🔵 نیهیلیسم معنایی در زیستِ شهری 🔹 نمی‌دانم مردم تهران چه درکی از نام اتوبان‌هایی مثل صدر، شهید همت، حقانی، مدرس، یادگار امام، ملاصدرا، شیخ بهایی و... دارند و صاحبان این نام‌ها، جدای از والایی‌ مقام‌شان، چه نسبتی با آنچه امروز در ذهن و زندگی مردم شهر می‌گذرد، برقرار می‌کنند؟ 🔹 واقعیت‌های شهر را نه از نام اتوبان‌ها بلکه از اسامیِ برندهای تبلیغاتی در بیلبوردهای شهری می‌توان فهمید. زیرا تبلیغات، آیینه گرایش‌ها و دغدغه‌های عینی مردم است. 🔹 چه بپسندیم و چه نپسندیم، واقعیت‌های امروز تهران، بیلبوردهای پرشمار سریال ازازیل، تشک بِرن، فست‌فود کامفورد، پنیر اماه، لباس برندس و..‌. است. این برندها، برخلاف اسامی خیابان‌ها، نام‌های برخاسته از ارزش‌های دینی و انقلابی و حتی ملی نیستند. 🔹 در کنار هم قرارگرفتن عناوین بیلبوردهای تبلیغاتی و تابلوهای رسمی، با چند متر فاصله، عمق شکافی را نشان می‌دهد که میان امر رسمی با امر عینی، نه در زیر پوست که در روترین لایه شهر، قابل مشاهده است. 🔹 مسأله، دوریِ امر رسمی از امر عینی یا ضعف نام‌ها در بازنمایی معنا نیست. مسأله، ابتلا به نوعی نیهیلیسم معنایی در زیستِ شهری است. @Dr_AlirezaAzad

«دین‌داری برای بی‌دین‌ها» به روایت دکتر علی‌رضا آزاد سرفصل ها: • شایدهای دینداری خداناباورانه • بایدهای اخلاق مداری غیر دیندارانه • رابطه تیپ های شخصیت و دینداری • دلایل غیراستدلالی دینداری و دین گریزی • الهیات عصب شناختی • هورمون شناسی تعصبات دینی • اسکن مغزیِ نیایش‌های دینی • ژنتیک و خودِ متعالی • ماجرای ایدئولوژی؛ بادین یا بی‌دین همراه با بررسی اندیشه و آثار: آلن دوباتن، لارنس کولبرگ، آنتونی فلو، استیون ازما، اولاف بلنک، کارل سیگان، رابرت گلونینگر، مایکل پرسینگر   🗓 پنج‌شنبه و جمعه 🗒 ۱۸ و ۱۹ بهمن ماه 🕗 ساعت ۱۸ تا ۲۱ 🎟ثبت‌نام در تیوال https://www.tiwall.com/p/dindari 📌اطلاعات بیشتر به شکل پیام ( واتس‌اپ):  09944921267 📍تهران/ وصال شیرازی/ بین کشاورز و ایتالیا / کوچه شیرین بیانی/ موزه تصاویر معاصر @mtmtehran @Dr_AlirezaAzad

🔷 بعثت و تحنًث 🔹 پیامبر اکرم پیش از بعثت، هر سال مدتی را در غار حرا تحنّث می‌کرد و در همین حال بود که مبعوث شد. 🔹 تحنّث نوعی انزواگزینی و دوری از اجتماع و و پرهیز از پلیدی‌ها و غرق شدن در تفکر برای مدتی معین است. این سنت‌ در میان اعراب مانند دیگر اقوام و ملل، رایج بود. 🔹 به مناسبت عید مبعث، بجای ارائه تحلیل، صرفاً چند سؤال درباره تحنّث را پیش روی شما عزیزان می‌نهم: ۱. چرا پیامبر که از ۱۰ سال قبل از بعثت، تحنّث سالانه‌اش را آغاز کرده بود، بعد از بعثت آن را ادامه نداد؟ ۲. شباهت‌ها و تفاوت‌های تحنّث با انواع سنت‌های مراقبه و مدیتیشن و... چیست؟ ۳. تحنًث چه نسبتی با سنت‌های اسلامی مشابه، نظیر اعتکاف دارد؟ ۴. تاثیرات روان‌شناختی تحنّث بر افرادی که آن را تجربه می‌کنند، چگونه است؟ ۵. چرا تحنّث به‌عنوان یک سنت دینی در تاریخ و تمدن اسلامی ادامه نیافت؟ و هرگز تبدیل به موضوع معتنابهی در دانش‌های فقهی و اخلاقی و اعتقادی و... در جهان اسلام، نشد؟ ۶. جایگاه تحنّث در مناسک‌گرایی کجاست؟ و چگونه روند معاصرانه‌سازی را طی کرده است؟ ۷. رابطه تحنّث و بعثت چیست؟ @Dr_AlirezaAzad

