🔥🔥حسن رمضانی شاگرد حسن زاده آملی: رقص سماع اگر بی اختیار باشد؛ اشکالی ندارد!! «اگر مراد از سماع، سماع حقیقی است که یک نوع حالت بی‌قراری است که از غلبه وحدت و وجد بر عارف عارض می‌‌شود و آرامش را از او می‌‌گیرد و مثل پروانه که عاشقانه به دور شمع می‌چرخد و می‌چرخد تا به وصال برسد؛ او را ناخواسته به چرخش در می‌آورد؛ این امر را نمی‌شود رد کرد و مردود دانست و اختیاری هم نیست تا کسی به حرمت یا حلیّت آن فتوا بدهد.» 🔗 http://yon.ir/vZvb 💠 پاسخ: 1. غلبه ی وجد چنان نیست که انسان را کاملاً بی اختیار سازد؛ مانند خشم و شهوت. 2. وجد و سماع، مقدّماتی دارد که اختیاری است. مانند کسی که با اختیار شراب می خورد و در حال مستی مرتکب گناه و جنایت می شود یا کسی که در اثر شنیدن غنا و موسیقی از خود بیخود می شود و به رقص و فساد می افتد. 3. وجد و چرخش، حالتی شیطانی است که انبیاء و اوصیاء و مؤمنان از آن منزه اند. حالات الهی با آرامش، خشیت و حزن همراه است: الف. الَّذينَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ‏ . (الرعد : 28) ب. إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ. (الأنفال : 2) ج. جابر گويد: به امام باقر (ع) گفتم: بعضی از مردم وقتی آيه‏اى از قرآن را ياد کنند یا برایشان خوانده شود؛ بيهوش مى‏شوند چنان که گویی اگر دست يا پايش را ببرند؛ نمى‏فهمد. امام فرمود: سبحان اللَّه اين حالت از شيطان است. (مؤمنان) این گونه توصيف نشده اند بلکه تنها به نرمی و رقّت قلب و اشك ريختن و خوف توصیف شده اند. (الكافي، دارالکتب الاسلامیة، ج2، ص616) 4. بر فرض محال که وحدت وجود صحیح و قابل درک باشد؛ غلبه ی درک آن مستلزم سکون است نه بی قراری! 5. رقص و چرخش چه ارتباطی با وصال خداوند دارد؟!! @botshenasi

🔥تمجید ابراهیمی دینانی از رقاصی صوفیه: http://yon.ir/By2w @botshenasi

https://t.me/botshenasi/1923 نقل کرامت یا دعوی نبوت !!😳 الهیاری همچون منصور انا الحق میزند!😐 کذب یا واقعیت ؟؟؟؟ 🙊 @botshenasi

آیا فحّاشی از اخلاق شیعه است؟ متأسفانه در میان مدعیان ولایت و برائت و حدیث؛ رایج شده است که بدزبانی و فحاشی را نشانه تصلّب در ولایت و برائت می دانند؛ در حالی که امامان ما همواره از این کار نهی کرده اند. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ مِنْ عَلَامَاتِ شِرْكِ الشَّيْطَانِ الَّذِي لَا يُشَكُّ فِيهِ أَنْ يَكُونَ فَحَّاشاً لَا يُبَالِي مَا قَالَ وَ لَا مَا قِيلَ فِيهِ. از امام صادق علیه السلام: از علامات قطعی شرک الشیطان این است که فحّاش باشد و اهمیت ندهد که چه میگوید و درباره اش چه گفته می شود. 📚الكافي؛ دار الکتب الإسلامية ؛ ج‏2 ؛ ص323 از امام صادق علیه السلام نیز نقل است که در این باره فرمود: «إِنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْ فِعَالِي وَ لَا آمُرُ بِهِ شِيعَتِي» همانا این (فحاشی) از کار (و اخلاق) من نیست و شیعیانم را به آن امر نمی کنم. 📚الكافي؛ دار الکتب الإسلامية ؛ ج‏2 ؛ ص326 و رسول خدا صلّی الله علیه و آله فرمود: «إِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ الْفَاحِشَ الْبَذِي‏ءَ ...‏» خداوند فحش دهنده بدزبان را دشمن می دارد. 📚الكافي؛ دار الکتب الإسلامية ؛ ج‏2 ؛ ص325 و نیز فرمود: «إِنَّ مِنْ شَرِّ عِبَادِ اللَّهِ‏ مَنْ تُكْرَهُ مُجَالَسَتُهُ لِفُحْشِهِ.» از بدترین بندگان خدا کسی است که هم نشینی با او به خاطر ناسزاگویی و بدزبانیش؛ ناخوشایند باشد. 📚الكافي؛ دار الکتب الإسلامية ؛ ج‏2 ؛ ص325 @botshenasi

