[ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎء (ﻉ) ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻧﺪ] 📖(ﻓَﺄَﺯَﻟَّﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥُ) ﺍﻟﺦ، ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺎﺋﺮﺵ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺁﺩم ﺭﺍ ﮔﻮﻝ ﺯﺩ(فريب داد)، ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﮔﻮﻝ ﺯﺩﻥ ﺁﺩﻣﺶ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﻝ ﺯﺩﻥ ﻣﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺩم ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻘﺎء ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﮔﻮﻝ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ، ﻭ ﻣﺎ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ....... ﻟﻜﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻳﻪ : (ﻓَﻘُﻠْﻨﺎ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﺇِﻥَّ ﻫﺬﺍ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻟَﻚَ ﻭَ ﻟِﺰَﻭْﺟِﻚَ)، ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﻪ (ﻫﺬﺍ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ، ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻴﺶ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﻭ، ﻭ ﻋﻴﻦ ﺍﻭ، ﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺑﻪ ﻭﺻﻒ ﺍﻭ ......ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻳﻪ (ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﻫَﻞْ ﺃَﺩُﻟُّﻚَ ﻋَﻠﻲ ﺷَﺠَﺮَﺓِ ﺍﻟْﺨُﻠْﺪِ) ﺍﻟﺦ، ﻛﻪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻠﺎم ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺧﻄﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺩم ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ، ﺳﺨﻦ، ﺳﺨﻦ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻩ. ..... ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻳﻪ (ﻭَ ﻗﺎﺳَﻤَﻬُﻤﺎ: ﺇِﻧِّﻰ ﻟَﻜُﻤﺎ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺻِﺤِﻴﻦَ) ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﻛﺴﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ◽ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻳﻪ (ﻭَ ﻧﺎﺩﺍﻫُﻤﺎ ﺭَﺑُّﻬُﻤﺎ: ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻧْﻬَﻜُﻤﺎ ﻋَﻦْ ﺗِﻠْﻜُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ؟ ﻭَ ﺃَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻤﺎ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥَ ﻟَﻜُﻤﺎ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻣُﺒِﻴﻦٌ)؟ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺍﺵ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ : ﻣﺎ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﺪﻳﻢ، ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺪﺍﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﻗﺼﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺳﻔﺎﺭﺷﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻛﺮﺩﻱ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ. ✏ ﻭ ﺳﺨﻦ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﺼﻤﺖ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﻣﻌﺼﻮﻣﻨﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺘﻌﺮﺽ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ، ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ◽ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺡ، ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﻮﺳﻲ، ﻭ ﻋﻴﺴﻲ، ﻭ ﻳﺤﻴﻲ، ﻭ ﺍﻳﻮﺏ، ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪ (صلى الله عليه و آله و سلم)، ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ. .... ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ، ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺁﻳﻪ (ﻣﺎ ﻧَﻬﺎﻛُﻤﺎ ﺭَﺑُّﻜُﻤﺎ ﻋَﻦْ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ)، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ، ﻭ ﻃﺮﺡ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﻳﺨﺘﻪ، ﻭ ﺑﺎ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ 🖍ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻲ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ؟ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭﻗﺘﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻠﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻠﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﻧﻤﻲ ﺳﺎﺧﺖ. ◽ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ به اﺑﻠﻴﺲ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ: (ﻓَﺎﻫْﺒِﻂْ ﻣِﻨْﻬﺎ، ﻓَﻤﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻚَ ﺃَﻥْ ﺗَﺘَﻜَﺒَّﺮَ ﻓِﻴﻬﺎ، ﻓَﺎﺧْﺮُﺝْ ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻱ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﻲ ﺗﻜﺒﺮ ﻛﻨﻲ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮ)، ﻛﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ : ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻧﺶ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ، ﻭ ﻣﻘﺎم ﻗﺮﺏ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺍﺳﺖ. 