🔴 "دین‌داری برای بی‌دین‌ها" ▫️(دوره سوم) 🔻 با ارائه: ▫️دکتر علی‌رضا آزاد 🔻 ۱۸ و ۱۹ بهمن، ساعت ۱۸ تا ۲۱ 🔻 تهران، خیابان انقلاب، خیابان وصال، کافه تاریخ 👈 ثبت‌نام در تیوال https://www.tiwall.com/p/dindari @mtmtehran @Dr_AlirezaAzad

🔹 رَواداری - پدر و برادرش شیعه اسماعیلی بودند. - استادش ابوسهل جرجانی، مسیحی بود. - شاگردش بهمنیار بن مرزبان، زرتشتی بود. - وزیر دربار شمس‌الدوله‌ای شد که شیعه زیدی بود. - سخنانش گاه مطابق باور اهل سنت و گاه مطابق باور شیعه بود. 🔹 اگر چنین رَواداریِ دینی و گشادگیِ فرهنگی از سوی خودش، خانواده، مدرسه، جامعه و قدرت حاکمه، نبود، آیا او هرگز ابن‌سینا می‌شد؟ 🔹 زیباتر است اگر صبر را در این بیت سعدی، نه انتظاری خَموشانه بلکه کُنشی روادارانه معنا کنیم: صبر بسیار بباید، پدر پیر فلک را تا دگر مادر گیتی، چو تو فرزند بزاید @Dr_AlirezaAzad

📕 نقد فیلم پروین ✍ دکتر علی‌رضا آزاد 🔹 فیلم پروین اواخر زندگی بانو پروین اعتصامی را روایت می‌کند. این فیلم به‌خاطر بازی خوب مارال بنی‌آدم، برنده جشنواره فیلم فجر پارسال گشت و اکران آن ۱ ماه است که در سینماهای کشور آغاز شده است. 🔹 این اثر بیشتر یک زندگی‌نامه مصور بود تا یک فیلم سینمایی. همانند فیلم سوررئال پروین به کارگردانی مرتضی هرندی (۱۳۸۴)، پروین به کارگردانی آقای محمدرضا ورزی (۱۴۰۲) هم به گمانم نتوانست ابعاد شخصیت و شکوه ادبی بزرگ‌ترین زن شاعر ایران را چندان به تصویر بکشد. 🔹 این فیلم هر چند به پروینِ شاعر پرداخت اما به شاعرانه‌ها و فرآیند شاعرانگی‌اش نپرداخت. بیننده، زندگی شاعری به نام پروین را می‌بیند اما از آنچه پروین را تبدیل به یک شاعر کرده، بی‌خبر می‌ماند و به روح شاعر و شاعرانگی‌هایش نزدیک نمی‌شود. 🔹 تصویرپردازی فیلم از خانواده اصیل ایرانی در دوره پهلوی اول، تا حد زیادی موفق بود هر چند بعضاً کار فیلم به کلیشه‌پردازی هم کشید. 🔹 کارگردان تلاش کرد که به مسائل سیاسی و اجتماعی دوران رضاشاه ورود نکند و صرفاً به زندگی پروین بپردازد و البته نیم‌چه پیامی به مخاطبان بدهد که اوضاع زنان ایران و جهان پیش از انقلاب ۵۷ هم چندان گل و سنبل نبود. اما به‌نظر می‌رسد این فیلم بیش از اندازه عافیت‌طلبانه ساخته شده است و پروین را جدا از بافتار سیاسی زمانه‌اش نمی‌توان به‌درستی شناخت. 🔹 شخصیت علامه دهخدا و ملک‌الشعرای بهار و فرخی یزدی با آن جوش و خروشی که از آنها سراغ داریم، در فیلم پروین بسیار منفعل و کم‌فروغ جلوه داده شد. اگر مخاطب از پیش با این شخصیت‌ها آشنا نباشند، با دیدن این فیلم هرگز ترغیب به جستجو و مطالعه درباره آنها نخواهد شد. 