📌 سلسله یادداشت‌ها در تکریم از آمران به حجاب، با عنوان: 🔸عزم مؤمنانه بر حفظ حیات عفیفانه 🖋 آزاده محمودیان بخش دوم: پیچ‌وخم‌های حرکت تمیزِ فرهنگی ۱. حجاب‌بانان کیستند و چه می‌کنند؟ اینان متشکلند از گروه‌های مردمی‌ دغدغه‌مند در حوزه‌ی حجاب، که از جای‌جای شهر تهران ظرف یک سال گذشته با هدف نهی، از منکرِ کشف حجاب، گرد هم آمده‌اند. افراد مستقر در چهارراه و متروی ولیعصر زبده و عصاره‌ی گروه‌هایی هستند که بی‌هراسِ طعنه‌ها، بیش از یک‌سال طرح‌هایی با هدف مشابه و روش‌هایی گوناگون را در مناطق مختلف تهران به اجرا درآورده بودند. تجربه‌ی این گروه‌های مردمی بر طرح‌های ایجابی چون اهدای روسری و معرفی شهدا به مکشفه‌ها، در پاساژ‌ها و مال‌ها و خیابان‌هایی از شمال تا جنوب تهران متمرکز شده که این منکرِ پرآسیبِ کریه رایج‌تر بود و در این مسیر برای ارتباط‌ مؤثرتر از کارگاه‌های آموزشی متعدد با اساتید علوم اجتماعی و روانشناسی بهره برده‌اند. ۲. نحوه‌ی تذکر لسانی آنان منطبق با دستورات دینی و ملاحظات روانشناختی تنظیم شده است. از این‌روی از منظر ایشان امر و نهی لسانی، درجاتی دارد و تا زمانی‌که با پایین‌ترین درجه و آرام‌ترین لحن می‌توان به مقصود رسید، نباید اقدام به درجه‌ی بالاتر کرد. این درجات بر حسب شدت و ضعف و انواعی که دارند انتخاب می‌شوند؛ اما آنچه در نهی‌ازمنکر قطعی است لحن پرصلابت و قاطع آن است. روح و مدل حاکم بر آن، مدل امر و نهى است؛ مدل خواهش و تقاضا و تضرّع نیست؛ از این‌رو علاوه بر اینکه در این اقدام، حجاب‌بانان در نهایت حوصله و انعطاف سخن می‌گویند؛ آن قاطعیت همراه با همدلی، گم‌گشته‌ی دهه‌های اخیر در مواجهه با «اصرارکنندگان بر منکر»، را به‌نمایش می‌گذارند. ۳. پرس‌وجوهای نگارنده حاکی از آن است که این طرح پس از پرداخته‌شدن و رفع کاستی‌ها، با مسئولین وزارت کشور و دادستانی تهران، طی جلساتی متعدد مطرح و توجیه شده و ضمن هم‌آهنگی با شرایط این نهادها حمایت آنان را برای اجرا کسب نموده‌. در حال حاضر نیز مجریان این طرح با فواصلی دقیق گزارش کار خود را به مسئولین مربوطه ارائه می‌کنند.  https://eitaa.com/Najvayeqalam_Mahmoudian