📄(ﻭَ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُﻭٌّ) ﺍﻟﺦ، ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻓَﺎﻫْﺒِﻂْ ﻣِﻨْﻬﺎ، ﻓَﻤﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻚَ ﺃَﻥْ ﺗَﺘَﻜَﺒَّﺮَ ﻓِﻴﻬﺎ) ﺍﻟﺦ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﻧﻈﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﻀﺎﺋﺶ ﺭﺍ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻣﻠﻌﻮﻥ، ﻭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻭ ﺫﺭﻳﻪ ﺁﻧﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭ ﻣﺮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ، ﻭ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📗الميزان فى تفسير القرآن https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖 [ﺫﺭﻳﻪ ﺁﺩم، ﺩﺭ ﺣﻜﻢ ﺑﺎ ﺁﺩم ﺷﺮﻳﻜﻨﺪ] ✍ ﻭ ﺫﺭﻳﻪ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺣﻜﻢ، ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﺩم ﺷﺮﻳﻚ ﺍﺳﺖ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻳﻪ : (ﻓِﻴﻬﺎ ﺗَﺤْﻴَﻮْﻥَ، ﻭَ ﻓِﻴﻬﺎ ﺗَﻤُﻮﺗُﻮﻥَ، ﻭَ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺗُﺨْﺮَﺟُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ (ﻭَ ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨﺎﻛُﻢْ، ﺛُﻢَّ ﺻَﻮَّﺭْﻧﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢَّ ﻗُﻠْﻨﺎ ﻟِﻠْﻤَﻠﺎﺋِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﺂﺩَمَ) ﺍﻟﺦ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺳﺠﺪﻩ ﻛﻨﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﺠﺪﻩ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺼﻮﺹ ﺁﺩم، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺁﺩم ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭ ﻧﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺟﻨﺲ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

📄 [ﻗﺼﻪ ﺍﺳﻜﺎﻥ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻫﺒﻮﻁ ﺁﻧﻬﺎ، ﻣﺜﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺠﺴﻢ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ] ✍ ﻭ ﺳﺨﻦ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺍﻳﻨﻜﻪ: ﺑﻨﻈﺮ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻗﺼﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺶ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ، ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻭﺿﻊ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻥ به دﻧﻴﺎ، ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻗﺮﺏ ﻭ ﺣﻈﻴﺮﻩ ﻗﺪﺱ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺩﺍﺭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ، ﻭ ﺍﻧﺲ ﻭ ﻧﻮﺭ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﻓﻘﺎﻱ ﭘﺎﻙ، ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ، ﻭ ﺟﻮﺍﺭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺴﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺍﻭ، ﻭ ﻳﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻨﻌﻲ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻘﻠﻲ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﻣﺎ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ (ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﺬﺍﻳﻲ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱ، ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ، ﻭ ﺗﻌﺐ، ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻲ، ﻭ ﻣﻜﺮﻭﻩ، ﻭ ﺁﻟﺎم، ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﻌﻲ ﻛﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، به حیاﺕ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻓﺎﻧﻲ، ﻭ ﺟﻴﻔﻪ ﮔﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﭘﺴﺖ ﺁﻥ ﻣﻴﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ) ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ. ........ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ : ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﺩم ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺵ به دﺍﺭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ، ﺍﮔﺮ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ به دﺍﺭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺗﺶ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺳﺖ به دﺍﻣﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺰﻧﺪ، ﻭ ﻫﻮﺍﻫﺎﻱ ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ، ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ به دﺍﺭ ﺍﻟﺒﻮﺍﺭ ﻛﺸﺎﻧﺪﻩ، ﺟﻬﻨﻤﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ، ﻭ ﭼﻪ ﺑﺪ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻫﻲ ﺍﺳﺖ. ◽(ﻓَﺘَﻠَﻘَّﻲ ﺁﺩَمُ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻪِ ﻛَﻠِﻤﺎﺕٍ، ﻓَﺘﺎﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ)، ﻛﻠﻤﻪ (ﺗﻠﻘﻲ)، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﻠﻘﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﻠﻘﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻛﻠﺎم ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻠﻢ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﺩم، ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺁﺳﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﺗﻮﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ] ✍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ : ◽ﻳﻜﻲ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﺪﺍ، ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻋﺒﺪ، ﺑﺮﺣﻤﺖ ◽ﻭ ﻳﻜﻲ ﺗﻮﺑﻪ ﻋﺒﺪ، ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ، ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ. ...... ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﺤﻔﻮﻑ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺣﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻲ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻟﺠﻦ ﺯﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﺪ، ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﺗﺎ ﺍﻭ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺷﺪ، ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺳﺖ ....ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺘﺶ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺑﻨﺪﻩ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﭘﺲ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﻗﺘﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻮﺩ، ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ: (ﺛُﻢَّ ﺗﺎﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻟِﻴَﺘُﻮﺑُﻮﺍ، ﭘﺲ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻭﺭﺩ، ﺗﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻨﺪ) ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪ (ﺁﺩم) ﺭﺍ ﺑﺼﺪﺍﻱ ﺑﺎﻟﺎ، ﻭ ﻛﻠﻤﻪ (ﻛﻠﻤﺎﺕ) ﺭﺍ ﺑﺼﺪﺍﻱ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺩﻳﮕﺮ، ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺼﺪﺍﻱ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺁﺩم، ﻭ ﺑﺼﺪﺍﻱ ﺑﺎﻟﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ)، ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ✏ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ؟ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ (ﻗﺎﻟﺎ: ﺭَﺑَّﻨﺎ ﻇَﻠَﻤْﻨﺎ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻨﺎ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻨﺎ، ﻭَ ﺗَﺮْﺣَﻤْﻨﺎ، ﻟَﻨَﻜُﻮﻧَﻦَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨﺎﺳِﺮِﻳﻦَ) ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﺵ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﻋﻴﺒﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻫﺴﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﻫﺒﻮﻁ ﺁﺩم ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ) ﺍﻟﺦ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺍﻭﻝ ﺁﻳﻪ (ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ) ﺍﻟﺦ ﺁﻣﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺁﻳﻪ (ﻓﺘﻠﻘﻲ) ﺍﻟﺦ ﻟﻜﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ، ﻭﻗﺘﻲ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻢ- ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺁﻳﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻲ ﻛﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﻴﺰﺩ؟ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻛﻨﺪ؟ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺤﻤﺪﺕ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ، ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺴﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ،- ﺗﺎ ﺁﺧﺮ، ﻭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺒﺘﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﻱ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺭﺩ ﻧﻜﺮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: ﻧﻪ، ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﻤﺎء ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺮﺩ. ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺳﻤﺎء ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻘﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﻭ ﺣﺠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻤﺎم ﻧﻤﻴﺸﺪ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﻤﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ، ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻛﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺘﺶ ﺑﺪﺭﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﭘﺲ ﺍﻱ ﺑﺴﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﺁﺩم ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺑﻮﺩﻩ، (ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ) https://eitaa.com/AlMiZAN22

📄 ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻛﻪ ﺁﺩم (ﻉ) ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﻫﻠﺎﻛﺖ، ﻭ ﺩﻭ ﺭﺍﻫﻲ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ، ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﺍﻓﻜﻨﺪ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﺒﻂ ﺧﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻭﻟﻲ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺸﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻌﺐ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ ✏ﭘﺲ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩ، ﺍﻟﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻤﻞ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻌﺎﺩﺕ، ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﺍﺯ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻴﺸﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﺪ، ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﻧﻤﻲ ﺭﺳﻴﺪ. ﺁﺭﻱ ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺸﺮ، ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻤﻲ ﺁﻣﺪﻧﺪ، ﻛﻲ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻓﻘﺮ، ﻭ ﺫﻟﺖ، ﻭ ﻣﺴﻜﻨﺖ، ﻭ ﺣﺎﺟﺖ، ﻭ ﻗﺼﻮﺭ، ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ؟ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺗﻌﺐ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻲ، ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﺣﻈﻴﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﺱ، ﻭ ﺟﻮﺍﺭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻲ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ؟ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﻮﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺣﺴﻨﺎﻱ ﺧﺪﺍ، ﺍﺯ ﻋﻔﻮ، ﻭ ﻣﻐﻔﺮﺕ، ﻭ ﺭﺃﻓﺖ، ﻭ ﺗﻮﺑﻪ، ﻭ ﺳﺘﺮ، ﻭ ﻓﻀﻞ، ﻭ ﺭﺃﻓﺖ، ﻭ ﺭﺣﻤﺖ، ﻣﻮﺭﺩﻱ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎء ﺣﺴﻨﺎﻱ ﺧﺪﺍ، ﮔﻨﻪ ﻛﺎﺭﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺎم ﺩﻫﺮ ﻧﺴﻴﻢ ﻫﺎﻱ ﺭﺣﻤﺘﻲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﮔﻨﻪ ﻛﺎﺭﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﺮﺽ ﺁﻥ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ. ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺁﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻱ ﺩﻳﻨﻲ، ﻭ ﻣﻠﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺸﺮ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺷﺪ. ◽ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻲ ﻣﻜﺮﺭ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪم ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ، ﻣﺜﻠﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ ﻛَﻤﺎ ﺃُﻣِﺮْﺕَ، ﻭَ ﻣَﻦْ ﺗﺎﺏَ ﻣَﻌَﻚَ ، ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﻮﺭﺯ، ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺕ ﻭ ﻫﻢ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻩ) ◽ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻭَ ﺇِﻧِّﻰ ﻟَﻐَﻔَّﺎﺭٌ ﻟِﻤَﻦْ ﺗﺎﺏَ ﻭَ ﺁﻣَﻦَ ، ﻣﻦ ﺁﻣﺮﺯﻧﺪﻩ ﺍم ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ)، ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻥ. 📖 الميزان في تفسيرالقرآن https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖(ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﻓَﺈِﻣَّﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻨِّﻰ ﻫُﺪﻱً)، ﺍﻟﺦ ✍ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺩﻳﻦ، ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﻭ ﺫﺭﻳﻪ ﺍﻭ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ، ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ◾ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺣﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻃﻪ ﺁﻣﺪﻩ، ﺩﻗﺖ ﻛﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻃﻮﺭﻱ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎء ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﺩم ﻭ ﺫﺭﻳﻪ ﺍﺵ ﺑﺮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ، ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﺩم ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻛﺮﺩ، ﺗﺎ ﻗﻀﺎء ﻫﺒﻮﻁ ﺍﻭ، ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺵ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺑﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﻬﻲ ﻣﻲ ﻛﺮﺩ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺗﺤﺬﻳﺮﺵ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺯﻧﻬﺎﺭﺵ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻛﺮﺩ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺣﻜﻤﻲ ﺩﻭم، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺑﻜﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﻭ ﺫﺭﻳﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺧﻮﺩ، ﺁﺏ ﺍﺯ ﺟﻮﻱ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻱ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ...... ﭘﺲ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻭﻝ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻲ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻛﺮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻃﻴﺐ، ﻭ ﻃﺎﻫﺮﻱ ﻛﺮﺩ، به نحوى ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﺍﺯ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺩﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ. ◾ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻭ به هبوط ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ، ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُﻭٌّ، ﻭَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮٌّ، ﻭَ ﻣَﺘﺎﻉٌ ﺇِﻟﻲ ﺣِﻴﻦٍ ، ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﻨﻴﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﻭ ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺒﺮﻳﺪ) .....ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﻓَﺈِﻣَّﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻨِّﻰ ﻫُﺪﻱً ، ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﻭﺩ ﺷﻮﻳﺪ، ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻫﺪﺍﻳﺘﻲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ) ﺍﻟﺦ. ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻣﺮ به هبوط ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﺪﻩ، ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺯ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺳﺮ ﺯﺩﻩ، ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻗﺒﻠﻲ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻧﺪﺍﻱ (ﻭَ ﻧﺎﺩﺍﻫُﻤﺎ ﺭَﺑُّﻬُﻤﺎ: ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻧْﻬَﻜُﻤﺎ ﻋَﻦْ ﺗِﻠْﻜُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ؟ .... ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ: ﻛﻪ ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﻬﻲ ﻧﻜﺮﺩم؟) ﺍﻟﺦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻬﻲ (ﻟﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑﺎ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ) ﺍﻟﺦ، ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻲ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﻔﻆ (ﺗﻠﻜﻤﺎ) ﺁﻭﺭﺩ، ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻟﻔﻆ (ﻫﺬﺍ) ﺁﻣﺪﻩ، ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻲ ﻛﻠﻤﻪ (ﻧﺎﺩﻱ ﻧﺪﺍ ﻛﺮﺩ) ﺁﻣﺪﻩ، ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﻲ ﻛﻠﻤﻪ (ﻗﺎﻝ) ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻜﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، (ﺩﻗﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). 👤 ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ: ﻛﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻭَ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻭَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮٌّ ﻭَ ﻣَﺘﺎﻉٌ ﺇِﻟﻲ ﺣِﻴﻦٍ)، ﻭ ﺟﻤﻠﻪ (ﻓِﻴﻬﺎ ﺗَﺤْﻴَﻮْﻥَ، ﻭَ ﻓِﻴﻬﺎ ﺗَﻤُﻮﺗُﻮﻥَ، ﻭَ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺗُﺨْﺮَﺟُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ ﺑﺮﻣﻲ ﺁﻳﺪ: ﻛﻪ ﻧﺤﻮﻩ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺒﻮﻁ، ﺑﺎ ﻧﺤﻮﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺒﻮﻁ، ﻓﺮﻕ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺣﻴﺎﺓ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﺶ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱ، ﻭ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺳﺨﺘﻲ، ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻳﺎﺑﺪ، ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻥ ﺟﺰﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ، ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﺤﻞ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺸﺎ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺰم ﮔﻔﺖ: ﻛﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺟﻨﺖ ﺧﻠﺪ، (ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺍﺧﻠﺶ ﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ)، ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. 📖 الميزان في تفسير القرآن https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ ﺑﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ: ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻛﻪ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﻭ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺎﻃﺮﺍﻓﻲ، ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺁﻥ ﺑﻜﻨﻴﻢ. 📝 [ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟] ✍ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﺩم، ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻲ ﮔﻮﺋﻴﻢ، ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺳﻤﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ (ﻓَﺘَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ، ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺨﻮﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ)، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻭَ ﻋَﺼﻲ ﺁﺩَمُ ﺭَﺑَّﻪُ ﻓَﻐَﻮﻱ ، ﺁﺩم ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪ) ...... ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺭَﺑَّﻨﺎ ﻇَﻠَﻤْﻨﺎ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻨﺎ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻨﺎ، ﻭَ ﺗَﺮْﺣَﻤْﻨﺎ، ﻟَﻨَﻜُﻮﻧَﻦَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨﺎﺳِﺮِﻳﻦَ ، ◽ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻣﺮﺯﻱ، ﻭ ﺭﺣﻢ ﻧﻜﻨﻲ، ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ) 🖍 ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ، ﻭ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﺩﻗﺖ ﻫﻤﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ، ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺪﺑﺮ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻗﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ، ﻳﻘﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ : ﻛﻪ ﻧﻬﻲ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻧﻬﻲ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻴﺶ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻲ، ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ، ﻭ ﻣﻔﺴﺪﻩ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﺁﺩم ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺒﺚ، ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻨﺪ. 🖍 ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ : ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ، ﻇﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﺘﻔﺮﻉ ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻬﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑﺎ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ، ﻓَﺘَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ)، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ (ﻃﻪ) ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺸﻘﺎﻭﺕ ﻣﺒﺪﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻜﻨﺪ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ). ...... ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﺗﻮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻪ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻣﻴﺸﻮﻱ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﺸﻨﻪ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﺮﻳﺎﻥ، ﻭ ﻧﻪ ﮔﺮﻣﺎﺯﺩﻩ)، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺩ به شقاﻭﺕ، ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﺗﻌﺐ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯم ﺟﺪﺍ ﻧﺎﺷﺪﻧﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﮕﺮﺳﻨﮕﻲ، ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻲ، ﻭ ﻟﺨﺘﻲ، ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻬﻲ ﺍﺭﺷﺎﺩﻱ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ ] ✍ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﺧﺪﺍ ﺁﺩم ﺭﺍ ﻧﻬﻲ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻋﻠﺖ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﻬﻲ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻜﺮﺩ، ﭘﺲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻬﻲ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﺭﺷﺎﺩﻱ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻬﻲ ﺍﺭﺷﺎﺩﻱ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺭﺳﻢ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻧﻤﻲ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ. 😗ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺪ ﻧﻬﻲ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺭﺷﺎﺩﻱ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻇﻠﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻃﻮﺭﻱ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻨﻴﻢ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺳﺮ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ : ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﻌﺐ ﻭ ﻫﻠﺎﻛﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﺪﺍ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ، ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎﺕ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﻠﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ. ◽ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻭم ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﺩم ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺭﺟﻮﻉ، ﻭ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻮﺩ، ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﻣﺤﻮ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻛﺎﺭ ﺗﺎﺋﺐ، ﻣﺜﻞ ﻛﺴﻲ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﻣﻨﻘﺎﺩ ﺭﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﻪ ﻛﺮﺩﻩ، ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻭ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ....ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﻬﻲ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﺩم ﻫﻢ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﺒﻮﺩﻱ، ﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻬﻲ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﻣﻮﻟﻲ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺸﺖ، ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﺩم ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺘﺶ ﺑﺮﻧﮕﺮﺩﺍﻧﺪﻧﺪ. 🖍ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ، ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ، ﻳﻚ ﺍﺛﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ، ﻭ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ ﺁﻥ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻋﻴﻨﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺯﻫﺮ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﺭﺷﺎﺩﻱ، ﺍﺛﺮ، ﺍﺛﺮ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺍﺛﺮ ﻣﻮﻟﻮﻱ، ﻣﺜﻠﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﺍﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻣﺬﻣﺖ، ﻭ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻫﺎﻱ ﻋﻤﻮﻣﻲ، ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﺳﻮم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺳﺮ ﺯﺩ، ﺍﺻﻠﺎ ﺩﻳﻨﻲ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺒﻮﻁ ﺁﺩم ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ، ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﻨﻴﺪ، ﻭ ﻓﺮﻭﺩ ﺷﻮﻳﺪ، ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻲ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻲ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺁﻣﺪ، ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﺪﺍﻳﺘﻢ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﺪ، ﺗﺮﺳﻲ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﻧﺪﻭﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺁﻥ ﻧﻜﻨﻨﺪ، ﻭ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ، ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺁﺗﺶ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺍﻧﺪ) ﺍﻟﺦ. 👤 ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ ﻛﻠﺎﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ، ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻳﺶ ﻣﻲ ﻓﺮﺳﺘﺪ، ﺷﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺁﺩم، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺸﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻛﺮﺩﻩ، ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺩﻭﻣﻲ ﻫﺒﻮﻁ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻫﺒﻮﻁ، ﺍﻣﺮﻱ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺁﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ، ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ، ﻫﻴﭻ ﺩﻳﻨﻲ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﻭ ﺧﻄﺎﺑﻲ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

لينك كانال اخلاقى ما در ايتا https://eitaa.com/merajosaadh