[ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺁﺩم ] ✍ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻃﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﻗﺼﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻭَ ﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻬِﺪْﻧﺎ ﺇِﻟﻲ ﺁﺩَمَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻓَﻨَﺴِﻰَ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻧَﺠِﺪْ ﻟَﻪُ ﻋَﺰْﻣﺎً .... ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺁﺩم ﻋﻬﺪﻱ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﺶ ﻛﺮﺩ) ◽ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ؟ ﺁﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﺪﻥ ﺑﺪﺭﺧﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻟﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑﺎ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ، ﻓَﺘَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ)؟ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻋﻠﺎم ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺇِﻥَّ ﻫﺬﺍ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻟَﻚَ ﻭَ ﻟِﺰَﻭْﺟِﻚَ)؟، ﻭ ﻳﺎ ﻋﻬﺪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺧﺼﻮﺻﺎ، ﻭ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﻲ ﻣﺆﻛﺪﺗﺮ ﻭ ﻏﻠﻴﻆ ﮔﺮﻓﺘﻪ. ادامه ی تفسیر و جواب این مطلب در پست بعدی ......

✍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻭﻟﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ : (ﻓَﻮَﺳْﻮَﺱَ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥُ ، ... ﻭَ ﻗﺎﻝَ ﻣﺎ ﻧَﻬﺎﻛُﻤﺎ ﺭَﺑُّﻜُﻤﺎ ﻋَﻦْ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ، ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻧﺎ ﻣَﻠَﻜَﻴْﻦِ، ﺃَﻭْ ﺗَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻭ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪﺵ، ﻭَ ﻗﺎﺳَﻤَﻬُﻤﺎ: ﺇِﻧِّﻰ ﻟَﻜُﻤﺎ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺻِﺤِﻴﻦَ )، ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺩﺍﺭﺩ : ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻬﻲ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺎﻣﻠﺎ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ......... ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭼﻴﻨﻲ ﺧﻮﺩ ﻧﻬﻲ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﺮﺩ، ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺟﺰء ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺸﻮﻱ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻬﺪﻱ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺳﺖ، ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﺁﺩم ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩ. ◽ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﻭم (ﻛﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻬﺪﻳﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺩﺍﺩ)........ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻌﻴﺪﻱ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻧﻬﺎﺭ، ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺧﺼﻮﺹ ﺁﺩم ﺍﺳﺖ. ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺯﻧﻬﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺁﺩم، ﻭ ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺁﺩم ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩ ..... ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻃﻪ، ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺻﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ، ﻋﻬﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻛﻠﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﻪ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴﺲ، ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : (ﻓَﺈِﻣَّﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻨِّﻰ ﻫُﺪﻱً، ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺗَّﺒَﻊَ ﻫُﺪﺍﻯَ ﻓَﻠﺎ ﻳَﻀِﻞُّ ﻭَ ﻟﺎ ﻳَﺸْﻘﻲ ، ﻭَ ﻣَﻦْ ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦْ ﺫِﻛْﺮِﻯ ﻓَﺈِﻥَّ ﻟَﻪُ ﻣَﻌِﻴﺸَﺔً ﺿَﻨْﻜﺎً، ﻭَ ﻧَﺤْﺸُﺮُﻩُ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻘِﻴﺎﻣَﺔِ ﺃَﻋْﻤﻲ ) ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ، ﺑﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﺍﻗﺘﻀﺎء ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻭَ ﻣَﻦْ ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦْ ﺫِﻛْﺮِﻯ ﻓَﺈِﻥَّ ﻟَﻪُ ﻣَﻌِﻴﺸَﺔً ﺿَﻨْﻜﺎً) ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﺎ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺑﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺁﺩم، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻭ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ◽ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺑﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺑﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﻨﺪ، ﻛﻪ ﺭﺑﻲ، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﻣﺪﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺣﺎﻟﻲ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﻨﺪ، ﻛﻪ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻃﻠﻖ ﺧﺪﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻧﻪ ﻧﻔﻌﻲ، ﻭ ﻧﻪ ﺿﺮﺭﻱ، ﻧﻪ ﻣﺮﮔﻲ ﻭ ﻧﻪ ﺣﻴﺎﺗﻲ، ﻭ ﻧﻪ ﻧﺸﻮﺭﻱ ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻮ: ﻧﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻭﺻﻔﺎ، ﻭ ﻧﻪ ﻓﻌﻠﺎ. ◽ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻮﺭﺯﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﮔﺮم ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﮔﺮم ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﺣﻴﺎﺓ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻓﺎﻧﻲ، ﻭ ﭘﻮﺳﻨﺪﻩ، ﻣﻘﺎم ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩ (ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ) 📗الميزان فى تفسير القرآن https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﺧﺪﺍ] ✍ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﮔﺮ ﺁﺩﻣﻲ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺟﻬﺎﺕ، ﻭ ﺗﺸﺘﺖ ﺍﻃﺮﺍﻑ، ﻭ ﺍﻧﺤﺎء ﺁﻥ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﺎﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺸﺘﺮﻛﻨﺪ، ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ، ﻭ ﺟﻬﻞ ﺑﻪ ﺍﻭ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ، ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻤﻘﺎم ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﻭﻗﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﻗﻢ ﻛﺪﻭﺭﺗﻬﺎ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﺎﻣﻠﺎﻳﻤﺎﺕ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ : ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﻣﻰ ﺧﺘﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ، ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻲ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ، ﻭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﻱ، ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺗﻌﺐ، ﻭ ﻭ ﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ: ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﺵ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭼﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺳﺖ، ﻣﻤﻠﻮﻙ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﻭﺳﺖ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﻭﻱ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺑﻬﺎء ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻛﻪ ﻟﺎﻳﻖ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺟﻠﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺍﻭ ﺑﺠﺰ ﺟﻤﻴﻞ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ .......ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺪﺵ ﺁﻳﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﺨﻮﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺘﺮﺳﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻬﻴﺒﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﻟﻬﺮﻩ ﺑﻴﻔﺘﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﺤﺬﻭﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﺷﻮﺩ. ....... ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺩﻳﺪﻱ، ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ، ﻫﻤﻪ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺳﺖ، ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺁﻥ ﺍﺑﺘﻬﺎﺝ ﺑﺨﺮﺝ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﻫﻢ ﻭ ﻏﻤﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻣﻠﻚ ﻃﻠﻖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺣﺪﻱ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺒﻲ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮ، ﭼﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﺩﺭ ﻣﻠﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟ ﭼﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻲ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ؟ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻧﻔﻊ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺿﺮﺭ؟ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ. ◽ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻃﻴﺐ، ﻭ ﭘﺎﻛﻲ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﻘﺎﻭﺗﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻧﻮﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺳﺮﻭﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻢ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺟﺪﺍﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻘﺪﻱ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻏﻨﺎﺋﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﻗﺴﻢ ﻓﻘﺮﻱ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﻧﻤﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺧﺪﺍ] ✍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ، ﻳﻚ ﻗﺴﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ به مقام ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻲ ﻧﻮﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻤﻲ ﺍﻓﺘﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ، ﻭ ﻣﻀﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﻓﻊ، ﺧﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺮ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ، ﻭ ﺣﺬﺭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻛﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ، ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻜﻴﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮﺩ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻏﻮﻃﻪ ﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ◽ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﺯﺧﻴﺎﻥ، ﻛﻪ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻧﺸﺎﻥ ﺑﺴﻮﺯﺩ، ﭘﻮﺳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﺎﻣﻠﺎﻳﻤﻲ ﺧﻮ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻠﺨﻲ ﺁﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﻛﻨﺪ، ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻠﺎﻳﻢ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮﻱ ﻭ ﺳﻮﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮﻱ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺫﺍﺋﻘﻪ ﻗﻠﺒﺶ ﺑﭽﺸﺪ، ﻭ ﺩﻟﺶ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺟﺎﻧﺶ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻊ ﺑﺴﻮﺯﺩ، ﻭ ﺁﺏ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﺵ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺗﻨﮓ ﻭ ﺑﻲ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﻮﻳﻲ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻭﺩ، ﺁﺭﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﭘﻠﻴﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻣﺴﻠﻂ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، (ﻛَﺬﻟِﻚَ ﻳَﺠْﻌَﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ). ........ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ، ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ : ﻛﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻣﺮ، ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﻴﺜﺎﻕ، ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻪ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﺳﺖ. ✏ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻓَﺈِﻣَّﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻨِّﻰ ﻫُﺪﻱً، ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺗَّﺒَﻊَ ﻫُﺪﺍﻯَ ﻓَﻠﺎ ﻳَﻀِﻞُّ ﻭَ ﻟﺎ ﻳَﺸْﻘﻲ ، ﻭَ ﻣَﻦْ ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦْ ﺫِﻛْﺮِﻯ ﻓَﺈِﻥَّ ﻟَﻪُ ﻣَﻌِﻴﺸَﺔً ﺿَﻨْﻜﺎً، ﻭَ ﻧَﺤْﺸُﺮُﻩُ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻘِﻴﺎﻣَﺔِ ﺃَﻋْﻤﻲ )ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﻤﻮم ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﺮﺩﻩ. ✏ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ، ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺒِﻊَ ﻫُﺪﺍﻯَ ﻓَﻠﺎ ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَ ﻟﺎ ﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ ، ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﺪ، ﻧﻪ ﺧﻮﻓﻲ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﺪﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ). ........ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺩﻗﺖ ﻛﻨﺪ. ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺪﺱ ﺑﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺠﺮﻩ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺩﺭﺧﺘﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺗﻌﺐ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﺷﻘﺎء ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﺍﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻮﺭﺯﺩ، ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﺁﺩم ﻧﻤﻲ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ، ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻗﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ، ﻫﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ، ﻭﻟﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺵ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﺁﻥ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻭ ﻭﻗﻮﻉ ﺩﺭ ﺗﻌﺐ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ، ﺍﻳﻦ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖 (ﻭَ ﻛُﻠﺎ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺭَﻏَﺪﺍً) ﻛﻠﻤﻪ (ﺭﻏﺪ) ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﮔﻮﺍﺭﺍﻳﻲ ﻭ ﺧﻮﺷﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺳﺖ ........ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ (ﺃﺭﻏﺪ ﺍﻟﻘﻮم ﻣﻮﺍﺷﻴﻬﻢ)، ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩم ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﻫﺮ ﺟﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﭽﺮﻧﺪ ...... ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ: (ﻗﻮم ﺭﻏﺪ) ﻭ ﻳﺎ (ﻧﺴﺎء ﺭﻏﺪ)، ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ (ﻗﻮﻣﻲ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﻣﺮﻓﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻋﻴﺸﻲ ﮔﻮﺍﺭﺍ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ◽(ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑﺎ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ) ﺍﻟﺦ، ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﻧﻬﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ، ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﻴﻮﻩ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺧﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ (ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺸﻮﻳﺪ)، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺷﺪﺕ ﻧﻬﻲ، ﻭ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﭼﺸﻴﺪﻧﺪ، ﻋﻴﺒﻬﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻠﺎ ﺷﺪ) ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ (ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ) ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺁﻳﻪ (ﻓَﺄَﻛَﻠﺎ ﻣِﻨْﻬﺎ ﻓَﺒَﺪَﺕْ ﻟَﻬُﻤﺎ ﺳَﻮْﺁﺗُﻬُﻤﺎ)، ﺻﺮﻳﺢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ، ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻧﺴﺖ، ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺵ ﺑﺮ ﻣﻠﺎ ﺷﺪﻥ ﻋﻴﺒﻬﺎ ﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﻮﺩ، ﻧﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ. ◽(ﻓَﺘَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ) ﻛﻠﻤﻪ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻇﻠﻤﺖ، ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ : (ﺭَﺑَّﻨﺎ ﻇَﻠَﻤْﻨﺎ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻨﺎ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻨﺎ ﻭَ ﺗَﺮْﺣَﻤْﻨﺎ) ﺍﻟﺦ، ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻈﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ✏ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ (ﻃﻪ) ﻣﺒﺪﻝ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻓَﺘَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ)، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﻓَﻠﺎ ﻳُﺨْﺮِﺟَﻨَّﻜُﻤﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻓَﺘَﺸْﻘﻲ ) ﻭ ﺷﻘﺎء ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﻌﺐ ﺍﺳﺖ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ : (ﺇِﻥَّ ﻟَﻚَ ﺃَﻟَّﺎ ﺗَﺠُﻮﻉَ ﻓِﻴﻬﺎ، ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻌْﺮﻱ ، ﻭَ ﺃَﻧَّﻚَ ﻟﺎ ﺗَﻈْﻤَﺆُﺍ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻀْﺤﻲ ) ﺍﻟﺦ ﻛﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﺵ ﮔﺬﺷﺖ ..... ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﻭﺑﺎﻝ ﻇﻠﻢ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﺐ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺍﺯ ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ، ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻲ، ﻭ ﻋﺮﻳﺎﻧﻲ، ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ، ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺧﺪﺍ، ﭼﻮﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﻪ ﺫﻫﻦ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﻛﻪ ﭘﺲ ﻧﻬﻲ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻳﻌﻨﻲ (ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺸﻮﻳﺪ) ﻧﻬﻲ ﺗﻨﺰﻳﻬﻲ، ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩﻱ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﻧﻬﻲ ﻣﻮﻟﻮﻱ، ﻛﻪ ﺗﺎ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻴﺶ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.... ✍(ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻲ) ﭘﺎ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﻭ، ﭼﻮﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺦ ﭘﺎﻱ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻛﻨﺪ)، ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻬﻴﻲ ﺭﺍ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﭘﺲ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺤﺮﻭم ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ، ﺍﮔﺮ ﻧﻬﻲ ﺧﺪﺍ، ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ ﻭ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺗﻜﺒﺶ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺵ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﻢ ﺷﺪ، ﻛﻴﻔﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻣﺎ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺩم ﺍﻳﻦ ﻛﻴﻔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪ، ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﺪ، ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻧﮕﺸﺘﻨﺪ، ﻭ ﻭﺿﻌﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻬﻲ ﻭ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺧﺪﺍ ﺍﺭﺷﺎﺩﻱ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺛﺮ ﻭﺿﻌﻲ ﻭ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ، ﺍﺛﺮ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺷﺮﻋﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺛﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺍﺛﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ، ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮ ﻣﻲ ﮔﺸﺘﻨﺪ، ﻭ ﻣﻘﺎم ﻗﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻲ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ، ﭘﺲ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﻴﻢ ﻛﻪ ﻧﻬﻲ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺁﺩم، ﻭ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﺘﻤﻪ ﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. 📗الميزان فى تفسير القرآن https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎء (ﻉ) ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻧﺪ] 📖(ﻓَﺄَﺯَﻟَّﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥُ) ﺍﻟﺦ، ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺎﺋﺮﺵ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺁﺩم ﺭﺍ ﮔﻮﻝ ﺯﺩ(فريب داد)، ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﮔﻮﻝ ﺯﺩﻥ ﺁﺩﻣﺶ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﻝ ﺯﺩﻥ ﻣﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺩم ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻘﺎء ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﮔﻮﻝ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ، ﻭ ﻣﺎ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ....... ﻟﻜﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻳﻪ : (ﻓَﻘُﻠْﻨﺎ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﺇِﻥَّ ﻫﺬﺍ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻟَﻚَ ﻭَ ﻟِﺰَﻭْﺟِﻚَ)، ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﻪ (ﻫﺬﺍ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ، ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻴﺶ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﻭ، ﻭ ﻋﻴﻦ ﺍﻭ، ﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺑﻪ ﻭﺻﻒ ﺍﻭ ......ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻳﻪ (ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﻫَﻞْ ﺃَﺩُﻟُّﻚَ ﻋَﻠﻲ ﺷَﺠَﺮَﺓِ ﺍﻟْﺨُﻠْﺪِ) ﺍﻟﺦ، ﻛﻪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻠﺎم ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺧﻄﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺩم ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ، ﺳﺨﻦ، ﺳﺨﻦ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻩ. ..... ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻳﻪ (ﻭَ ﻗﺎﺳَﻤَﻬُﻤﺎ: ﺇِﻧِّﻰ ﻟَﻜُﻤﺎ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺻِﺤِﻴﻦَ) ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﻛﺴﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ◽ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻳﻪ (ﻭَ ﻧﺎﺩﺍﻫُﻤﺎ ﺭَﺑُّﻬُﻤﺎ: ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻧْﻬَﻜُﻤﺎ ﻋَﻦْ ﺗِﻠْﻜُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ؟ ﻭَ ﺃَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻤﺎ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥَ ﻟَﻜُﻤﺎ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻣُﺒِﻴﻦٌ)؟ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺍﺵ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ : ﻣﺎ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﺪﻳﻢ، ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺪﺍﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﻗﺼﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺳﻔﺎﺭﺷﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻛﺮﺩﻱ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ. ✏ ﻭ ﺳﺨﻦ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﺼﻤﺖ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﻣﻌﺼﻮﻣﻨﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺘﻌﺮﺽ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ، ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ◽ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺡ، ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﻮﺳﻲ، ﻭ ﻋﻴﺴﻲ، ﻭ ﻳﺤﻴﻲ، ﻭ ﺍﻳﻮﺏ، ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪ (صلى الله عليه و آله و سلم)، ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ. .... ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ، ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺁﻳﻪ (ﻣﺎ ﻧَﻬﺎﻛُﻤﺎ ﺭَﺑُّﻜُﻤﺎ ﻋَﻦْ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ)، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ، ﻭ ﻃﺮﺡ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﻳﺨﺘﻪ، ﻭ ﺑﺎ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ 🖍ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻲ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ؟ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭﻗﺘﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻠﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻠﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﻧﻤﻲ ﺳﺎﺧﺖ. ◽ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ به اﺑﻠﻴﺲ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ: (ﻓَﺎﻫْﺒِﻂْ ﻣِﻨْﻬﺎ، ﻓَﻤﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻚَ ﺃَﻥْ ﺗَﺘَﻜَﺒَّﺮَ ﻓِﻴﻬﺎ، ﻓَﺎﺧْﺮُﺝْ ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻱ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﻲ ﺗﻜﺒﺮ ﻛﻨﻲ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮ)، ﻛﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ : ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻧﺶ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ، ﻭ ﻣﻘﺎم ﻗﺮﺏ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺍﺳﺖ. 📄(ﻭَ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُﻭٌّ) ﺍﻟﺦ، ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻓَﺎﻫْﺒِﻂْ ﻣِﻨْﻬﺎ، ﻓَﻤﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻚَ ﺃَﻥْ ﺗَﺘَﻜَﺒَّﺮَ ﻓِﻴﻬﺎ) ﺍﻟﺦ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﻧﻈﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﻀﺎﺋﺶ ﺭﺍ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻣﻠﻌﻮﻥ، ﻭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻭ ﺫﺭﻳﻪ ﺁﻧﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭ ﻣﺮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ، ﻭ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📗الميزان فى تفسير القرآن https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖 [ﺫﺭﻳﻪ ﺁﺩم، ﺩﺭ ﺣﻜﻢ ﺑﺎ ﺁﺩم ﺷﺮﻳﻜﻨﺪ] ✍ ﻭ ﺫﺭﻳﻪ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺣﻜﻢ، ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﺩم ﺷﺮﻳﻚ ﺍﺳﺖ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻳﻪ : (ﻓِﻴﻬﺎ ﺗَﺤْﻴَﻮْﻥَ، ﻭَ ﻓِﻴﻬﺎ ﺗَﻤُﻮﺗُﻮﻥَ، ﻭَ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺗُﺨْﺮَﺟُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ (ﻭَ ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨﺎﻛُﻢْ، ﺛُﻢَّ ﺻَﻮَّﺭْﻧﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢَّ ﻗُﻠْﻨﺎ ﻟِﻠْﻤَﻠﺎﺋِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﺂﺩَمَ) ﺍﻟﺦ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺳﺠﺪﻩ ﻛﻨﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﺠﺪﻩ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺼﻮﺹ ﺁﺩم، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺁﺩم ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭ ﻧﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺟﻨﺲ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