📌 سلسله یادداشت‌ها در تکریم از آمران به حجاب، با عنوان: 🔸عزم مؤمنانه بر حفظ حیات عفیفانه 🖋 آزاده محمودیان بخش سوم (پایانی): میدان‌ اینان، روایت‌ آنان ۱. در عصر روایت و روایت‌زدگی، بی‌تردید یکی از کارویژه‌های رسانه، ارائه‌ی روایتی‌ صادقانه و صحیح از جهان پیرامون است. آن‌هم در هنگامه‌ای که کثرت کج‌روایت‌های داخلی و خارجی در پی مثله کردن حقیقتِ مصلح‌اند. اقناع‌سازی به مدد انبوه متراکم و گسترده و چندبُعدی روایت‌های درست، بدان‌گونه که زاویه‌ای تاریک در ذهن مخاطب باقی نگذارد، فرصت فضاسازی را از راویان ناصواب سلب می‌کند. از مهم‌ترین آسیب‌های این عرصه، اطمینان از درست‌پنداری اکثریت مردم است. اگرچه از منظر دینداران، بعید به نظر می‌رسد، اما هنوز بسیاری از جامعه فهم دقیق و صحیحی از مفهوم «ضرورت دین» ندارند. این ناآگاهی و نافهمی منحصر به عوام مردم نیست بلکه دامان طبقه‌ی دانشگاهی و حتی حوزوی را نیز گرفته. برای مثال در مناظره‌ای که در روزهای اخیر میان دو متفکر حوزه‌ی فرهنگ انجام شد، شخصیت برجسته‌ی دانشگاهی ما، حجاب را امری تاریخی و نه‌دینی می‌داند! و استدلال طرف مقابل را بر «خروج از دین در صورت انکار ضرورت دینی حجاب»، شمّه‌ای از طالبانیسم می‌خواند. اندیشه‌ها و باورها از مسند استادانی این‌چنین به اندیشه‌ها و باورهای نسل جوان رسوخ کرده و به کردار اجتماعی ایشان مبدّل می‌شود. ۲. در این میان، رسانه که می‌تواند مصلح رفتارها و اندیشه‌ها باشد، از بیان اصل دین و ساختار و نحوه‌ی آن، خجالت‌زده و پُرلکنت است! رسانه‌ها حتی اگر در تبیین ضرورت حجاب و امربه‌معروف و نهی‌ازمنکر عاری از خلاقیت‌اند می‌بایست با تبیین و حمایت از اقدامات خودجوش و درست مردمی قدمی حداقلی در جبران کاستی‌های خود بردارند. آن هم در اوضاعی که علاوه بر رسانه‌های معاند خارجی و دنباله‌های داخلی آنان، رسانه‌های جریان موسوم به صورتی نیز در زیر سایه‌ی انقلابی‌گری، ساز ابهام‌افکنی در دو اصل قطعی دینی، یعنی حجاب و نهی‌ازمنکر کوک می‌کنند. ۳. دیگر آسیبِ پرخسارت در این عرصه عدم اهتمام به ارائه‌ی اولین روایت و نیز روایت دست‌اول است. این مهم که روایت ما در مقام دفاع باشد یا در مقام آگاهی‌بخشی، به‌‌تنهایی نیمی از راه را در تصرف ذهن مخاطب رفته. موضع اثر و نفوذ اولین روایت آنچنان برتر است که از قرارگرفتن در مقام دفاعِ از خود، غالباً بی‌نیاز می‌شود. همچنین روایت دست‌اول به‌دلیل همان دست‌اول بودن، اعتمادها را به سوی خود می‌کشاند. احساس مخاطب از این‌که روایت، مستقیم از سوی راوی به او رسیده یا با چند دست واسطه، در میزان پذیرش و حس اطمینان او عمیقاً مؤثر است. ۴. با تدقیق این موارد، دو امر ضروری می‌نماید؛ اول آنکه بسط نظری اقداماتی اینچنین می‌بایست پیشتر یا همزمان با اجرای آن، از سوی اهل نظر برای حلقه‌های میانی جامعه صورت پذیرد تا بازتاب آن به عموم، میسر و مستدل گردد؛ و دوم، موفقیت چنین اقداماتی نیازمند تبیین و توجیه آن از مجرای روایت‌های هنرمندانه‌ی رسانه‌ای در ذهن آحاد مردم است. اگرچه حتی با فرض عدم تحقق این دو امر، آنچه حیاتِ عفت جامعه بدان وابسته است، تداوم اقداماتی اینچنین و خسته‌ و ناامیدنشدن از فتنه‌ها و طعنه‌ها و جهالت‌هاست. https://eitaa.com/Najvayeqalam_Mahmoudian