🔹 شخصیتی به نام آگرین در زندگی پروین وجود خارجی نداشت و زاده تخیل نویسنده فیلم‌نامه است. از این‌رو، پرداختن بیش از اندازه به او بجای دیگر شخصیت‌های تاثیرگذار در زندگی پروین و افکندن بار اصلی انتقال مفاهیم اخلاقی و کنش‌های انسانی پروین بر دوش آگرین، نوعی فرار سینمایی بود. مخصوصاً وقتی دختر تهیه‌کننده فیلم، عهده‌دار ایفای این نقشِ فربه‌شده می‌گردد، شائبه‌ها بیشتر هم می‌شود. 🔹 آقای شریفی‌نیا با آن پیش‌داوری‌های خاصی که از او در ذهن مخاطبان سینما نقش بسته است، انتخاب مناسبی برای نقش پدر فرهنگ‌پرورِ پروین، یوسف‌خانِ اعتصام‌الملک، نبود. به‌ویژه آنکه تصویر او با آن اندام تکیده و صورت بدون ریش، هیچ شباهتی به شریفی‌نیا نداشت. بازیگر همسر سابق و دختر شریفی‌نیا که علاوه بر نقش اول مرد، تهیه‌کننده فیلم هم هست، بر ابهام این انتخاب می‌افزاید. 🔹 انتخاب کمدین‌هایی نظیر آقایان رامین ناصر نصیر و بیژن بنفشه‌خواه در نقش شخصیت‌های ادبی دوران پروین نیز جای تعجب مضاعف داشت. هر چند انتخاب آقای شهبانی در نقشی نزدیک به نقش سال‌ها پیش او در فیلم درخت گلابی، انتخاب جالبی بود. 🔹 جای تعجب است که ۲ بیت از اشعار پروین اعتصامی در فیلم، غلط خوانده شد. یکی خوانش نادرست بیت «گفت نزدیک است والی را سرای آنجا شویم» و دیگری تغییر واژه «صبح‌دم» به «نیمه‌شب» در بیت مشهور «پیام داد سگ گله را شبی گرگی» که هم مشکل عروضی و هم تغییر معنایی در پی داشت و عدم دقت کافی مشاوران ادبی فیلم را نشان داد. 🔹 از برخی استثناها مانند پیانو و هنگ‌درام‌نوازی گلشیفته فراهانی که بگذریم، نه اکبر عبدی در دلشدگان توانست با تنبک ضرب بگیرد و نه شریفی‌نیا در پروین توانست دو کلمه نستعلیق بنویسد و دو زخمه بر تار بزند و نه شهبانی توانست تکه‌ای معرق ببُرد و بچسباند. از بازیگرانی که برای ایفای یک نقش، ۳۰ کیلو وزن کم می‌کنند یا دندان‌شان را جراحی می‌نماید، انتظار می‌رود برای اجرای چند ثانیه از یک هنر، یکی دو هفته‌ای تمرین کند تا فیلم‌بردار مدام ناچار به کات و کلوزآپ نشود. 🔹 ماجرای بداهه‌سرایی پروین می‌توانست نقطه اوج فیلم باشد. اما به گمانم ریتم داستان فیلم و خوانش متزلزل آن شعر، هرگز آن سکانس را تبدیل به یک نقطه اوج نکرد. به ویژه آنکه اساساً ماجرای این بداهه‌سرایی، چندان مشهور نیست و در برخی سرگذشت‌نامه‌ها نیز این ماجرا درباره شعر دیگری غیر از «محتسب و مست» ذکر شده است. 🔹 اقامه نماز مرحوم آیت‌الله فلسفی بر جنازه پروین و تدفین او در کنار پدرش در حرم حضرت معصومه و سنگ قبرش که مزین به شعر خود اوست، و حتی تمجیدهای امثال علامه طهرانی و عارفانی مانند آقاسید هاشم حداد از شخصیت معنوی پروین اعتصامی، فرصت و دست‌مایه معرفتی خوبی برای تکمیل پایان عاطفی فیلم بود که متأسفانه کارگردان بهره‌ای از آنها نگرفت و به هیچ‌یک از آنها در فیلم اشاره نشد. 🔹 بجز خانواده ما، فقط ۶ نفر در سالن سینما منتظر دیدن فیلمی درباره یکی از بزرگترین مفاخر زن تاریخ ایران بودند. @Dr_AlirezaAzad