📄 [ﻗﺼﻪ ﺍﺳﻜﺎﻥ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻫﺒﻮﻁ ﺁﻧﻬﺎ، ﻣﺜﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺠﺴﻢ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ] ✍ ﻭ ﺳﺨﻦ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺍﻳﻨﻜﻪ: ﺑﻨﻈﺮ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻗﺼﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺶ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ، ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻭﺿﻊ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻥ به دﻧﻴﺎ، ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻗﺮﺏ ﻭ ﺣﻈﻴﺮﻩ ﻗﺪﺱ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺩﺍﺭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ، ﻭ ﺍﻧﺲ ﻭ ﻧﻮﺭ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﻓﻘﺎﻱ ﭘﺎﻙ، ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ، ﻭ ﺟﻮﺍﺭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺴﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺍﻭ، ﻭ ﻳﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻨﻌﻲ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻘﻠﻲ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﻣﺎ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ (ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﺬﺍﻳﻲ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱ، ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ، ﻭ ﺗﻌﺐ، ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻲ، ﻭ ﻣﻜﺮﻭﻩ، ﻭ ﺁﻟﺎم، ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﻌﻲ ﻛﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، به حیاﺕ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻓﺎﻧﻲ، ﻭ ﺟﻴﻔﻪ ﮔﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﭘﺴﺖ ﺁﻥ ﻣﻴﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ) ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ. ........ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ : ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﺩم ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺵ به دﺍﺭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ، ﺍﮔﺮ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ به دﺍﺭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺗﺶ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺳﺖ به دﺍﻣﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺰﻧﺪ، ﻭ ﻫﻮﺍﻫﺎﻱ ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ، ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ به دﺍﺭ ﺍﻟﺒﻮﺍﺭ ﻛﺸﺎﻧﺪﻩ، ﺟﻬﻨﻤﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ، ﻭ ﭼﻪ ﺑﺪ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻫﻲ ﺍﺳﺖ. ◽(ﻓَﺘَﻠَﻘَّﻲ ﺁﺩَمُ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻪِ ﻛَﻠِﻤﺎﺕٍ، ﻓَﺘﺎﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ)، ﻛﻠﻤﻪ (ﺗﻠﻘﻲ)، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﻠﻘﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﻠﻘﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻛﻠﺎم ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻠﻢ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﺩم، ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺁﺳﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﺗﻮﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ] ✍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ : ◽ﻳﻜﻲ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﺪﺍ، ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻋﺒﺪ، ﺑﺮﺣﻤﺖ ◽ﻭ ﻳﻜﻲ ﺗﻮﺑﻪ ﻋﺒﺪ، ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ، ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ. ...... ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﺤﻔﻮﻑ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺣﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻲ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻟﺠﻦ ﺯﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﺪ، ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﺗﺎ ﺍﻭ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺷﺪ، ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺳﺖ ....ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺘﺶ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺑﻨﺪﻩ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﭘﺲ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﻗﺘﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻮﺩ، ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ: (ﺛُﻢَّ ﺗﺎﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻟِﻴَﺘُﻮﺑُﻮﺍ، ﭘﺲ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻭﺭﺩ، ﺗﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻨﺪ) ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪ (ﺁﺩم) ﺭﺍ ﺑﺼﺪﺍﻱ ﺑﺎﻟﺎ، ﻭ ﻛﻠﻤﻪ (ﻛﻠﻤﺎﺕ) ﺭﺍ ﺑﺼﺪﺍﻱ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺩﻳﮕﺮ، ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺼﺪﺍﻱ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺁﺩم، ﻭ ﺑﺼﺪﺍﻱ ﺑﺎﻟﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ)، ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ✏ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ؟ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ (ﻗﺎﻟﺎ: ﺭَﺑَّﻨﺎ ﻇَﻠَﻤْﻨﺎ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻨﺎ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻨﺎ، ﻭَ ﺗَﺮْﺣَﻤْﻨﺎ، ﻟَﻨَﻜُﻮﻧَﻦَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨﺎﺳِﺮِﻳﻦَ) ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﺵ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﻋﻴﺒﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻫﺴﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﻫﺒﻮﻁ ﺁﺩم ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ) ﺍﻟﺦ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺍﻭﻝ ﺁﻳﻪ (ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ) ﺍﻟﺦ ﺁﻣﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺁﻳﻪ (ﻓﺘﻠﻘﻲ) ﺍﻟﺦ ﻟﻜﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ، ﻭﻗﺘﻲ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻢ- ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺁﻳﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻲ ﻛﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﻴﺰﺩ؟ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻛﻨﺪ؟ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺤﻤﺪﺕ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ، ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺴﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ،- ﺗﺎ ﺁﺧﺮ، ﻭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺒﺘﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﻱ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺭﺩ ﻧﻜﺮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: ﻧﻪ، ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﻤﺎء ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺮﺩ. ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺳﻤﺎء ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻘﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﻭ ﺣﺠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻤﺎم ﻧﻤﻴﺸﺪ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﻤﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ، ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻛﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺘﺶ ﺑﺪﺭﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﭘﺲ ﺍﻱ ﺑﺴﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﺁﺩم ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺑﻮﺩﻩ، (ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ) https://eitaa.com/AlMiZAN22

📄 ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻛﻪ ﺁﺩم (ﻉ) ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﻫﻠﺎﻛﺖ، ﻭ ﺩﻭ ﺭﺍﻫﻲ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ، ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﺍﻓﻜﻨﺪ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﺒﻂ ﺧﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻭﻟﻲ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺸﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻌﺐ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ ✏ﭘﺲ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩ، ﺍﻟﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻤﻞ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻌﺎﺩﺕ، ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﺍﺯ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻴﺸﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﺪ، ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﻧﻤﻲ ﺭﺳﻴﺪ. ﺁﺭﻱ ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺸﺮ، ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻤﻲ ﺁﻣﺪﻧﺪ، ﻛﻲ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻓﻘﺮ، ﻭ ﺫﻟﺖ، ﻭ ﻣﺴﻜﻨﺖ، ﻭ ﺣﺎﺟﺖ، ﻭ ﻗﺼﻮﺭ، ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ؟ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺗﻌﺐ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻲ، ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﺣﻈﻴﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﺱ، ﻭ ﺟﻮﺍﺭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻲ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ؟ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﻮﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺣﺴﻨﺎﻱ ﺧﺪﺍ، ﺍﺯ ﻋﻔﻮ، ﻭ ﻣﻐﻔﺮﺕ، ﻭ ﺭﺃﻓﺖ، ﻭ ﺗﻮﺑﻪ، ﻭ ﺳﺘﺮ، ﻭ ﻓﻀﻞ، ﻭ ﺭﺃﻓﺖ، ﻭ ﺭﺣﻤﺖ، ﻣﻮﺭﺩﻱ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎء ﺣﺴﻨﺎﻱ ﺧﺪﺍ، ﮔﻨﻪ ﻛﺎﺭﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺎم ﺩﻫﺮ ﻧﺴﻴﻢ ﻫﺎﻱ ﺭﺣﻤﺘﻲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﮔﻨﻪ ﻛﺎﺭﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﺮﺽ ﺁﻥ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ. ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺁﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻱ ﺩﻳﻨﻲ، ﻭ ﻣﻠﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺸﺮ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺷﺪ. ◽ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻲ ﻣﻜﺮﺭ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪم ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ، ﻣﺜﻠﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ ﻛَﻤﺎ ﺃُﻣِﺮْﺕَ، ﻭَ ﻣَﻦْ ﺗﺎﺏَ ﻣَﻌَﻚَ ، ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﻮﺭﺯ، ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺕ ﻭ ﻫﻢ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻩ) ◽ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻭَ ﺇِﻧِّﻰ ﻟَﻐَﻔَّﺎﺭٌ ﻟِﻤَﻦْ ﺗﺎﺏَ ﻭَ ﺁﻣَﻦَ ، ﻣﻦ ﺁﻣﺮﺯﻧﺪﻩ ﺍم ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ)، ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻥ. 