🔸️ یک درس بزرگ معرفتی! همین چند جمله کوتاه، اگرچه ساده و بالکنت، کافی‌است تا نشان دهد: فهم مسئولیت اجتماعی و عاملیت نسبت به امر الهی، لزوما‌ً پیوندی با مطالعات گسترده دینی، معرفتی و آکادمیک ندارد؛ بلکه بیش از هرچیز نیازمند "یقین" به دانسته‌هاست! در مواجهه با "حرام اجتماعی" از خود بپرسیم: دانایی‌های ما تا چه میزان به دارایی تبدیل شده‌ است؟؟!! https://eitaa.com/Najvayeqalam_Mahmoudian

🔹این مدت شاهد بودم که تعداد زیادی از دوستان مؤمن از اصلاح وضعیت حجاب ناامید بودند. استدلال‌شان این بود که با تذکر زبانی وضعیت کشف حجاب قابل تغییر نیست. حال ببینید! امشب ۳۰ آذر ۱۴۰۲، در پرچالش‌ترین منطقه تهران در کشف حجاب، چهارراه ولیعصر و متروی آن، که آمران به معروف و ناهیان از منکر، مدتی بر آن تمرکز داشته‌اند، موارد کشف حجاب بسیار معدود و ناچیز شده‌ است. سه نکته قابل تأمل: ۱. اطاعت امر الهی در بستر خردمندی و تدبیر، بی‌تردید مورد نصرت الهی واقع می‌شود. ۲. با رصد دقیق می‌گویم که تقریباً تمامی دوستان ناامید از اصلاح، هیچ عمل اجتماعی و نقشی برای خود در اصلاح این منکر قائل نیستند. در حالی‌که این تجربه ثابت کرد با افزایش متذکران، این گناه کاهش می‌یابد. ۳. تداوم و گسترش این وضعیت مطلوب در سراسر کشور، که ضامن حفظ حیای جامعه است؛ نیازمند همراهی جدی و مستقیم قوای سه‌گانه در این امر حیاتی است. https://eitaa.com/Najvayeqalam_Mahmoudian

پس از پیام اخیر در کانال، برخی از دوستان شبهه‌ای را مطرح کردند: - ساعت ۱٠ شب، آن‌هم شب یلدا، به‌طور طبیعی ترددهای بسیار معدودی صورت می‌گیرد؛ پس اگرچه در تصویر زن مکشفه‌ای دیده نمی‌شود، اما این فیلم نمی‌تواند معیاری برای تأثیر تذکر زبانی محسوب شود. 🔻حالا این فیلم را ببینید: ۲۰ آذر روز چهارشنبه ساعت ۱۷:۳۰ و جمعیت انبوه مسافران ایستگاه ولیعصر. فراتر از روش، آنچه برای امت اسلامی خوفناک و خسارت‌آور است، خوگرفتن به حرام اجتماعی، بی‌عملی و انفعال و واسپردن امر الهی است. https://eitaa.com/Najvayeqalam_Mahmoudian

🔻خرم آن نغمه که با یاد حسین است رو سپید شدی پیرمرد خوش‌آوا! روسپیدی‌ات از رابطهٔ قلبی با حسین(علیه‌السلام) و حرم امن او، ایران انقلابی است. و رو سیاه، آنان‌که بخاطر این محبت، پس از کوچ هم دشنامت دادند. «یکی از شئون عاقبت‌به‌خیری نسبت شما با جمهوری اسلامی و انقلاب است.» https://eitaa.com/Najvayeqalam_Mahmoudian

🔹روایت شفاعت در زمان حیات تا کسی شهید نبود، شهید نشد. «این آقای حاج قاسم از آن‌هایی است که شفاعت می‌کند. ان‌شاءالله.» https://eitaa.com/Najvayeqalam_Mahmoudian