✨ مدرسهٔ آفتاب به مناسبت ماه مبارک رمضان برگزار می‌کند: 📕 دوره ۵ از سلسله جلسات: «تفسیر معاصرانه آیات زنانه» 📕 با موضوع: «روزه در گفتمان زنانه» 🔹 مدرس: دکتر علی‌رضا آزاد (نویسنده و دین‌پژوه) ✨ سرفصل‌ها: - روزه زنان در ادیان - تفسیر زن‌محورانه آیات روزه - تفسیر معاصرانه احکام روزه بانوان - چالش‌های زیست زنانه در ماه رمضان - پیوند عرفانی شب قدر و حقیقت معنوی زن ▪️ زمان: یک‌شنبه‌ها، ساعت ۲۰ ▪️شروع دوره: ۱۲ اسفند ۱۴۰۳ ▪️ ۳ جلسه (حضوری/مجازی) 🔹 به احترام قرآن و به افتخار بانوان، همانند دوره‌های پیشین تفسیر معاصرانه آیات زنانه، برای شرکت در این دوره نیز شهریه‌ای تعیین نمی‌گردد و پرداخت آن به اختیار شرکت‌کنندگان است تا امکان حضور همه علاقه‌مندان، فراهم باشد. 🔻 ثبت‌نام‌ در تلگرام و اینستاگرام مدرسه آفتاب 🌐 @school_cafe_ketab_aftab 🌐 https://www.instagram.com/school_cafe_ketab_aftab/ @Dr_AlirezaAzad

🔹 دل، جوان دار! 🔻معاینه که تمام شد، پزشک دستگاه‌های چکاپ را جدا کرد و با تعجب پرسید: "چند سالته؟" گفتم: "۴۵ سال" گفت: "قیافه‌ات که خیلی جوون‌تره... سن قلب و عروق‌ات هم که ۲۷ ساله! نصف چیزی که باید باشه." ادامه داد: "ازدواج کردی؟" گفتم: "۲۴ سال پیش ازدواج کردم و ۳ فرزند دارم." 🔻به یاد مهربانی‌های همسر و هموجودم افتادم که در تمام سال‌های سخت زندگی، وجودش مایه تسلای من بود: مرا در خانه سروی هست که‌اندر سایه‌ی قدش فراغ از سروِ بُستانی و شمشادِ چمن دارم 🔻دیروز برای هزارمین بار این بیت را زیر لب، زمزمه کردم: بختِ بلند دارد آنکه با تو قرین است پیر نگردد که در بهشتِ برین است 🔻سختی‌هایی که در این ۲ سال محرومیت از معلمی در دانشگاه تجربه می‌کنم، برای پیر شدن کافی بود اما: گر پیر شوم، دلم جوان است هنوز سودای وصال تو، همان است هنوز چون ابروی تو، گر چه که پشتم خم شد دل، مایلِ آن سروِ روان است هنوز 🔻پی‌نوشت: - تصویر: استوری ۵ سال قبل - خدا را شکر که ایموجی چشم‌زخم هم داریم😄: 🧿 @Dr_AlirezaAzad

📕 نقد سریال معاویه (قسمت ۱ - ۱۰) ✍دکتر علی‌رضا آزاد ▪️پخش سریال معاویه ۲ سال پس از تولید، بالاخره به مناسبت ماه رمضان از شبکه MBC عربستان آغاز شد و مشاجرات دینی و سیاسی زیادی را در پی داشت. در ادامه به نقد کوتاه ۱۰ قسمت اول آن می‌پردازیم: ۱. در روایت ماجراهای صدر اسلام، از کوشش‌های اصحابی مانند ابوایوب انصاری، ابوذر، ابی بن کعب، عمار و سایر کسانی که مخالفت‌هایی با معاویه یا خلفا داشتند، به سهولت، گذر شد و حتی مخالفت‌های آشکار عایشه با عثمان، تا حدی معکوس جلوه داده شد. ۲. شکست‌ها و ناکامی‌های معاویه مثلاً در برابر سلاحی موسوم به آتش یونانی که منجر به تلفات زیاد مسلمان در محاصره قسطنطنیه