📖 الميزان في تفسيرالقرآن https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖(ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﻓَﺈِﻣَّﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻨِّﻰ ﻫُﺪﻱً)، ﺍﻟﺦ ✍ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺩﻳﻦ، ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﻭ ﺫﺭﻳﻪ ﺍﻭ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ، ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ◾ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺣﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻃﻪ ﺁﻣﺪﻩ، ﺩﻗﺖ ﻛﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻃﻮﺭﻱ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎء ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﺩم ﻭ ﺫﺭﻳﻪ ﺍﺵ ﺑﺮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ، ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﺩم ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻛﺮﺩ، ﺗﺎ ﻗﻀﺎء ﻫﺒﻮﻁ ﺍﻭ، ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺵ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺑﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﻬﻲ ﻣﻲ ﻛﺮﺩ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺗﺤﺬﻳﺮﺵ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺯﻧﻬﺎﺭﺵ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻛﺮﺩ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺣﻜﻤﻲ ﺩﻭم، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺑﻜﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﻭ ﺫﺭﻳﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺧﻮﺩ، ﺁﺏ ﺍﺯ ﺟﻮﻱ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻱ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ...... ﭘﺲ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻭﻝ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻲ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻛﺮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻃﻴﺐ، ﻭ ﻃﺎﻫﺮﻱ ﻛﺮﺩ، به نحوى ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﺍﺯ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺩﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ. ◾ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻭ به هبوط ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ، ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُﻭٌّ، ﻭَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮٌّ، ﻭَ ﻣَﺘﺎﻉٌ ﺇِﻟﻲ ﺣِﻴﻦٍ ، ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﻨﻴﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﻭ ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺒﺮﻳﺪ) .....ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﻓَﺈِﻣَّﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻨِّﻰ ﻫُﺪﻱً ، ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﻭﺩ ﺷﻮﻳﺪ، ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻫﺪﺍﻳﺘﻲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ) ﺍﻟﺦ. ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻣﺮ به هبوط ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﺪﻩ، ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺯ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺳﺮ ﺯﺩﻩ، ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻗﺒﻠﻲ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻧﺪﺍﻱ (ﻭَ ﻧﺎﺩﺍﻫُﻤﺎ ﺭَﺑُّﻬُﻤﺎ: ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻧْﻬَﻜُﻤﺎ ﻋَﻦْ ﺗِﻠْﻜُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ؟ .... ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ: ﻛﻪ ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﻬﻲ ﻧﻜﺮﺩم؟) ﺍﻟﺦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻬﻲ (ﻟﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑﺎ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ) ﺍﻟﺦ، ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻲ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﻔﻆ (ﺗﻠﻜﻤﺎ) ﺁﻭﺭﺩ، ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻟﻔﻆ (ﻫﺬﺍ) ﺁﻣﺪﻩ، ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻲ ﻛﻠﻤﻪ (ﻧﺎﺩﻱ ﻧﺪﺍ ﻛﺮﺩ) ﺁﻣﺪﻩ، ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﻲ ﻛﻠﻤﻪ (ﻗﺎﻝ) ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻜﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، (ﺩﻗﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). 👤 ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ: ﻛﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻭَ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻭَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮٌّ ﻭَ ﻣَﺘﺎﻉٌ ﺇِﻟﻲ ﺣِﻴﻦٍ)، ﻭ ﺟﻤﻠﻪ (ﻓِﻴﻬﺎ ﺗَﺤْﻴَﻮْﻥَ، ﻭَ ﻓِﻴﻬﺎ ﺗَﻤُﻮﺗُﻮﻥَ، ﻭَ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺗُﺨْﺮَﺟُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ ﺑﺮﻣﻲ ﺁﻳﺪ: ﻛﻪ ﻧﺤﻮﻩ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺒﻮﻁ، ﺑﺎ ﻧﺤﻮﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺒﻮﻁ، ﻓﺮﻕ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺣﻴﺎﺓ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﺶ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱ، ﻭ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺳﺨﺘﻲ، ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻳﺎﺑﺪ، ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻥ ﺟﺰﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ، ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﺤﻞ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺸﺎ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺰم ﮔﻔﺖ: ﻛﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺟﻨﺖ ﺧﻠﺪ، (ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺍﺧﻠﺶ ﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ)، ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. 📖 الميزان في تفسير القرآن https://eitaa.com/AlMiZAN22