🖍ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻭ ﻳﺎ علمی ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻴﺘﺶ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﺪیهی ﻭ ﺍﻭلی ﺍﺳﺖ 🔸حتی ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺷﻚ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻢ ﺷﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺷﻚ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﻭ ﻭقتی ﺑﺪﺍﻫﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﺼﺪیقی ﻭ علمی ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺁﻧﻴﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ 🔸ﻣﺴﺎئلی ﻛﻪ ﺁﺩمی ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎی ﻋﻠﻤﻴﺶ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺁﺭی ﻫﻴﭻ ﻣﻮقفی علمی ﻭ ﻫﻴﭻ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍی علمی ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻴﺎﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﻜﻴﻪ ﮔﺎﻩ ﺁﺩمی ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ .....حتی ﺁﺩمی ﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻇﻦ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﻳﻚ ﺟﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺭﺩ، ﺟﺎیی ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺷﻚ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺎیی ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻇﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺎی ﭼﻬﺎﺭم ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ. 📄ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻧﻢ ﻫﻤﻲ ﻛﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻢ 👤 ﻣﺘﺮﺟﻢ(سید محمدباقرهمدانی) ﭘﺲ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎمی ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ، ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ حتی ﺩﺭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺷﻚ ﻭ ﻇﻦ ﻭ ﺟﻬﻠﺶ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ. 🎙ﻭلی ﻣﻊ ﺍﻟﺎﺳﻒ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎعتی ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﻨﺎم ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻬﺎ، ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺻﻠﺎ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻋﻠﻢ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﭼﻴﺰی ﺷﻚ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻜﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺷﻚ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺟﻤﻌﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﺎم ﺷﻜﺎﻛﻬﺎ، ﻛﻪ مسلکی ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭی ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﺧﻮﺩ، نفی ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍی ﺧﻮﺩ ﺍﺩﻟﻪ ﺍی ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻧﺪ. ادامه مبحث پست بعدی ...... ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

🖍ادله سوفسطائیان و شکاکان برای مدعای خودشان ....... 🔶 ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﻮی ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻠﻮم ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ، (ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﻛﻬﺎی ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺱ ﻇﺎﻫﺮی ﻣﺎ)، ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻏﻠﻂ ..... ﺷﻌﻠﻪ ﺁﺗﺶ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺋﺮﻩ می ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﺲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ...... ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺏ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺁﺏ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻓﺮﻭ می ﻛﻨﻴﻢ، ﺑﻨﻈﺮ ﺁﺏ ﺳﺮﺩ می ﺁﻳﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻳﺦ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺏ ﻓﺮﻭ می ﻛﻨﻴﻢ، ﺩﺍﻍ ﺑﻨﻈﺮ می ﺁﻳﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍتی ﻛﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﻢ ﺑﻜﻨﻴﻢ. 🔶ﺩﻭم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻛﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ، ﭘﺲ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ، ﻣﺜﻠﺎ می ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﺒﻮﺗﺮ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻋﻠﻢ یعنی ﺍﺭﺗﺴﺎم نقشی ﺍﺯ ﻛﺒﻮﺗﺮ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻛﺒﻮﺗﺮ ﺭﺍ می ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ، ﭘﺲ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﺒﻮﺗﺮ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻳﻢ، ﻧﻪ ﻛﺒﻮﺗﺮی ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ، ﻭ ﻟﺐ ﺑﺎم ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ می ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩی ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﻢ؟ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ؟ ﻭﺟﻮﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﺑﻮﺩ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

🖍جواب در پست بعدی ان شاءالله.... بعد پاسخ این بحث دلیل فلسفی بعدی رو بیان نمیکنیم و به ادامه تفسیر میپردازیم