«... حضور عظیم و خروشان مردمی در ۹دی۸۸، تجلّی بارزی از هویت و ماهیت انقلاب یعنی روح دیانت حاکم بر د‌ل‌های مردم بود. نهم‌دی۸۸، حادثۀ کوچکی نیست؛ بلکه آن حرکت عظیم و ماندگار مردمی، شبیه حرکت بزرگ ملت در روزهای اول انقلاب است و باید تلاش شود در سالگرد این حماسه، حرف اصلی ملت ایران یعنی حرکت در سایۀ دین و تحقق وعده‌های الهی تبیین شود.» آنچه بر دل‌های ملت ایران حکم‌فرمایی می‌کند روح دیانت است. این ملت چنان دلدادهٔ دین و شریعت هستند که آن را بیش از جان خود عزیز می‌دارند و ذره‌ای تخطی از آن را نمی‌پذیرند؛ در این راه متمسّک به دامان ولایت و گوش‌به‌فرمان ولی‌فقیه‌اند. ۹دی۸۸ نمونه‌ای از اقدام مستقیم امّت به امر ولایت در سایهٔ فشل بودن اقدامات دستگاه‌ها بود که حاصل آن میوهٔ شیرین امنیت و آرامش پس از چندین ماه آشوب و ناامنی بود. https://eitaa.com/Najvayeqalam_Mahmoudian

پس کی به‌دادم می‌رسی ای عشق خونین! تلخی مکن، تلخی مکن ای شور شیرین! این بی‌قراری پایان ندارد کی می‌رسد وقت قرار بوسۀ تو کوهم ولی کاش از هم بپاشم در ناگهان انفجار بوسۀ تو... اجرای زیبای محمد معتمدی در چهارمین سالگرد شهادت سردار دل‌ها https://eitaa.com/Najvayeqalam_Mahmoudian