منصور حلاج ثانی (حسن الهیاری ) : امام حسین علیه السلام قیام نکرد.. حضرت آیت الله العظمی وحید خراسانی سلمه الله تعالی: دین خدا مدیون قیام امام حسین علیه السلام است. @botshenasi https://t.me/botshenasi/1944

https://t.me/botshenasi/1960 تحریف روایت توسط الهیاری

👹الهی قمشه ای و تکرار یاوه های ابن عربی: عشق عامه مردم تنها به صورتي و جلوه اي است و از اين رو همه بت پرستند زيرا در صورت آن بت توقف كرده و آن را پلي براي وصول به بت آفرين نكرده اند يا بت آفرين را در او نديده اند ، اما عارفان ، حق را در همه صورتها مي بينند و در همه صورتها عبادت مي كنند. (مقالات-ص 9) 👹مخالفت الهی قمشه ای با بدیهیات توحید: عرفان به يك نظر حركتي است از جزء كه موجوداتند به سوي كل كه حقيقت هستي و ذات احديت است و به تعبير ديگر عارف از عشق به جزء آغاز مي كند و به تدريج به عشق كل مي رسد بي آنكه عشق جزء را از دست بدهد زيرا كل را در جزء مي بيند. (مقالات-ص 75) 👹تحلیل عجیب و مزخرف الهی قمشه ای از روایات نهی از تفکر در ذات: انديشه كردن در ذات حق باطل است نه بدان خاطر كه فكر ما كوتاه است و موضوع فكرت بلند بلكه چون خداوند فرمود : ما از رگ گردن به او نزديكتريم. هر چه در او انديشه كنند از او دورتر مي شوند زيرا انديشه كردن يافتن واسطه اي است كه انديش گر را به مراد نزديكتر كند و اينجا چون نهايت نزديكي حاصل است هر واسطه و دليلي كه ذهن بياورد خود مايه دوري از محبوب و حجاب روي او مي شود. (مقالات-ص 75) 👹مخالفت الهی قمشه ای با نص قرآن و تاویل خلاف ضروری مذهب سرّ استقامت عاشق بر ناز دريافت همان حقيقت ناز است كه ظاهر آن عتابست و باطن آن دعوت ،در ظاهر "لن تراني" است و در باطن "من راني". (مقالات-ص 129) 👹رقص در نظر الهی قمشه ای رقص طبيعي آدمي بحقيقت هنگامي است كه از جوهر خوف و حزن كه از نفس سر چشمه مي گيرد خلاص شود و به چشمه شادي كه در صحراي بي خودي جاريست برسد ، اين رقص بي اختيار صورت مي گيرد و بازتاب طبيعي هيجانات روح در عالم جسم است، چنانكه حركت خرقه و دامن به حركت جسم وابسته است. (مقالات-ص 130) 👹شطحیاتی از الهی قمشه ای در نظر مولانا، زن ، در لطافت و تعالي چنان به خداوند نزديك است كه گوئيا مخلوق نيست بلكه خالق است. (در صحبت مولانا-ص16) 👹اکاذیب صوفیه جمالیه بر لسان الهی قمشه ای: حکایت کرده اند که صبح روز هبوط ، آدم نزد پروردگار آمد و گریه ای کرد از عشق، به طراوت باران بهمنی و گفت" ای معبود و ای معشوق یکتای من، اکنون که ما را به تبعیدگاه نامعلومی می فرستی ، گیرم که من در همه سختیهای ناشناخته در عالم آب و گل شکیبا باشم ، با من بگو که آخر فراق تو را چگونه تحمل توانم کرد؟ " خداوند آهسته در گوش آدم گفت :"من خود دارم با تو می آیم." آدم پرسید:" این چگونه باشد؟" فرمود:"تو در سیمای آن حوا که همراه توست خورشید لبخند من و برق نگاه من و صدای مهربان و شیرین من و اطوار و تجلیات جمال من که هر دم تجدید می شود خواهی یافت." (در صحبت قرآن – ص سی و هفت) 👹الهی قمشه ای: بوستان سعدی عین قرآن است و هرکس یه دور بوستان را بخواند ، یک ختم قران کرده است ❌بررسی انحرافات حسین الهی قمشه ای❌ 🌺🍁حسین نعم الامیر🍁🌺 https://telegram.me/joinchat/CS0w7D8U6S692RPre84OOw