✍ﺟﻮﺍﺏ ﻭﺟﻪ ﺍﻭﻟﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ: ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ مى ﻛﻨﺪ، ﺑﺮﺍى ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻗﻀﻴﻪ ﺗﺼﺪيقى ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻜﻨﻴﻢ، ﺑﻘﻀﺎﻳﺎيى ﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﺮﺩ، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﻄﺎﻫﺎى ﺑﺴﻴﺎﺭ، ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺻﻮﺍﺏ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ....ﺣﺎﻝ ﻳﺎ ﺻﻮﺍﺑﻬﺎيى ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺧﻄﺎﻫﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﭼﻮﻥ ﻭقتى ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺧﻄﺎيى ﺑﺮ مى ﺧﻮﺭﻳﻢ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺍﺏ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻳﻢ. 🔸ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ مى ﻛﻨﻨﺪ، ﺍﺩﻋﺎء ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎمى ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ؟ كسى ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎيى ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ كلى مى ﮔﻮﻳﻴﺪ: 🎤ﻫﻴﭻ علمى ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﺩﻋﺎء مى ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ بعضى ﺍﺯ ﻋﻠﻮم ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﺒﻪ ﺟﺰﺋﻴﻪ ﺑﺮﺍى ﺍﺑﻄﺎﻝ ﺳﻠﺐ كلى ﺷﻤﺎ ﻛﺎفى ﺍﺳﺖ، ...ﻭ ﺩليلى ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻛﺮﺩﻳﺪ نمى ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺟﺒﻪ ﺟﺰﺋﻴﻪ ﺧﺼﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﻨﺪ. 👤 ﻭ ﺍﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺩﻭم، ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ: ﻣﺤﻞ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﻣﺎ مى ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺷﻤﺎ مى ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺍﺻﻠﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻭم ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺪﺍ مى ﻛﻨﻴﺪ، ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﻫﺴﺖ مى ﮔﻮﻳﻴﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭجى ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭ ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭﺍﺣﺪى ﻫﻢ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻴﻢ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺻﺒﺢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺷﺎم ﺩﺭ ﺣﺮﻛﺘﻨﺪ، ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺳﻮى ﻛﺴﺐ، ﺑﻪ ﺳﻮى ﻛﺸﺖ، ﺑﻪ ﺳﻮى ﻏﺬﺍ، ﺑﻪ ﺳﻮى ﺁﺏ، ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ مى ﭘﺮﺳﻴﻢ: ﺁﻗﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍى ﻏﺬﺍ ﺗﻠﺎﺵ مى ﻛﻨﻲ، ﺑﺮﺍى ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻏﺬﺍ ﺑﺨﻮﺭى، ﻭ ﺁﺏ ﺑﻨﻮشى، ﻭ ﺭﻓﻊ ﮔﺮسنگی، ﻭ ﻋﻄﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ کنی، ﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻏﺬﺍ، ﻭ ﺁﺏ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﻛﻮﻙ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ ﺩﺭﻧﺪﻩ می ﮔﺮﻳﺰی، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺿﻬﺎی ﻣﻬﻠﻚ ﻓﺮﺍﺭ می کنی، ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻃﺒﻴﺐ می ﺭﻭی، ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ می ﺗﺮسی، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻴﺮ ﻛﻪ کسی ﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩ نمی ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺮﺽ کسی ﺭﺍ نمی ﻛﺸﺪ، ﭘﺲ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺷﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺽ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻩ ﺍی، ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺕ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﻠﺴﻔﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻱ، ﻭ ﺍﺯ ﺻﺒﺢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺷﺎم ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﻲ. ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﻜﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻟﻬﺎم ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺩﺭ ﻣﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﺮﻛﺘﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺎ ﺧﻴﺰﻳﻢ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻓﻊ ﺁﻥ ﺣﺎﺟﺖ ﺗﻠﺎﺵ ﻛﻨﻴﻢ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺭﻭﺯﻱ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﺎﺟﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩﻳﻢ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺟﺎ ﺑﺮﻧﻤﻰ ﺧﺎﺳﺘﻴﻢ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﺎﺟﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﺎﺟﺖ ﻓﺮﻕ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﺫﻫﻨﻲ ﺭﺍ، ﺍﻭﻟﻲ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﻭﻣﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻮ ﺍﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﺮﻱ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻭ ﻣﺆﺛﺮ، ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﺁﺩﻣﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻭﻟﻲ ﺩﻭﻣﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺍﻭلی ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﻛﺸﻒ می ﻛﻨﺪ، ﻭلی ﺩﻭﻣﻲ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﻫﺴﺖ پایان دلیل فلسفی ................ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