به مناسبت میلاد حضرت فاطمه(سلام‌الله) و روز بزرگداشت مقام مادر 🌸🌸🌸🌸🌸

🔹 زن تراز ایران اسلامی 🖊آزاده محمودیان ۱. والاترین مقام زن، مادری است. مادر، کارخانهٔ انسان‌سازی است. جسم انسان با عصاره و استخوان او، و جان انسان با ملکات او متکوّن شده و پرورش می‌یابد. دنیا و عقبای انسان شکل می‌گیرد در بطن مادر؛ که «السَّعیدُ سَعیدٌ في بَطنِ اُمّهٖ و الشَّقيُ شقيٌ في بَطنِ اُمّهٖ». بطن و رحم مادر نازنین محل صورتگری پرودگار است. زن تراز ایران اسلامی با این حقیقت ناب آشنا است و آن را مایهٔ شرافت خود در جهان می‌داند. او می‌داند هیچ شأنی از شئون او همتای شأن مادری نیست. او چراغ خانه و محور خانواده و خزانهٔ محبت است؛ پس می‌داند که به او سکونت و آرامش می‌یابد مرد. به قلب او و به محبت او و به فهم او تکیه می‌زند و در مردانگی‌اش تواناتر می‌شود. پس حرمت مردش را ارج می‌نهد و مایهٔ قوام و حرمت خود می‌داند. او هیچ وظیفه‌ای را به ‌اندازهٔ خدمت به همسر و فرزندان مایهٔ کمال نمی‌پندارد. زن تراز ایران اسلامی آگاهانه و مشفقانه بار داخل خانه را به‌دوش می‌کشد و مدیریت خانه و خانواده را به مرد وامی‌نهد. شأن خود را اجل از آلودگی در رقابت‌های بیش‌خواهانهٔ خارج از خانه می‌داند. در پرورش جسم و جان فرزند دچار استیصال و درماندگی نمی‌شود و آن را به‌ غیر نمی‌سپارد. ۲. گسترهٔ اثر زن تراز ایران اسلامی به خانه و خانواده خلاصه نمی‌شود. اگرچه زمان خروج از خانه را به اقل می‌رساند؛ اما می‌داند غریبه بودنش با اجتماع، مادری‌اش را تضعیف خواهد کرد. او نه اسیر گوشه‌نشینی و کاهلی است و نه حضور خود در اجتماع را مفسده‌انگیز می‌پندارد. او عفاف فاطمی را سپر خویش می‌سازد و بار وظایف‌ اجتماعی‌اش را به دوش دیگری نمی‌نهد. در برابر ناهنجاری‌های جامعه‌اش بی‌تفاوت نیست، به غصه‌خوردن و تضرّع صِرف بسنده ‌نمی‌کند؛ بلکه در جستجوی راه‌کار و اثر است و به تأسی از زینب(سلام‌الله‌علیها) در بیدار شدن غفلت‌زدگان نقش مؤثر ایفا می‌کند. او از این اثر اجتماعی در پی تعالی خود و جامعه است؛ حضورش در اجتماع یا علم می‌آفریند یا آرامش و امنیت؛ اما خود را مصروف و مستهلک حضور خارج از خانه نمی‌کند. شغل او مشغولیتی است کمال‌آفرین. هر روزش بالاتر است و می‌داند که جز این، خسارت است برای او و اهل خانه؛ که خرد و کلانش به او تکیه دارند. زن تراز، از سیاست، بیگانه نیست. سیرهٔ اهل بیت(علیهم‌السلام) را نه‌فقط از زاویۀ خودسازی، بلکه جامع می‌خواند و می‌داند؛ پس دین‌ و دینداری‌اش با سیاست و جامعه‌پردازی غریبه نیست. او دغدغهٔ کسب بصیرت دارد، برای خود و خانواده و جامعه‌اش؛ پس مانع اشتباهات و زمینه‌ساز انتخاب‌های درست می‌شود. ۳. جهان درون زن انقلابی سرشار از صیرورت است. او مشتاقانه به‌دنبال فهم حقیقت هستی و کشف رازهای جهان است. در رابطه‌اش با پروردگار نیز به زینب(سلام‌الله‌علیها) اقتدا دارد که پس از واقعۀ سترگ کربلا و آتشِ داغ و مظلومیت عزیزان، حتی یک شب در بیابان‌های اسارت، تهجد و التجای به ملکوت عالم را ترک نمی‌کند و با وجود کمری خم شده از غم، قیام و قعود طولانی دارد. زن معیار ایران اسلامی نیز به رشتهٔ اتصال به حق، متمسک شده؛ پس مرارت‌های زندگی، او را در خود نمی‌شکند و جسم خسته‌اش را با کمالِ عبادت و دانش‌اندوزی آرام ‌می‌کند. او اهل حکمت است و از روزمرگی و همچون‌ همگان‌زیستن می‌هراسد. او «می‌خواند و بالا می‌رود» و از پس خودسازی‌، برای دردهای خود و خانه و جامعه نسخه‌های ناب می‌یابد. خودبسنده و سطحی‌پسند نیست. در عمق، غواصی می‌کند. برای طراوت جانش بیش از زیبایی جسمش عمر صرف می‌کند و خود را به ‌ملعبه‌ای برای التذاذ همگانی تقلیل نمی‌دهد. او به عدالت باورمند است و مسحور روایت‌سازی‌های کجِ «برابری جنس‌ها» نمی‌شود و در قوارهٔ زن غربی ظاهرشدن را مایهٔ شرمساری می‌بیند. پایان سخن آنکه الگوی زن تراز ایران اسلامی، دُرّ یگانهٔ خلقت و حجت کامل بر حجج الهی، زهرای اطهر است. هم او که با وجود حیات کوتاهش تصویری روشن برای تمام زوایای زندگی زن مسلمان، از خودسازی و عبادت و مادری و شفقت و تعلیم خلق و ولایت‌مداری و...، پیش دیدگان زنان عالم در همۀ دوران‌ها قرار داده است. https://eitaa.com/Najvayeqalam_Mahmoudian

زن تراز ایران اسلامی در فارس بخوانیم: http://fna.ir/3h3lut