🔍افاضات علمی علامه ذوالفنون شعرانی استاد مسلّم طبّ!!! به روایت علامه ذوالفنون !!! حسن زاده آملی: «... ولد داشتن و تولّد شدن بر دو قسم است: يك قسم را حكما توالد گويند، و قسم ديگر را تولد، و شامل حيوان و نبات هر دو مى‏شود. يك وقت به واسطه اجتماع نر و ماده اجزاى نطفه نر در شكم ماده پرورش داده شده و خداوند در شكم مادر صورت جنين خلق مى‏كند، اين را حكما توالد گويند. گاهى اوقات بدون اين ترتيب خداوند خلق مى‏كند، مثلا از چرك در بدن انسان شپش پيدا مى‏شود، يا در آب گنديده كرم و پشه و در وسط سيب گاهى يك كرم خداوند خلق كرده، يا در روده انسان بدون پدر و مادر؛ از قبيل قلمه زدن شاخه درخت كه بدون تخم سبز مى‏شود. حضرت آدم را نيز خداوند همين طور بى‏پدر و مادر خلق كرده ... به اين اصطلاح مى‏شود گفت آدم از زمين تولد يافته؛ چون مقدارى از اجزاى زمين جدا شده و آدم خلق شده، يا عقرب مثلا از خاك و آب تولد يافته؛ زيرا كه از اجزاى زمين رطوبتى و زير آجر خداوند عقرب را خلق مى‏كند ...» 📚هزار و يك كلمه، حسن زاده آملی، بوستان کتاب، ج‏4، ص240 نقد کلام ایشان را در درس علوم ابتدایی و راهنمایی (سابق) بخوانید!! @botshenasi

🔍مباحث عالیه طبیعی از زبان علامه ذوالفنون حسن زاده با استناد به کلام شیخ الرئیس ابن سینا!!! ... جناب شيخ رئيس در فصل ششم مقاله دوم از فنّ پنجم طبيعيّات شفاء ... فرموده است: «... فكثير من الحيوانات يحدث بتولّد و بتوالد، و كذلك النبات. و قد يتّخذ حيّات من الشعر و عقارب من التّبن و البادروج، و الفار يتولّد من المدر و الضفادع يتولّد من المطر، و جميع هذه الاشياء فلها ايضا توالد ...» ... ترجمه: ... چنان كه بسيارى از حيوانات به تولد و توالد حادث مى‏شوند چنان كه مارها از مو، و كژدمها از كاه و از ريحان كوهى، و موش از كلوخ گلين، و قورباغه‏ها از باران بتولّد حادث مى‏شوند، و همه آنها را پس از تولّد، توالد است. 📚هزار و يك كلمه، حسن زاده آملی، بوستان کتاب، ج‏3 ، صص100 و 101 NAJMA @botshenasi