📖 ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺳَﻮﺍءٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺃَ ﺃَﻧْﺬَﺭْﺗَﻬُﻢْ ﺃَمْ ﻟَﻢْ ﺗُﻨْﺬِﺭْﻫُﻢْ ﻟﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ (٦) ﺧَﺘَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَ ﻋَﻠﻲ ﺳَﻤْﻌِﻬِﻢْ ﻭَ ﻋَﻠﻲ ﺃَﺑْﺼﺎﺭِﻫِﻢْ ﻏِﺸﺎﻭَﺓٌ ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ (٧) #ﺗﺮﺟﻤﻪ_ﺁﻳﺎﺕ.............. ﻛﺴﺎنی ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﺭﺯ بکنی ﻭ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺭﺯ نکنی ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭﺩ. (٦) ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻤﻬﺎﺷﺎﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺬﺍبی ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ (٧). ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

📖 ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ سواء عليهم أ أنْذرتَهم ام لم تنذرهم لا يومنون تفسير .....⬇⬇⬇⬇⬇⬇ ✍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻛﺴﺎنی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺣﻖ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺑﺸﺎﻥ ﺟﺎی ﮔﻴﺮ ﮔﺸﺘﻪ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺣﺎﻟﺸﺎﻥ می ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺖ ﻭ ﻧﻜﺮﺩﻧﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ کسی ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺟﺤﻮﺩﺵ سطحی ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺟﺤﻮﺩﺵ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﻭ کسی ﻛﻪ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﻋﺪم ﺁﻥ به حاﻟﺶ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺟﺤﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ. 📄 [ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ" ﻛﺪﺍم ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻛﻔﺎﺭﻧﺪ؟] 🖍ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﻛﺪﺍم ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻛﻔﺎﺭﻧﺪ؟ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ می ﺭﻭﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﺻﻨﺎﺩﻳﺪ ﻭ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﻜﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺁﻧﻬﺎیی ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﻟﺠﺎﺟﺖ ﺑﺨﺮﺝ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ دشمنی ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﻛﺎﺭشکنی ﻛﻮﺗﺎهی ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ #ﺧﺪﺍی_ﺗﻌﺎلی ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻔﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻛﺮﺩ. 🖍ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻌﺒﻴﺮ (ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺬﺍﺭ بکنی ﻭ ﭼﻪ نکنی) ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻛﻔﺎﺭ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﺏ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻪ کلی ﻣﺴﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺻﻠﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﺳﻮﺩی به حاﻝ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﻓﺮی ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ #ﻗﺮﺁﻥ_ﻛﺮﻳﻢ به باﻧﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺍهی ﻣﻴﺪﻫﺪ. 👤 ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﺎی ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ، یکی ﺍﻳﻨﺠﺎ، ﻭ یکی ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻳﺲ، ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﻳﺲ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ، ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ 👤 ﭘﺲ به نظر ﻗﺮﻳﺐ می ﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺍﺻﻠﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎی ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ) ﺁﻣﺪﻩ، ﻣﺮﺍﺩ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ #ﺍﻭﺍﺋﻞ_ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺩینی ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ می ﻛﺮﺩﻧﺪ 🖍 ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺍی ﺩﺭ ﻛﻠﺎم ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻧﻈﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ)، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩی ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ: ﻫﺮ ﺟﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ #ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ_ﻣﻜﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ #ﺧﻄﺎبی_ﺗﺸﺮیفی ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺍی ﺩﺭ ﻛﻠﺎم، ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﺪ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔@AlMiZAN22

