗُﻞْ: ﻳَﺘَﻮَﻓَّﺎﻛُﻢْ ﻣَﻠَﻚُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻭُﻛِّﻞَ ﺑِﻜُﻢْ ......... ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﺯ ﺗﻌﺠﺐ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ : ﺁﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺎﻙ ﺷﺪﻳﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﻴﻢ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻠﻘﺘﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻳﻢ؟ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻣﻨﺸﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩﺷﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻘﺎء ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﻳﺸﻨﺪ، ﺑﮕﻮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﻢ ﻭ ﻛﺎﺳﺖ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ) ◽ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻣِﻨْﻬﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨﺎﻛُﻢْ، ﻭَ ﻓِﻴﻬﺎ ﻧُﻌِﻴﺪُﻛُﻢْ، ﻭَ ﻣِﻨْﻬﺎ ﻧُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ ﺗﺎﺭَﺓً ﺃُﺧْﺮﻱ .......... ﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﺎﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﺮﻭﻧﺘﺎﻥ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻳﻢ). 👤ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ، ﻭ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ، ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰﺋﻲ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﻛﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺸﻮ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺗﻄﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﻠﻘﺘﻲ ﻏﻴﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻱ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻱ ﻋﻴﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺸﻮ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺧﻠﻘﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺖ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﻧﺶ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﻢ ﻭ ﻛﺎﺳﺖ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﺍﻳﻦ ﺻﺮﺍﻁ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻫﺴﺘﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ◽ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﻱ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﮔﺮﻱ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺴﻴﻄﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻧﻴﺮﻭﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺮﻣﻲ ﺧﻴﺰﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﺁﻥ، ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺗﺎ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺪﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ، ﺍﺯ ﺁﺏ ﻭ ﻫﻮﺍ ﻭ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺁﻧﻬﺎ، ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﻱ ﺭﻳﺨﺘﻪ، ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ، ﺍﺛﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ. ✉كانال تفسير الميزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ، ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮﺵ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﻭﺟﺒﻲ، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﺧﺘﻠﺎﻁ ﻭ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺏ ﻭ ﺑﻌﺪ، ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺳﺎﺩﻩ ﻃﺒﻴﻌﻴﺶ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﺠﻬّﺰ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺳﺖ، ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﻋﺠﻴﺐ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ◽ﺁﺭﻱ ﺍﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﺟﺰﺍﺋﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ، ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻨﺶ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺳﺖ، ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﻭ ﻛﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺮﻣﻲ ﺧﻴﺰﺩ. ✏ ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﻜﻪ: ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻏﺮﺿﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﺠﻴﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ، ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﺤﻘﻖ ﺳﺎﺯﺩ، ﻭ ﺻﺪﻕ ﻛﻠﺎم ﻋﺰﻳﺰﺵ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : (ﻭَ ﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﻣﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﻣِﻨْﻪُ ، ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﺨﺮ ﻛﺮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺵ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ) ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ......ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺻﺪﻕ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺭﺍ، ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮﻱ ﺇِﻟَﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎءِ، ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺧﺖ)، ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﺎم ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺍﻣﺘﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻮﺍء ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩُﺭ ﺩﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، (ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﺭﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ). [#ﺻﺮﺍﻁ_ﺍﻧﺴﺎﻥ_ﺩﺭ_ﻣﺴﻴﺮ_ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﺷﻌﺎﻉ ﻋﻤﻞ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ] ✏ﭘﺲ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻌﺖ ﺷﻌﺎﻉ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻮﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﻜﺠﺎ ﺧﺘﻢ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ؟. [#ﻣﺒﺪﺃ_ﺣﻴﺎﺕ_ﺩﻧﻴﻮﻱ_ﺍﻧﺴﺎﻥ ] ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻛﻮﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ، ﻭ ﻫﺴﺘﻴﺶ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﺘُﻚَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ، ﻭَ ﻟَﻢْ ﺗَﻚُ ﺷَﻴْﺌﺎً، ﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺁﻓﺮﻳﺪم، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﺒﻮﺩﻱ) ..ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺇِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﻳُﺒْﺪِﺉُ ﻭَ ﻳُﻌِﻴﺪُ، ﺑﺪﺭﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ). ﭘﺲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﻲ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﺗﻜﻮﻳﻦ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﺻﻨﻊ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺭﺗﻀﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﺳﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩﻳﺶ ﺗﻄﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﻩ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺁﻥ ﺍﻣﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺇِﻧَّﻤﺎ ﺃَﻣْﺮُﻩُ ﺇِﺫﺍ ﺃَﺭﺍﺩَ ﺷَﻴْﺌﺎً ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ ، ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻛﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ: ﺑﺎﺵ، ﭘﺲ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﻮﺩ). ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺇِﻧَّﻤﺎ ﻗَﻮْﻟُﻨﺎ ﻟِﺸَﻰْ ءٍ، ﺇِﺫﺍ ﺃَﺭَﺩْﻧﺎﻩُ، ﺃَﻥْ ﻧَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ ، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﺎ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﻮﺩ: ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ: باﺵ ﭘﺲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ). ✉كانال تفسير الميزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﺩﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ] ✍ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺸﺶ ﺩﺭ ﻧﺸﺌﻪ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﮔﺸﺘﺶ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ، ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺻﺮﺍﻁ ﺁﺩﻣﻲ ﺭﺍ ﻣﻨﺸﻌﺐ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺎﺩﺕ، ﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻘﺎﻭﺕ، ﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ، (ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ) ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻛﻪ ﺑﺮﻓﻴﻊ ﺍﻋﻠﻲ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺑﻠﻨﺪﻱ ﻭ ﺭﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ ﺗﺎ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻘﺎﻭﺕ، ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻲ ﺩﻭﺭ، ﻭ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ، (ﭘﺴﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﭘﺴﺘﻴﻬﺎ) ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻱ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺟﻤﻠﻪ: (ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ) ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﮔﺬﺷﺖ. ◽ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺍﺟﻤﺎﻝ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ (ﺇِﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻞّٰﻩ). ........ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺗﺬﻛﺮﺵ ﻟﺎﺯم ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ : ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎﺳﺮﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻧﺸﺌﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﻭ، ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺗﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﻜﻮﺕ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻓَﺴَﻮَّﺍﻫُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤﺎﻭﺍﺕٍ) ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻛﻠﻤﻪ (ﺳﻤﺎء)، ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺣﻢ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ✉تفسیر المیزان علامه ی طباطبایی ره https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖 [ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (٢): ﺁﻳﺎﺕ ٣٠ ﺗﺎ ٣٣] ﻭَ ﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻟِﻠْﻤَﻠﺎﺋِﻜَﺔِ ﺇِﻧِّﻰ ﺟﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺃَ ﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻳَﺴْﻔِﻚُ ﺍﻟﺪِّﻣﺎءَ ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﻭَ ﻧُﻘَﺪِّﺱُ ﻟَﻚَ ﻗﺎﻝَ ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ (٣٠) ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ ﻛُﻠَّﻬﺎ ﺛُﻢَّ ﻋَﺮَﺿَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟْﻤَﻠﺎﺋِﻜَﺔِ ﻓَﻘﺎﻝَ ﺃَﻧْﺒِﺌُﻮﻧِﻰ ﺑِﺄَﺳْﻤﺎءِ ﻫﺆُﻟﺎءِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻﺎﺩِﻗِﻴﻦَ (٣١) ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ ﻟﺎ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨﺎ ﺇِﻟﺎَّ ﻣﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨﺎ ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ (٣٢) ﻗﺎﻝَ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﺃَﻧْﺒِﺌْﻬُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤﺎﺋِﻬِﻢْ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﻧْﺒَﺄَﻫُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤﺎﺋِﻬِﻢْ ﻗﺎﻝَ ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﻴْﺐَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ (٣٣) ◽ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻳﺎﺕ : ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮔﻔﺖ: ﻣﻦ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﻢ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻱ ﻛﻪ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ؟ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻛﻲ ﻣﻲ ﺳﺘﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ؟ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ (٣٠). ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺑﻴﺎﻣﻮﺧﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﺪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﺎم ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻴﺪ (٣١). ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻣﺎ ﺩﺍﻧﺸﻲ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﻱ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﻓﺮﺯﺍﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﻳﻲ (٣٢). ﮔﻔﺖ ﺍﻱ ﺁﺩم، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺎم ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻛﻦ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻫﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﮕﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ، ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻴﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ (٣٣). ﺑﻴﺎﻥ : ✍ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺮﺽ ﺁﻥ ﻓﺮﺿﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﺹ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺳﺎﺋﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻭَ ﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺭَﺑُّﻚَ) ﺍﻟﺦ، ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺳﺨﻨﻲ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ...... https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﺨﻠﺎﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ] ✍(ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺃَ ﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻳَﺴْﻔِﻚُ ﺍﻟﺪِّﻣﺎءَ؟ ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﻭَ ﻧُﻘَﺪِّﺱُ ﻟَﻚَ) ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺷﺪﻩ، ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭم، ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻋﺚ ﻭﻗﻮﻉ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎﺩﻱ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻳﻲ ﻏﻀﺒﻲ ﻭ ﺷﻬﻮﻱ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺍﺭ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻧﺤﻠﺎﻝ، ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎﻳﺶ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﻈﻨﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻟﺎ ﺟﺮم ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻧﻮﻋﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﻘﺎء ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺣﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻧﻤﻲ ﺭﺳﺪ، ﺟﺰ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻲ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺤﻮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ◽ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﻘﺎم ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺎم ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ، ﺗﻤﺎم ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺮ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﺌﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻥ ﺷﺌﻮﻥ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ. ◽ﻭ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻣﺴﻤﺎﻱ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺣﺴﻨﻲ، ﻭ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺟﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺫﺍﺗﺶ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻘﺼﻲ، ﻭ ﺩﺭ ﻓﻌﻠﺶ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﺮ ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻱ ﺍﺳﺖ، (ﺟﻠﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ). ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻛﻨﺪ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﺁﺛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻟﺎﻳﻖ ﻣﻘﺎم ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺴﺘﻲ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻋﻴﺒﺶ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻫﺴﺘﻲ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻴﺐ ﻭ ﻧﻘﺺ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﺪم ﺧﺪﺍﻳﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ (ﺗﺮﺍﺏ ﻛﺠﺎ؟ ﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻛﺠﺎ؟). .....ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﺷﻜﺎﻟﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﺫﻫﻨﺸﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺣﻞ ﻛﻨﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: (ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ ﺗﻮﻳﻲ)، ✍ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺎ ﺣﺮﻑ (ﺍِﻥَّ) ﻛﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻔﺎﺩ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ، (ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). ◽ﭘﺲ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻛﻠﺎم ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ: ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺯﺑﺎﻧﻲ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻳﺶ، ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺸﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺷﺮ ﻣﻲ ﻛﺸﺎﻧﺪ. .....ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﻗﺘﻲ ﻏﺮﺽ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﺸﺎﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎﻱ ﺗﻮ ﻣﺎﺋﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﺲ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺕ ﻛﻦ، ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﭼﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﺩ؟. ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ، ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ ﻛُﻠَّﻬﺎ،). ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻠﺎم ﺑﻪ ﺩﻭ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻗﺒﻠﻲ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻮﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎم ﻣﻨﻘﺮﺽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻨﺪ، ﻫﻢ‌ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﻮﺍﺑﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﺩﺍﺩﻩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺣﺎﻝ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎء ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻫﻴﭻ ﺗﻨﺎﺳﺒﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﭘﺲ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺁﺩم ﻉ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺸﺘﺮﻛﻨﺪ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺳﻤﺎء، ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ: ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻳﻌﻪ ﺳﭙﺮﺩﻩ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻥ ﻭﺩﻳﻌﻪ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﺮ ﺑﺰﻧﺪ، ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺁﻥ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﺩ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻮﻩ ﺑﻔﻌﻞ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ....... ✉ تفسیر المیزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖[ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ] ✍ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺧﻠﺎﻓﺖ، ﺁﻳﻪ: (ﺇِﺫْ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ ﺧُﻠَﻔﺎءَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻗَﻮْمِ ﻧُﻮﺡٍ ، ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﻮم ﻧﻮﺡ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎ ﻛﺮﺩ) ...ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﺛُﻢَّ ﺟَﻌَﻠْﻨﺎﻛُﻢْ ﺧَﻠﺎﺋِﻒَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻛﺮﺩﻳﻢ)، ...ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﻳَﺠْﻌَﻠُﻜُﻢْ ﺧُﻠَﻔﺎءَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻛﻨﺪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. [ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺭﺍ] ◽ﻧﻜﺘﻪ ﺩﻭم ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻭ ﺭﺩ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻧﻔﻲ ﻧﻜﺮﺩ، ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: ﻛﻪ ﻧﻪ، ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭم ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻧﮕﻴﺨﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻋﻮﻱ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ (ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ) ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻜﺮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻋﻮﻱ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﺮﺩ. ...ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺼﻠﺤﺘﻲ ﻫﺴﺖ، ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻔﺎء ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻭ ﺍﻳﻔﺎﻱ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ، ﺁﺭﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻛﻤﺎﻟﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺳﻊ ﻭ ﻃﺎﻗﺖ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﻣﻔﺴﺪﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺳﻔﻚ ﺩﻣﺎء ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ)، ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺑﺖ ﺩﻭم، ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﺏ، ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻛﻪ (ﺁﻳﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﮕﻔﺘﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ؟) ﻭ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺁﺩم ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء، ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﻳﻲ ﻫﺴﺖ، ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﻤﺎء ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺁﺩم ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻲ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺟﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﻤﺎء ﺑﻲ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺣﻖ ﻣﻘﺎم، ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻛﺘﻔﺎء ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻩ)، ﺗﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﺩم ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﭼﻴﺴﺖ؟ ✏ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ: ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺎم ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﺩم ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﻲ ﺍﻃﻠﺎﻋﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﺩم ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺁﺩم ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻴﺎﺯﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم، ﻭ ﻋﺪم ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻧﻜﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ، ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ) (ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻﺎﺩِﻗِﻴﻦَ ، ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻫﺴﺘﻴﺪ)، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﭼﻮﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﺵ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ، ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ] 📖(ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ ﻛُﻠَّﻬﺎ، ﺛُﻢَّ ﻋَﺮَﺿَﻬُﻢْ) ﺍﻟﺦ ✍ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻤﺎﻫﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺲ ﭘﺮﺩﻩ ﻏﻴﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﻧﺤﻮﻩ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺳﻨﺦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﺩم ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺩﺍﺩ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺁﺩم ﺩﺍﻧﺎﻱ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺴﺎﻭﻱ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺁﺩم ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻟﻲ ﺧﻮﺩ ﺁﺩم ﻫﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﭘﺲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﺩم ﺍﺷﺮﻑ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻱ ﺑﺴﺎ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. .........ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺳﻨﺦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﺩم ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺩﺍﺭﺩ ﻗﺎﻧﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺸﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻮﺩ، ﺁﺧﺮ ﺩﺭ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﺣﺠﺖ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ؟ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻠﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺖ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺥ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻣﻜﺮم ﺧﻮﺩ ﺑﻜﺸﺪ، ﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﺩﻫﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺍﻭ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ، (ﻟﺎ ﻳَﺴْﺒِﻘُﻮﻧَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْﻝِ ﻭَ ﻫُﻢْ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ، ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺸﻲ ﻧﻤﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ)، «٤» ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻦ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ؟ ◽ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎم ﺧﻠﺎﻓﺘﻴﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺭﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﺪ، ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﻟﻐﺖ ﻫﺎ ﻭ ﻭﺍژﻩ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻭﺿﻊ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﻮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺯﻧﺪ، ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻴﺪ. ◽ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺖ ﻣﮕﺮ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻟﻐﺖ، ﻫﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﻱ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﻭ ﻗﻠﺒﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﭘﻲ ﺑﺒﺮﺩ؟ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻠﻐﺖ ﻭ ﺗﻜﻠﻢ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭘﺲ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻳﻚ ﻛﻤﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻜﻠﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺨﻦ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺩم ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻭﻱ ﺁﻣﻮﺧﺖ، ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﺪ، ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭ ﺁﺩم ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻭ ﻟﺎﻳﻖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺷﺪ، ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺶ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻧﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ: ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، (ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ ﻟﺎ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨﺎ، ﺇِﻟَّﺎ ﻣﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨﺎ، ﻣﻨﺰﻫﻲ ﺗﻮ، ﻣﺎ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻱ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﻤﻲ ﺩﺍﻧﻴﻢ). https://eitaa.com/AlMiZAN22

........ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ، ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺁﻥ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ، ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻮﺭﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﻛﻨﺪ، ﻧﻪ ﺻﺮﻑ ﻧﺎﻣﻬﺎ، ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﻫﺮ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ ﻭ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ، ﺣﻘﺎﻳﻘﻲ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﻇﺮﻑ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ ......ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺲ ﭘﺮﺩﻩ ﻏﻴﺐ، ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺒﻲ، ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻥ ﻃﻮﺭﻳﻜﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ، ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ◽ﻛﻠﻤﻪ (ﺍﺳﻤﺎء) ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ (ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ ﻛُﻠَّﻬﺎ) ﺍﻟﺦ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ، ﺟﻤﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻟﻒ ﻭ ﻟﺎم ﺑﺮ ﺳﺮﺵ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻤﻌﻲ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻫﻞ ﺍﺩﺏ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﻋﻤﻮم ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﻪ (ﻛﻠﻬﺎ، ﻫﻤﻪ ﺍﺵ) ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺭﺍ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ. ◽ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ، ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﺳﻤﺎﻳﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺎم ﻳﻚ ﻣﺴﻤﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم، ﻧﻪ ﻗﻴﺪﻱ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﻬﺪﻱ، ﺗﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﺮﺍﺩ، ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﻣﻌﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻠﻤﻪ: (ﻋﺮﺿﻬﻢ، ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩ)، ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﻤﺎﻱ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء، ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺣﻴﺎﺓ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺓ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﭘﺲ ﺣﺠﺎﺏ ﻏﻴﺐ، ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮔﻮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻏﻴﺐ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻲ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺗﺒﻌﻴﻀﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻘﺎم ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﻣﻘﺎم ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﻤﺎم ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺍﻭ، ﻭ ﻋﺠﺰ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻭ ﻧﻘﺺ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﻟﺎﺯم ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺯﻳﺪ-) ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻠﻜﻲ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ: ﻛﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻏﺎﻳﺐ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﻮﻥ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. 🔹ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺍﺳﻤﺎء ﺭﺍ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺴﻤﺎﻫﺎﻱ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﺿﻮﺡ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻛﻪ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﺇِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْ ءٍ ﺇِﻟَّﺎ ﻋِﻨْﺪَﻧﺎ ﺧَﺰﺍﺋِﻨُﻪُ، ﻭَ ﻣﺎ ﻧُﻨَﺰِّﻟُﻪُ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﻘَﺪَﺭٍ ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ ، ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻌﻠﻮم) ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪ (ﺷﻲ ء- ﭼﻴﺰ) ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﻫﻢ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺗﻤﺎم ﺷﺪﻧﻲ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ ﻫﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻨﺠﺶ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺣﺪﻱ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺳﻨﺠﺶ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ، ﻭ ﻛﺜﺮﺗﻲ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ، ﺍﺯ ﺟﻨﺲ ﻛﺜﺮﺕ ﻋﺪﺩﻱ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻮﻥ ﻛﺜﺮﺕ ﻋﺪﺩﻱ ﻣﻠﺎﺯم ﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺜﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺣﺠﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻛﻠﺎﻣﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ ﭘﺲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻠﺎم ﺍﻳﻦ ﺷﺪ : ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩ، ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺲ ﺣﺠﺎﺏ ﻫﺎﻱ ﻏﻴﺐ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﻛﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﺍﺳﻤﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩ، ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺑﻬﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺪﺩ ﻋﺪﺩﻱ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺜﺮﺕ ﻭ ﺗﻌﺪﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﻢ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺤﻮ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﺖ. 📖(ﻭَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ) ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ، ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻧﺴﺒﻲ ﺍﺳﺖ ..... ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻫﺎﻱ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ: (ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﻴْﺐَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ) ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، ﺗﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﻏﻴﺐ ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺐ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﺿﻲ ﻭ ﺳﻤﺎﻭﻱ، ﻭ ﻏﻴﺐ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺸﻮﺩ. ◽[ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﺻﺤﻨﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻩ ] ﺗﻘﻴﺪ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺘﻤﻮﻥ) ﺑﻘﻴﺪ (ﻛﻨﺘﻢ)، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ: ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺁﺩم ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻭ، ﺍﺳﺮﺍﺭﻱ ﻣﻜﺘﻮم ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪﻱ ﻫﻢ، ﻛﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻓَﺴَﺠَﺪُﻭﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ، ﺃَﺑﻲ ﻭَ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ ﻭَ ﻛﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﺻﺤﻨﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم، ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻩ (ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻛﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ، ﺍﺯ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻧﻜﺮﺩﻧﺶ، ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻇﺎﻫﺮﻳﺶ، ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ، ﻣﻜﺘﻮم ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ)، ﻭ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺵ: (ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ، ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭼﻪ ﺳﺮﻱ ﺟﻤﻠﻪ: ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ) ﺍﻟﺦ، ﺭﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﻣﺒﺪﻝ ﻛﺮﺩ ﺑﺠﻤﻠﻪ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﻴْﺐَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ) 📔تفسیر المیزان https://eitaa.com/AlMiZAN22