شد، نشان داده نشد و از برخی ملاحظات مانند علت دستور عثمان مبنی بر لزوم همراهی خانواده معاویه در آن نبرد دریایی که خلاف عرف آن روزگار بود، عامدانه پرده‌برداری نگشت. ۳. از عملکردها هم اگر بگذریم، حتی صفات ظاهری معاویه نظیر چاقی مفرط او که ابوهریره و ابن‌کثیر و ابن‌خلکان و بسیاری دیگر از محدثان و مورخان اهل سنت به آن اشاره کرده‌اند، عامدانه توجه نشد بلکه لجین اسماعیل که نقش معاویه را در این سریال بر عهده دارد، صاحب اندامی تراشیده و موزون است. (از ماجرای سیرنشدن او از غذا در پی نفرین پیامبر و داستان نسائی در این‌باره فعلاً می‌گذریم.) صرفاً به بیان علاقه معاویه به دست‌پخت اهالی شام اکتفا شد. هرچند در سکانس خواندن اشعاری که همسر مطلقه‌اش، میسون، در هجو معاویه سرود و بودن در کنار پسرعموهای لاغر خود را بر حضور در کنار مردی چاق ترجیح داد، اشاره غیرمستقیمی به این موضوع در سریال شده است. ۴. برخی واقعیت‌ها نظیر جگرخواری مادر معاویه (و نیز قول شافعی: وَخَلْفَهَا مِنْ عَجِيزَتِهَا مِثْلُ الرَّجُلِ الْجَالِسِ)، ثروت‌اندوزی برخی صحابه، به بردگی گرفتن مردم و حتی راهبه‌ها در نبردهای شامات و نپذیرفتن اسلام‌‌آوری برخی قبایل از سوی معاویه به خاطر گرفتن جِزیه، مسیحی بودن میسون (همسر معاویه و مادر یزید) و... هیچ اشاره‌ای نشد و اغلب مسائل تاریخی، سفیدشویی شد. ۵. برخی فضیلت‌تراشی‌ها نظیر کاتب وحی بودن برای معاویه در این سریال، بسیار پررنگ نشان داده شد. در حالی که ۵۳ نفر و در راس آنها مولی علی(ع) سال‌ها کاتب وحی بودند و معاویه صرفاً کمتر از ۲ سال در اواخر عمر پیامبر(ص) عمدتاً کتابت برخی نامه‌های اداری پیامبر را بر عهده داشت. ۶. شخصیت‌پردازی برخی افراد مانند عمربن‌الخطاب و محمد‌بن‌ابی‌بکر و جویریه بنت ابی‌سفیان در حدی با واقعیت‌ فاصله داشت که آنچه در این سریال بازتاب یافت، نوعی تحریف تاریخ درباره ایشان بود. ۷. اغلب فضایل و نقش‌آفرینی‌های مؤثر مولی علی(ع) کتمان شد و به همراهی و مشاوره ایشان با عمر و عثمان اکتفا گشت و شخصیتی ضعیف و کم‌فروغ از امام حسن و امام حسین نشان داده شد. هر چند تا اینجای سریال، اهانتی هم به بزرگان شیعه صورت نگرفت. (در حالی که در سریال‌های شیعی مشابه، متأسفانه گاهی اهانت‌هایی به شخصیت‌های مورد احترام اهل سنت صورت می‌گیرد.) ۸. سریال معاویه در مردم‌نگاری و طراحی محیطی و نشان دادن پوشش و سبک زندگی آن دوران در مدینه و کوفه و دمشق، خطاهای تاریخی فاحشی دارد. ۹. سریال معاویه به لحاظ جذابیت‌های بصری و سینمایی (میزانسن، دکوپاژ، جلوه‌های ویژه و...) بسیار ضعیف است. صداگذاری و موسیقی متن آن هم تقریباً هیچ حرفی برای گفتن ندارد. ۱۰. در مجموع سریال معاویه در مقایسه با سریال امام علی(ع) به لحاظ ساختاری و محتوایی و دقت‌های تاریخی، حرف زیادی برای گفتن ندارد. @AzadName