📖 ﺧَﺘَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ، ﻭَ ﻋَﻠﻲ ﺳَﻤْﻌِﻬِﻢْ و علي ابصارهم غشاوةٌ و لهم عذابٌ أليمٌ ✍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﻴﺎﻕ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ، يعنى ﺩﺭ ﺍﻭﻝ، ﻣﻬﺮ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎ ﺯﺩﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ، ﻭلى ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻛﻔﺎﺭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﺧﺪﺍ ﻣﻬﺮ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﺯﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﻭ ﭼﺸﻤﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ 🖍ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ مى ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺣﻖ نمى ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﻚ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮى ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ، ﭘﺲ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺩﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ : 🔸 ﻳﻜﻲ ﺣﺠﺎﺏ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ 🔸ﻭ يكى ﺣﺠﺎﺏ ﺧﺪﺍ ✍ ﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺩى ﭘﺎﺭﻩ ﺍى ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﺯ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﻪ: (ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟﺎ ﻳَﺴْﺘَﺤْﻴِﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﻀْﺮِﺏَ ﻣَﺜَﻠًﺎ ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗﻌﺎلى. ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ صفتى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺮﺍتبى ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻭ ﺁﺛﺎﺭى ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #المیزان_فى_تفسيرالقرآن ...................................................... 🆔@AlMiZAN22

📄 بحث ﺭﻭﺍيتى (ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍيتى ﺍﺯ #ﺍﻣﺎم_ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻔﺮ) ✍ ﺩﺭ ﻛﺎفى ﺍﺯ ﺯﺑﻴﺮى ﺍﺯ #ﺍﻣﺎم_ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ : ﺑﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ : ﻭﺟﻮﻩ ﻛﻔﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻔﺮﻣﺎ، ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻛﻔﺮ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﭘﻨﺞ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ 🔸ﺍﻭﻝ ﻛﻔﺮ ﺟﺤﻮﺩ، ﻭ ﺟﺤﻮﺩ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ، ﺩﻭ ﺟﻮﺭ ﺍﺳﺖ 🔸ﺳﻮم ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﺗﺮﻙ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍلهى 🔸ﭼﻬﺎﺭم ﻛﻔﺮ ﺑﺮﺍﺋﺖ 🔸ﭘﻨﺠﻢ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ 🖍ﺍﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻭﻝ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺟﺤﻮﺩ، يكى ﺟﺤﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ كسى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ : ﻧﻪ ﺭبى ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻧﻪ بهشتى، ﻭ ﻧﻪ ﺩﻭﺯخى، ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﻭ ﺻﻨﻒ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﺩﻗﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻫﺮى ﻫﻢ مى ﮔﻮﻳﻨﺪ ....ﻫﻤﺎﻧﻬﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻠﺎﻣﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: 📖(ﻭَ ﻣﺎ ﻳُﻬْﻠِﻜُﻨﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﺪَّﻫْﺮُ ﺟﺰ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ كسى ﻣﺎ ﺭﺍ نمى ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩينى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﺑﺮﺍى ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﺧﺎلى ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ #ﺧﺪﺍی_ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : 📖(ﺇِﻥْ ﻫُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﻳَﻈُﻨُّﻮﻥَ ﺟﺰ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮى ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺳَﻮﺍءٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺃَ ﺃَﻧْﺬَﺭْﺗَﻬُﻢْ ﺃَمْ ﻟَﻢْ ﺗُﻨْﺬِﺭْﻫُﻢْ ﻟﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻛﺴﺎنى ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺍﻧﺬﺍﺭﺷﺎﻥ كنى، ﻭ ﭼﻪ نكنى ﺍﻳﻤﺎﻥ نمى ﺁﻭﺭﻧﺪ) 🖍یعنی به دین ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ نمى ﺁﻭﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ يكى ﺍﺯ ﻭﺟﻮﻩ ﻛﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ...ﻭ ﺍﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺩﻭم ﺍﺯ ﺟﺤﻮﺩ، ﺟﺤﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ كسى ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ، ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ #ﺧﺪﺍی_ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📖(ﻭَ ﺟَﺤَﺪُﻭﺍ ﺑِﻬﺎ، ﻭَ ﺍﺳْﺘَﻴْﻘَﻨَﺘْﻬﺎ ﺃَﻧْﻔُﺴُﻬُﻢْ، ﻇُﻠْﻤﺎً ﻭَ ﻋُﻠُﻮًّﺍ........ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺁﻥ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭلى ﭼﻮﻥ ﻇﺎﻟﻢ، ﻭ ﺳﺮﻛﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﺮﻓﺘﻨﺪ) ...ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📄 (ﻭَ ﻛﺎﻧُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻳَﺴْﺘَﻔْﺘِﺤُﻮﻥَ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺟﺎءَﻫُﻢْ ﻣﺎ ﻋَﺮَﻓُﻮﺍ، ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﻪِ ﻓَﻠَﻌْﻨَﺔُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ......ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺳﻠﺎم ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ به كفاﺭ مى ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩى #ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ_ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ مى ﺁﻳﺪ، ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯى مى ﺑﺨﺸﺪ ﻭلى ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺍﺳﻠﺎم ﺁﻣﺪ، ﺑﺪﺍﻥ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ، ﭘﺲ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺩ ﺑﺮ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ) ...