⚖ نقد قرآنیه (6) #نقد_قرآنیه 🔥علامه طباطبایی: ازدواج با محارم ذاتاً خلاف فطرت نیست؛ چون در اروپا با محارم زنا می کنند!! «... و الدليل على أن الفطرة لا تنفيه من جهة النفرة الغريزية تداوله بين المجوس أعصارا طويلة (على ما يقصه التاريخ) و شيوعه قانونيا في روسيا (على ما يحكى) و كذا شيوعه سفاحا من غير طريق الازدواج القانوني في أوربا ...» (الميزان في تفسير القرآن، ج‏4، ص145) «فطرت انسان به جهت نفرت غریزی ازدواج با محارم را نفی نمی کند؛ زیرا چنان که تاریخ بیان می کند؛ روزگاران دراز میان مجوس متداول بوده است و آن چنان که می گویند به صورت قانونی در روسیه رایج است و همچنین در اروپا به صورت زنا از طریق غیر قانونی شایع است!!!» «من العادات الرائجة في هذه الأزمنة في الملل المتمدنة من أوربا و أمريكا: أن الفتيات يزلن بكارتهن قبل الازدواج القانوني و البلوغ إلى سنه و قد أنتج الإحصاء أن بعضها إنما هو من ناحية آبائهن أو إخوانهن.» (الميزان في تفسير القرآن، ج‏4، ص145، پاورقی) «از عادات رایج این زمان در میان ملل متمدن اروپا و آمریکا این است که دختران جوان بکارتشان قبل از ازدواج قانونی و رسیدن به سن ازدواج زائل می شود و آمارگیری نشان داده که بعضی از این موارد از ناحیه پدران و برادرانشان صورت می گیرد!!!» ☀️شگفتا از برهان این فیلسوف قرآنی!! در این صورت هیچ گناهی خلاف فطرت نخواهد بود زیرا: -بت پرستی روزگاران دراز در میان ملل مختلف رایج بوده و هست. -لواط در میان قوم لوط و دیگر ملل رایج بوده و هست. -آدم کشی همه جا رایج بوده و هست. -شرابخواری همیشه رایج بوده و هست. -و.... چرا این فیلسوف قرآنی!! به این لاطائلات شرم آور تفوه کرده است؟! صرفاً برای این که خرافه خود را درباره ازدواج فرزندان آدم (ع) با یکدیگر توجیه کند و نسل انبیاء و اوصیاء عظام علیهم السلام را حاصل ازدواج با محارم بداند العیاذ بالله. به زودی ردّ این تهمت پلید منتشر خواهد شد ان شاء الله. NAJMA @botshenasi

⚖نقد قرآنیة (7) #نقد_قرآنیه 🔥دلیل قرآنی (!!) علّامه طباطبایی بر ازدواج فرزندان آدم با محارم (العیاذ بالله) « ... يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَ نِساءً ... ظاهر الآية أن النسل الموجود من الإنسان ينتهي إلى آدم و زوجته من غيرأن يشاركهما فيه غيرهما حيث قال: و بث منهما رجالا كثيرا و نساء، و لم يقل: منهما و من غيرهما ...» (الميزان في تفسير القرآن، ج‏4، ص 137) « ...ظاهر آیه این است که نسل موجود از انسان، تنها منتهى به آدم و همسرش مى‏شود بدون این که کس دیگری غیر از اين دو نفر، در آن شرکت داشته باشند؛ زیرا فرمود: از آن دو مردان و زنان بسیاری منتشر کرد و نفرمود: از آن دو و غیر آن دو ...!!!!» 🌱پاسخ: تعبیر آیه هیچ دلالتی بر حصر ندارد. مثلاً میگوییم: «خداوند از امیرمؤمنان علیه السلام و صدّیقه ی کبری سلام الله علیها مردان و زنان بسیاری در عالم پراکنده است.» 🔥دلیل روایی علامه طباطبایی «في الإحتجاج، عن السجاد (ع) في حديث له مع قرشي يصف فيه تزويج هابيل بلوزا أخت قابيل و تزويج قابيل بإقليما أخت هابيل، قال: فقال له القرشي: فأولداهما قال: نعم، فقال له القرشي: فهذا فعل المجوس اليوم، قال: فقال: إن المجوس فعلوا ذلك بعد التحريم من الله، ثم قال له: لا تنكر هذا إنما هي شرائع الله جرت، أ ليس الله قد خلق زوجة آدم منه ثم أحلها له؟ فكان ذلك شريعة من شرائعهم- ثم أنزل الله التحريم بعد ذلك، الحديث. أقول: و هذا الذي ورد في الحديث هو الموافق لظاهر الكتاب و الاعتبار، و هناك روايات أخر تعارضها و هي تدل على أنهم تزوجوا بمن نزل إليهم من الحور و الجان و قد عرفت الحق في ذلك.» (الميزان في تفسير القرآن؛ ج‏4؛ ص147) 🌱پاسخ: «فَأَمَّا الَّذينَ في‏ قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ ...» (آل عمران، 7) ایشان روایات متواتر صریح را کنار گذاشته و به یک روایت بی سند و شاذّ استناد کرده که به روشنی موافق مشهور عامه و مخالف مشهور شیعه و عقل و فطرت و احتیاط است و به فرض صدور بر تقیه حمل می شود. نعوذ بالله من الخذلان! ضمن این که دیگر فقرات این روایت مانند تعداد فرزندان آدم و بزرگتر بودن هابیل نسبت به قابیل و علت اختلاف هابیل و قابیل و آفریده شدن حواء از خود آدم، نیز مخالف دیگر روایات و بعضاً موافق عامه است. علامه مجلسی بعد از نقل این حدیث می نویسد: «هذان الخبران محمولان‏ على التقية لاشتهار ذلك بين العامة.» (بحار الأنوار؛ ج‏11 ؛ ص226) و سید نعمت الله جزائری نیز می نویسد: «هذا الحديث و ما روي بمعناه‏ محمول‏ على التقية لأنه المذهب المشهور بينهم‏» (النور المبين في قصص الأنبياء و المرسلين؛ ص55) NAJMA @botshenasi