📕 نقد سریال معاویه (قسمت ۱۱ تا ۱۴) ✍دکتر علی‌رضا آزاد ▪️پخش سریال معاویه از شبکه MBC عربستان مشاجرات دینی و سیاسی زیادی را در پی داشت. پس از نقد قسمت‌های ۱ تا ۱۰، با توجه به استقبال مخاطبان، اینک به نقد مفصل‌تر قسمت‌های ۱۱ تا ۱۴ آن می‌پردازیم: ۱. آنچه علی را علی کرد، سیره اخلاقی و تقوای الهی او بوده اما آنچه در سریال معاویه نشان داده شده، تا حدی تقلیل شخصیت‌های بزرگ صدر اسلام به یک عده سیاست‌مدار و جنگ‌سالار بود. ۲. تا اینجای سریال، بارها امام علی در حال نماز نشان داده شد ولی حتی یک بار هم معاویه در حال عبادت نشان داده نشد و بیشتر در قصر و حمام و ملازم کنیزکان بود. ۳. روی‌گردانی اصحاب پیامبر نظیر ابوذر، طلحه، زبیر، عمار و ابن‌مسعود و مخصوصاً عایشه از عثمان، مسأله مهمی بود که سریال به آن نپرداخت. ۴. درباره محمدبن‌ابی‌بکر و محمد‌بن‌ابی‌حذیفه که رهبران اعتراضات مصری‌ها علیه عثمان بودند، نکته جالب آن است که اولی به مثابه فرزندخوانده علی و دومی به مثابه فرزندخوانده عثمان و نیز پسردایی معاویه بود. سریال به اولی پرداخت ولی به دلایل معلوم، به دومی چندان نپرداخت. ۵. طبق آنچه طبری و ابن‌قتیبه و بیهقی و دیگران گفته‌اند، معاویه ترجیح داد بجای کمک جدی به عثمان، صرفاً حفظ ظاهر کند. لذا سپاهی به سوی مدینه فرستاد ولی دستور جنگ به آنها نداد. عثمان ابتدا مانع از دخالت سپاه معاویه شد و بعدها که تقاضای مداخله نظامی کرد، این معاویه بود که نپذیرفت و اقدامی نکرد. از همین روست که امام علی در نامه به معاویه می‌نویسد: «اما جار و جنجالت نسبت به عثمان و کشندگانش! تو وقتی به یاری او برخاستی که از آن سودی می‌بردی؛ اما هنگامی که کمک تو برای او سودمند بود، برای یاری عثمان اقدامی نکردی». اما سریال فقط یک روی این سکه را به نفع معاویه بازتاب داد. ۶. کارگردان با ظرافت از کنار ماجرای مسیحی بودن نائله، همسر عثمان بن عفّان می‌گذرد و مسلمان شدن او را در قالب قرآن خواندن وی نشان می‌دهد و قطع انگشتان او در جریان قتل خلیفه و ارسال پیراهن خونین از سوی نائله برای معاویه را پررنگ می‌کند اما از قاتل اصلی که گویا سودان بن حمران بود، سخنی به میان نمی‌آورد. ۷. کارگردان سریال علی‌رغم مخالفت علمای اهل سنت، چهره خلفا را نشان داد اما همچنان از نشان دادن چهره و حتی صدای عایشه تا این قسمت، پرهیز کرده است. ۸. سریال در ادامه سفیدشویی خود، از بیان اتفاقات بصره و شکنجه فرماندار آنجا، عثمان بن حنیف، و قتل عام سیابجه به دست اصحاب طلحه و زبیر و عایشه به بهانه خون‌خواهی خلیفه سوم می‌گذرد و صرفاً به بیان‌ اینکه فرماندار را از شهر بیرون کردند، بسنده می‌کند و به عفو عمومی مردم بصره از سوی امام علی، مانند بسیاری دیگر از سجایای مولا، هیچ اشاره‌ای نمی‌کند. ۹. درباره صحنه‌های شطرنج‌بازی معاویه باید گفت: اولاً ناظر به کشف شطرنج لوئیس، احتمالاً شکل مهره‌های شطرنج سلطنتی متفاوت از چیزی بود که در سریال نشان داده شده