ﻭﺟﻪ ﺳﻮم ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ #ﺧﺪﺍى_ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﺍﺯ #ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: 📖(ﻫﺬﺍ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ ﺭَﺑِّﻰ، ﻟِﻴَﺒْﻠُﻮَﻧِﻰ، ﺃَ ﺃَﺷْﻜُﺮُ؟ ﺃَمْ ﺃَﻛْﻔُﺮُ؟ ﻭَ ﻣَﻦْ ﺷَﻜَﺮَ، ﻓَﺈِﻧَّﻤﺎ ﻳَﺸْﻜُﺮُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ، ﻭَ ﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﻓَﺈِﻥَّ ﺭَﺑِّﻰ ﻏَﻨِﻰٌّ ﻛَﺮِﻳﻢٌ ......ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭم ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﺯﻣﺎﻳﺪ، ﺁﻳﺎ ﺷﻜﺮ مى ﮔﺰﺍﺭم؟ ﻳﺎ ﻛﻔﺮﺍﻥ مىﻛﻨﻢ؟ ﻭ كسى ﻛﻪ ﺷﻜﺮ ﮔﺰﺍﺭﺩ، ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺷﻜﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ كسى ﻛﻪ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻛﻨﺪ ﺧﺪﺍ بى ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ) ....ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻟَﺌِﻦْ ﺷَﻜَﺮْﺗُﻢْ ﻟَﺄَﺯِﻳﺪَﻧَّﻜُﻢْ، ﻭَ ﻟَﺌِﻦْ ﻛَﻔَﺮْﺗُﻢْ ﺇِﻥَّ ﻋَﺬﺍﺑِﻰ ﻟَﺸَﺪِﻳﺪٌ..............ﺍﮔﺮ ﺷﻜﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻛﻨﻢ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻛﻔﺮ ﺑﻮﺭﺯﻳﺪ، ﺑﺪﺭستى ﻋﺬﺍﺑﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷 🆔@AlMiZAN22

📖ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻓَﺎﺫْﻛُﺮُﻭﻧِﻰ ﺃَﺫْﻛُﺮْﻛُﻢْ، ﻭَ ﺍﺷْﻜُﺮُﻭﺍ ﻟِﻰ، ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥِ ....... ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﺗﺎﻥ ﺑﻴﻔﺘﻢ ﻭ ﺷﻜﺮم ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ، ﻭ ﻛﻔﺮﺍﻧﻢ ﻣﻜﻨﻴﺪ) ✍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ. 👤 ﻭﺟﻪ ﭼﻬﺎﺭم ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﺗﺮﻙ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍى ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻭَ ﺇِﺫْ ﺃَﺧَﺬْﻧﺎ ﻣِﻴﺜﺎﻗَﻜُﻢْ ﻟﺎ ﺗَﺴْﻔِﻜُﻮﻥَ ﺩِﻣﺎءَﻛُﻢْ، ﻭَ ﻟﺎ ﺗُﺨْﺮِﺟُﻮﻥَ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩِﻳﺎﺭِﻛُﻢْ، ﺛُﻢَّ ﺃَﻗْﺮَﺭْﺗُﻢْ ﻭَ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺗَﺸْﻬَﺪُﻭﻥَ ﺛُﻢَّ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻫﺆُﻟﺎءِ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ، ﻭَ ﺗُﺨْﺮِﺟُﻮﻥَ ﻓَﺮِﻳﻘﺎً ﻣِﻨْﻜُﻢْ، ﻣِﻦْ ﺩِﻳﺎﺭِﻫِﻢْ، ﺗَﻈﺎﻫَﺮُﻭﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﺎﻟْﺈِﺛْﻢِ ﻭَ ﺍﻟْﻌُﺪْﻭﺍﻥِ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﻳَﺄْﺗُﻮﻛُﻢْ ﺃُﺳﺎﺭﻱ ، ﺗُﻔﺎﺩُﻭﻫُﻢْ، ﻭَ ﻫُﻮَ ﻣُﺤَﺮَّمٌ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺇِﺧْﺮﺍﺟُﻬُﻢْ، ﺃَ ﻓَﺘُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ؟ ﻭ ﺗﻜﻔﺮﻭﻥﺑﺒﻌﺾ؟............. 📄 ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ، ﻛﻪ ﺧﻮﻥ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﻳﺰﻳﺪ، ﻭ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭﺗﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻜﻨﻴﺪ، ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻳﺪ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻭﻃﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﺩشمنى ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺟﻨﺎﻳﺘﻜﺎﺭى ﭘﺸﺖ ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﻫﻢ ﺩﺍﺩﻳﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﻴﺮﺗﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ، ﻓﺪﻳﻪ مى ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﺪﻳﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍم ﺑﻮﺩ، ﺁﻳﺎ ﺑﻪ بعضى ﺍﺣﻜﺎم ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻳﻤﺎﻥ مى ﺁﻭﺭﻳﺪ، ﻭ ﺑﻪ بعضى ﻛﻔﺮ مى ﻭﺭﺯﻳﺪ؟) (ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﺪ)؟ 🖍ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﺗﺮﻙ #ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ_ﺧﺪﺍى_ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﻭ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺑﺤﺎﻟﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ .....ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻓَﻤﺎ ﺟَﺰﺍءُ ﻣَﻦْ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﺫﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﺧِﺰْﻯٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺤَﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴﺎ، ﻭَ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻘِﻴﺎﻣَﺔِ ﻳُﺮَﺩُّﻭﻥَ ﺇِﻟﻲ ﺃَﺷَﺪِّ ﺍﻟْﻌَﺬﺍﺏِ، ﻭَ ﻣَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻐﺎﻓِﻞٍ ﻋَﻤَّﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ........ ﭘﺲ ﭼﻴﺴﺖ ﺟﺰﺍى ﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﺪ، ﺑﺠﺰ ﺧﻮﺍﺭى ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮ می ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ می ﻛﻨﻴﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻴﺴﺖ) 🔸 ﻭﺟﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﻛﻔﺮ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍی ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﺍﺯ #ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ_ﺧﻠﻴﻞ (ﻉ) ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﮔﻔﺖ : (ﻛَﻔَﺮْﻧﺎ ﺑِﻜُﻢْ، ﻭَ ﺑَﺪﺍ ﺑَﻴْﻨَﻨﺎ ﻭَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺪﺍﻭَﺓُ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﻐْﻀﺎءُ ﺃَﺑَﺪﺍً ﺣَﺘَّﻲ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ..... ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺰﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩشمنی ﻭ ﺧﺸﻢ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩشمنی ﺑﺮﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ #ﺧﺪﺍی_ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ) 🖍ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﻴﺰﺍﺭی ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺣﻜﺎﻳﺖ می ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍنسی ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻴﺰﺍﺭی ﺟﺴﺘﻪ، ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ : (ﺇِﻧِّﻰ ﻛَﻔَﺮْﺕُ ﺑِﻤﺎ ﺃَﺷْﺮَﻛْﺘُﻤُﻮﻥِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ، ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﺪ ﺑﻴﺰﺍﺭم) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺣﻜﺎﻳﺖ می ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﮔﺮ ﺑﻴﺰﺍﺭی ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : 📄 (ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﺗَّﺨَﺬْﺗُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻭْﺛﺎﻧﺎً، ﻣَﻮَﺩَّﺓَ ﺑَﻴْﻨِﻜُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺤَﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴﺎ، ﺛُﻢَّ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻘِﻴﺎﻣَﺔِ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ، ﻭَ ﻳَﻠْﻌَﻦُ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﺑَﻌْﻀﺎً.........ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﺖ ﺑﺖ ﭘﺮستی ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﻭستی ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ، ﻭلی ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻴﺰﺍﺭی ﺟﺴﺘﻪ، ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻛﺮﺩ) 🖍ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﻴﺰﺍﺭی ﺁﻣﺪﻩ 👤 ﻣﺆﻟﻒ : ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺿﻌﻒ می ﭘﺬﻳﺮﺩ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

#در_محضر_قرآن_كريم : 📖ﻭَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻴَﻮْمِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ ﻭَ ﻣﺎ ﻫُﻢْ ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ (٨) 📄 ﻳُﺨﺎﺩِﻋُﻮﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻣﺎ ﻳَﺨْﺪَﻋُﻮﻥَ ﺇِﻟﺎَّ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻭَ ﻣﺎ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ (٩) 📄ﻓِﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻣَﺮَﺽٌ ﻓَﺰﺍﺩَﻫُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺮَﺿﺎً ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ ﺑِﻤﺎ ﻛﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻜْﺬِﺑُﻮﻥَ (١٠) 📄ﻭَ ﺇِﺫﺍ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﻟﺎ ﺗُﻔْﺴِﺪُﻭﺍ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻣُﺼْﻠِﺤُﻮﻥَ (١١) 📄ﺃَﻟﺎ ﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻟﻜِﻦْ ﻟﺎ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ (١٢) 📄ﻭَ ﺇِﺫﺍ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﺁﻣِﻨُﻮﺍ ﻛَﻤﺎ ﺁﻣَﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺃَ ﻧُﺆْﻣِﻦُ ﻛَﻤﺎ ﺁﻣَﻦَ ﺍﻟﺴُّﻔَﻬﺎءُ ﺃَﻟﺎ ﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻫُﻢُ ﺍﻟﺴُّﻔَﻬﺎءُ ﻭَ ﻟﻜِﻦْ ﻟﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ (١٣) 📄ﻭَ ﺇِﺫﺍ ﻟَﻘُﻮﺍ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﻭَ ﺇِﺫﺍ ﺧَﻠَﻮْﺍ ﺇِﻟﻲ ﺷَﻴﺎﻃِﻴﻨِﻬِﻢْ ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧَّﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﺇِﻧَّﻤﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻣُﺴْﺘَﻬْﺰِﺅُﻥَ (١٤) 📄ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺴْﺘَﻬْﺰِﺉُ ﺑِﻬِﻢْ ﻭَ ﻳَﻤُﺪُّﻫُﻢْ ﻓِﻰ ﻃُﻐْﻴﺎﻧِﻬِﻢْ ﻳَﻌْﻤَﻬُﻮﻥَ (١٥) 📄ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺷْﺘَﺮَﻭُﺍ ﺍﻟﻀَّﻠﺎﻟَﺔَ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪﻱ ﻓَﻤﺎ ﺭَﺑِﺤَﺖْ ﺗِﺠﺎﺭَﺗُﻬُﻢْ ﻭَ ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮﺍ ﻣُﻬْﺘَﺪِﻳﻦَ (١٦) 📄ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺍﺳْﺘَﻮْﻗَﺪَ ﻧﺎﺭﺍً ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﺿﺎءَﺕْ ﻣﺎ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﺫَﻫَﺐَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻨُﻮﺭِﻫِﻢْ ﻭَ ﺗَﺮَﻛَﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﻇُﻠُﻤﺎﺕٍ ﻟﺎ ﻳُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ (١٧) 📄ﺻُﻢٌّ ﺑُﻜْﻢٌ ﻋُﻤْﻰٌ ﻓَﻬُﻢْ ﻟﺎ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ (١٨) 📄ﺃَﻭْ ﻛَﺼَﻴِّﺐٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎءِ ﻓِﻴﻪِ ﻇُﻠُﻤﺎﺕٌ ﻭَ ﺭَﻋْﺪٌ ﻭَ ﺑَﺮْﻕٌ ﻳَﺠْﻌَﻠُﻮﻥَ ﺃَﺻﺎﺑِﻌَﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﺁﺫﺍﻧِﻬِﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼَّﻮﺍﻋِﻖِ ﺣَﺬَﺭَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﻭَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣُﺤِﻴﻂٌ ﺑِﺎﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ (١٩) 📄ﻳَﻜﺎﺩُ ﺍﻟْﺒَﺮْﻕُ ﻳَﺨْﻄَﻒُ ﺃَﺑْﺼﺎﺭَﻫُﻢْ ﻛُﻠَّﻤﺎ ﺃَﺿﺎءَ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﺸَﻮْﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻭَ ﺇِﺫﺍ ﺃَﻇْﻠَﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻗﺎﻣُﻮﺍ ﻭَ ﻟَﻮْ ﺷﺎءَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺬَﻫَﺐَ ﺑِﺴَﻤْﻌِﻬِﻢْ ﻭَ ﺃَﺑْﺼﺎﺭِﻫِﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠﻲ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْ ءٍ ﻗَﺪِﻳﺮ؛ 🆔@AlMiZAN22