⚖نقد قرآنیه (8) #نقد_قرآنیه روایات متواتر شیعه، ازدواج فرزندان آدم علیه السلام با یکدیگر را شدیداً ردّ کرده و کیفیت آن را توضیح داده است. نمونه ای از این احادیث را در مصادر زیر بیابید: 1. الكافي؛ دار الکتب الإسلامية؛ ج‏5 ؛ ص569 2. من لا يحضره الفقيه؛ جامعه مدرسین ؛ ج‏3 ؛ ص381 و 382 و ج4؛ ص 175 3. علل الشرائع ؛ مکتبة الداوری؛ ج‏1 ؛ ص17 و 18 و 19 و 103 4. كمال الدين و تمام النعمة؛ دار الکتب الاسلامیة؛ ج‏1 ؛ ص212 5. صحيفة الإمام الرضا عليه السلام ؛ مؤتمر الامام الرضا علیه السلام العالمی؛ ص93 6. تفسير العياشي ؛ المطبعة العلمیة؛ ج‏1 ؛ ص215 و 216 و 312 7. الإمامة و التبصرة من الحيرة ؛ مدرسة الامام المهدی (ع) ؛ ص21 8. أمالي الطوسي؛ دار الثقافة؛ ص442 9. المقنع؛ مؤسسة الامام المهدی (ع) ؛ ص301 10. قصص الأنبياء عليهم السلام، مرکز الدراسات الاسلامیة، ص54 و 371 11. مناقب آل أبي طالب عليهم السلام؛ نشر علّامه؛ ج‏4 ؛ ص204 12. بشارة المصطفى لشيعة المرتضى؛ المکتبة الحیدریة؛ ص82 13. مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل ؛ مؤسسة آل البیت؛ ج‏14 ؛ ص364 14. الكشف و البيان (تفسير ثعلبى) ؛ دار احیاء التراث العربی؛ ج‏4 ؛ ص 49 15. روض الجنان؛ آستان قدس؛ ج‏6؛ ص 338 16. جلاء الأذهان؛ دانشگاه تهران؛ ج‏2؛ ص 353 17. بحار الأنوار؛ دار احیاء التراث العربی؛ ج‏11، ص226 18. دقائق التأويل؛ میراث مکتوب؛ 145 19. كشف الأسرار و عدة الأبرار، نشر امیر کبیر، ج‏3، ص94 20. تاريخ ‏اليعقوبى، دار صادر، ج‏1، ص6 21. منهج الصادقين، کتابفروشی اسلامیة، ج‏3، ص 225 22. الدر النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم؛ جامعه مدرسین ؛ ص67 23. الأنوار في مولد النبي صلى الله عليه و آله؛ دار الشریف الرضی؛ ص18 24. اثبات الوصية ؛ نشر انصاریان؛ ص 24 و 95 25. الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم؛ المکتبة الحیدریة ؛ ج‏2 ؛ ص43 26. نزهة الالباب و نزل الاحباب (رسائل آل طوق ؛ دار المصطفی، ج3، ص475) : 27. أمالي الصدوق ؛ نشر کتابچی ؛ ص343 و 402 28. توحيد الصدوق؛ جامعه مدرسین؛ ص306 29. الإختصاص ؛ مؤتمر الشیخ المفید؛ ص236 و 237 30. الإحتجاج؛ نشر المرتضی؛ ج‏2 ؛ ص346 NAJMA @botshenasi