است. ثانیاً حرکت شاه-قلعه که به عنوان نمادی از محافظه‌کاری و کناره‌گیری معاویه از ورود به جنگ جمل در سریال نشان داده شد، اشتباهی فاحش بود زیرا این حرکت در زمان معاویه هنوز جزء قوانین شطرنج نبود و حدود ۷۰۰ سال بعد از آن تاریخ به شطرنج افزوده شد. ثالثاً انتخاب گشایش ایتالیایی (1.e4 e5 2.Nf3 Nc6 3.Bc4 Bc5 4.OO...) به عنوان روش بازی معاویه هم غلط بود زیرا این گشایش نیز از قرن ۱۶ میلادی مرسوم شد. ۱۰. بیش از ۵۰ نامه پیش از جنگ بین امام علی و معاویه رد و بدل شد که تعداد نامه‌های ارسال شده از سوی امام علی، تقریباً ۲ برابر نامه‌های معاویه است. اما در سریال، بالعکس معاویه گفتگومدارتر تصویر شده است. ۱۱. توجه به حضور دو برادر، عبدالرحمن و مهاجر (فرزندان خالد بن ولید) در دو جبهه روبروی هم در صفین، از نکات درست و برجسته سریال بود. ۱۲. حدود ۲۵۰۰ صحابه که ۷۵ نفر از آنها در بدر و احد بودند، در سپاه امام علی حضور داشتند که ۲۵ نفر آنها در صفین شهید شدند. اما هیچ‌یک از صحابه انگشت‌شماری که در سپاه معاویه بودند، جزء پیش‌گامان در اسلام نبودند. این سریال هم نتوانست یا نخواست این تفاوت وزن ایمانی شدید دو طرف را چندان بپوشاند. ۱۳. حکمیّت در ماه رمضان بود اما در سریال بدون دقت به آن، ظرف خرما جلوی ابوموسی و عمرو عاص قرار داشت. ۱۴. عتبه، برادر و مشاور معاویه، نقش پررنگی در سریال دارد. او سخنورترین فرد بنی‌امیه بود اما این ویژگی‌اش در سریال، هرگز منعکس نشد. ۱۵. کار شایسته فیلمنامه‌نویس در عدم پرداختن به افسانه عبدالله‌بن‌سبا و حواشی مربوط به آن در جریان خلافت امام علی، نشان می‌دهد که سریال معاویه تا حد ممکن در پی دامن زدن به احساسات ضدشیعی نیست. ▪️نقد قسمت‌های قبل: - نقد سریال معاویه (قسمت ۱ تا ۱۰) @AzadName

🟢 کانون دانشگاهیان خراسان به مناسبت شب‌های قدر برگزار می‌کند: 📓 در ضیافت قرآن؛ خوانشی کاربردمحور از متن مقدس برای مخاطب مؤمن در جهان مدرن 🔖 نام استادان، تاریخ ارائه و موضوع: 🔺دکتر سروش دباغ (شب قدر اول - چهارشنبه ۲۹ اسفند) درنگی در فهم اخلاقی و روشمند از متن مقدس 🔻دکتر علی شفیعی (شب قدر دوم - جمعه ۱ فروردین) قرآن و زیستن در جهان جدید (ظرفیت‌ها و چالش‌ها) 🔺دکتر علی‌رضا آزاد (شب قدر سوم - یکشنبه ۳ فروردین) اخلاقِ قرآن‌بنیاد؛ امکان یا امتناع؟ (چالش‌های فلسفی انسان معاصر در فهم اخلاقی از قرآن؛ نزاعِ حماسه و تراژدی) 🔻دکتر علی الهی (دوشنبه ۴ فروردین) فهم مقاصدی از قرآن؛ پویش عقلانی و اخلاقی 🔺دکتر علی‌اکبر ترابیان (سه شنبه ۵ فروردین) زمان‌مندی لغات کلیدی قرآن (نسبت علم اللغه قرآنی بر فهم معرفتی قرآن) ⏰ ساعت نشست: ۲۱ تا ۲۲ جلسات به صورت لایو در بستر اینستاگرام برگزار خواهد شد. برای حضور در جلسات از طریق لینک زیر به پیج اینستاگرام کانون دانشگاهیان بپیوندید👇 اینستاگرام کانون دانشگاهیان خراسان @kanoon_daneshgahiyan_Kh @Dr_AlirezaAzad