#ﺗﺮﺟﻤﻪ_ﺁﻳﺎﺕ_كلام_الله_تعالى : ﻭ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﻛﺴﺎﻧﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﺰﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﻟﻜﻦ (ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ) ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ (٨). ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺴﺎنى ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻧﻴﺮﻧﮓ مى ﻛﻨﻨﺪ ﻭلى ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺮﻧﮓ نمى ﻛﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ (٩). ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﻣﺮضى ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺧﺪﺍ ﺑﻜﻴﻔﺮ ﻧﻔﺎﻗﺸﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭى ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﺬﺍبى ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ (١٠). ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻜﻨﻴﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﺻﻠﺎﺣﮕﺮﺍﻧﻴﻢ (١١). ﺗﻮ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺵ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻔﺴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭلى ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ (١٢). ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩم ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﺁﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺵ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﻔﻴﻬﻨﺪ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ (١٣). ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ مى ﺑﻴﻨﻨﺪ مى ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﻣﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎى ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻮﺕ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ مى ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺋﻴﻢ، ﻣﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ مى ﻛﻨﻴﻢ (١٤). ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ مىﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺍ مى ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻛﻮﺭ ﺩﻝ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ (١٥). ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺮﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺗﺸﺎﻥ ﺳﻮﺩ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ (١٦). ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ كسى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁتشى ﺑﻴﻔﺮﻭﺧﺖ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻳﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﺶ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻫﺎيى ﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ (١٧). ﻛﺮ ﻭ ﻟﺎﻝ ﻭ ﻛﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺎﻳﻨﺪ (١٨). ﻳﺎ ﭼﻮ ﺑﺎﺭﺍنى ﺳﺨﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﻳﺰﺩ، ﺑﺎﺭﺍنى ﻛﻪ ﻇﻠﻤﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻋﺪ ﻭ ﺑﺮﻕ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻋﺪ ﻭ ﺑﺮقى ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻬﻴﺐ ﺁﻥ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ (١٩). ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﻕ ﺩﻳﺪﮔﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺒﺮﺩ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺴﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﻭ ﮔﻮﺷﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ (٢٠) 🆔@AlMiZAN22

ﺑﻴﺎﻥ : (تفسير آيات) 🌷🌷🌷🌷 📖(ﻭَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻮﻝُ) ﺗﺎ ﺁﻳﻪ ﺑﻴﺴﺘﻢ. ................................................... 🖍ﻛﻠﻤﻪ #ﺧﺪﻋﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﻧﻮعى ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﻣﻮﺟﻮﺩى ﺳﺮﺍﭘﺎ ﺷﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺭﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺿﻊ #ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ مى ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭ ﻣﻮﺍﺭﺩى ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ✍ﺩﻭ ﻣﺜﻞ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻭﺿﻊ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ................................................... ﺩﺭ ﺁﻳﻪ: (ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺍﺳْﺘَﻮْﻗَﺪَ ﻧﺎﺭﺍً) ﺍﻟﺦ ﺑﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ مثلى ، ﻭﺿﻊ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﺠﺴّﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ، مى ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﺜﻞ كسى ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺘﻲ ﻛﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭى ﻛﻪ ﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﻓﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻀﺮ، ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ .... ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﻇﻠﻤﺖ، ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺭوشنى مى ﺯﻧﺪ، ﻳﺎ ﺁتشى ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﺪ، ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍى ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﺗﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍى ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﺑﺎﺩ، ﻳﺎ ﺑﺎﺭﺍﻥ، ﻳﺎ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ، ﺁﺗﺸﺶ ﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ #ﻇﻠﻤﺖ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﺩ ... ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ يكى #ﻇﻠﻤﺖ_ﺗﺎﺭﻳﻜﻲ، ﻭ يكى ﻫﻢ #ﻇﻠﻤﺖ_ﺣﻴﺮﺕ، ﻭ بى ﺍﺛﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺒﺎﺏ. ✍ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺩم ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ مى ﺯﻧﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ بعضى ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺆﻣﻦ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺭﺙ مى ﺑﺮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ مى ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ✍ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﻣﺮﮔﺸﺎﻥ يعنى ﺁﻥ ﻣﻮقعى ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭى ﺍﺯ ﺗﻤﺎمى ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺍ مى ﺭﺳﺪ، #ﺧﺪﺍﻱ_ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ مى ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻧﺠﺎم ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻘﺒﻮﻟﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻴﻢ، ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻜﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭ مى ﮔﻴﺮﻧﺪ، يكى #ﻇﻠﻤﺖ_ﺍﺻﻠﻴﺸﺎﻥ، ﻭ يكى ظلمتى ﻛﻪ #ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺑﺒﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ. 📖(ﺃَﻭْ ﻛَﺼَﻴِّﺐٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎءِ) ﺍﻟﺦ ﻛﻠﻤﻪ (ﺻﻴﺐ)، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى #ﺑﺎﺭﺍﻥ ﭘﺮ ﭘﺸﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻌﻨﺎى ﻛﻠﻤﻪ (ﺑﺮﻕ) ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻛﻠﻤﻪ (ﺭﻋﺪ) ﺑﻪ ﻣﻌﻨاى ﺻﺪﺍيى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺮ ﻭقتى ﺑﺮﻕ مى ﺯﻧﺪ ﺑﺮمى ﺧﻴﺰﺩ ....ﻭ ﻛﻠﻤﻪ #ﺻﺎﻋﻘﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺗﻜﻪ ﺍى ﺑﺮﻕ ﺁﺳﻤﺎﻥ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ مى ﺍﻓﺘﺪ. ✍ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺩﻭمى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ #ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺠﺴّﻢ مى ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ، ﻭلى ﺩﺭ ﺩﻝ ﻛﺎﻓﺮﻧﺪ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ كسى ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ، ﻛﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺭﮔﺒﺎﺭ ﺗﻮﺃم ﺑﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ظلمتى ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻳﺶ ﺭﺍ نمى ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺷﺪﺕ ﺭﮔﺒﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ به فرﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ، ﻭلى ﺗﺎﺭيكى ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻗﺪم ﺍﺯ ﻗﺪم ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ 🖍ﺍﺯ ﺳﻮى ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻋﺪ ﻭ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﻫﻮﻝ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻮ ﺩﭼﺎﺭ ﻭﺣﺸﺘﺶ ﻛﺮﺩﻩ، ﻗﺮﺍﺭﮔﺎهى نمى ﻳﺎﺑﺪ، ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﻕ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ ....ﺍﻣﺎ #ﺑﺮﻕ_ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﻭﺍم ﻭ ﺑﻘﺎء ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻗﺪم ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮﻕ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮔﺸﺘﻪ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭيكى ﻓﺮﻭ مى ﺭﻭﺩ. 🖍ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﻭى ﻧﺎﭼﺎﺭى ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮ مى ﻛﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﻜﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻧﺎﻧﺶ ﺁﺟﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ....ﻭلى ﭼﻮﻥ ﺩﻟﺶ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺩﻟﺶ به نوﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮕﺸﺘﻪ، ﻟﺬﺍ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ كسى ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﭼﻴﺰى ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﭘﺘﻪ ﺍﺵ ﺭﻭى ﺁﺏ مى ﺍﻓﺘﺪ، ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﭼﺎﺭ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻟﻐﺰﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻳﻚ ﻗﺪم ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ مى ﺭﻭﺩ، ﺍﻣﺎ #ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻮﺍﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲ ﺍﻳﺴﺘﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮى ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ مى ﮔﻴﺮﺩ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺭﺳﻮﺍ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺮﻳﺒﺶ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ، (ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ). ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22