#دوگانه‌انگاری‌دکارتی2 #دیدگاه_دکارت در ارتباط نفس با مغز ❇️گفته شد دکارت# غده‌پینه‌آل را به عنوان محل ارتباط نفس با بدن مطرح می‌کند. به دلیل اینکه این غده بدون قسمت، بسیار سبک و کوچک بوده و به آسانی قابل حرکت هست. ❇️همچنین وی بدین باور است که غده صنوبری توسط روح حیوانی احاطه شده است. #روح‌حیوانی ماده‌ای #لطیف بوده و از طریق این غده در عروق پخش می‌شود. ❇️ این ارواح از غده صنوبری خارج شده و وارد خلل و فرجی که در سطح این شیارها قرار دارند، می‌شوند. و از آنجا وارد عصب ها و به سمت ماهیچه رفته و در نهایت سبب حرکت آن می‌شوند... ✳️#ابن سینا و #صدرالمتألهین نیز به بیان دیگری به این مطلب اشاره کرده‌اند. این دو فیلسوف نامدار جهان اسلام #روح بخاری را به عنوان #واسطه‌نفس و بدن مطرح می کنند... ❇️به‌ هر حال، منظور از #روح حیوانی چیست؟ آیا می توان با مباحث نوروساینس و شلیک نورون‌ها در مغز تطبیق داد؟ ❇️هنوز پرداختن به این مسایل زود است. ما در مباحث آینده إن شاء الله به این امر خواهیم پرداخت. برای آشنایی بیشتر با دیدگاه دکارت درباره محل ارتباط نفس با مغز به مقاله ذیل🔰🔰🔰 مراجعه کنید. این مقاله به زبان فارسی نوشته شده و مباحث خوبی درباره #غده‌صنوبری و #روح‌حیوانی از نگاه دکارت را مطرح کرده. کانون نوروساینس و فلسفه ذهن @Brain_Mind

#معرفی‌مقاله: درباره دیدگاه دکارت در چگونگی ارتباط نفس با مغز🔰🔰🔰

#تدریس #چیستی_فلسفه_ذهن #مکاتب_فلسفه_ذهن #موضوع_فلسفه_ذهن #مسایل_فلسفه_ذهن ارائه شده توسط: #دکترمهدی_ذاکری🔰🔰🔰

#تدریس #چیستی_فلسفه_ذهن #مکاتب_فلسفه_ذهن

🔰سلام علیکم، ✅خدمت اعضای محترم کانال و اساتید خودم عرض ادب و سلام دارم. ✳️برخی از دوستان در پیام‌های خود خواستند که بنده خود و تحصیلاتم را معرفی کنم. ❇️بنده خادم شما، دانش‌پژوه مقطع دکتری حکمت‌متعالیه در موسسه‌ آموزشی و پژوهشی ‌امام خمینی رحمت الله‌ علیه، هستم. ✅ در حوزه رابطه نفس با بدن از نگاه ابن سینا و صدراالمتألهین و مقایسه آن با مباحث عصب‌شناسی نوین پژوهش می‌کنم. ✅بنده ادعای نداشته، و خود را متخصص این علوم نمی‌دانم. بلکه در مسیر یادگیری و کسب علم می‌باشم. ✳️ هدف از ایجاد این کانال نشر مباحث علمی بوده، تا مطالبی که خودم دارم و یا یادگرفته‌ام را در اختیار دیگر علاقمندان این حوزه بگذارم. ✳️با مطالعات ابتدایی که در حوزه‌ علوم اعصاب داشتم مشاهده کردم که با پیشرفت این علم در سالیان اخیر، و با یافته‌های جدید، بسیاری از این مباحث ممکن است چالشها و شبهات اساسی را برای حوزه علوم انسانی مخصوصا انسان‌شناسی و علم النفس فلسفه اسلامی ایجاد کند.(بلکه ایجاد کرده است). ✅از این رو بر خود دیدم این مطالب را در اختیار دغدغه‌مندان این حوزه قرار دهم، تا ابتدا با آشنایی از این دیدگاه‌ها و تجهیز خود، چالشهای پیش رو را رفع بکنیم. ✅افزون برآن، با نگاهی نوین و با رویکردی جدید در مقام اثبات و ترویج آموزه‌های اصیل انسان‌شناسی اسلامی باشیم. امید است خداوند منّان و اهل بیت‌علیهم السلام در این مسیر ما را یاری کنند. 🔰در پایان از دوستانی که در حوزه علم‌ النفس فلسفی با رویکرد نوروساینس، علوم شناختی و فلسفه ذهن مطالعاتی داشته‌اند، تقاضا دارم اگر قصد کار جهادی در این حوزه را دارند، به ما یاری برسانند. ابتدا بنده قصد چنین کاری را نداشتم زیرا مشغول تدوین رساله دکتری هستم. گفتم بعد از آن به این امر اقدام کنم. ولی به این فکر افتادم تأخیر این کار جایز نیست. اما نوشتن یادادشت‌ها و بارگزاری مطالب وقت زیادی از من می‌گیرد. لذا یک خواهشی که دارم دوستانی که دغدغه دارند بنده را در این امر یاری کنند، تا کار به سرانجام برسد. ✳️✳️ تا به حال، برخی از دوستانی که در حوزه علوم شناختی و فلسفه ذهن کار می‌کنند، اعلام آمادگی کرده‌اند. قصد داریم ان‌شاء الله یک تیم قوی و کارگروهی برای این امر تشکیل دهیم. به امید خدا با تشکر🌷🌷، حمید محسنی

#تحلیل_چیستی_فلسفه_ذهن نفس، روان یا ذهن؟ در فلسفه ذهن سوال رایج نخستین این است که، ذهن چیست؟ What is Mind? حال این پرسش مطرح می‌شود که چرا پرسیده نمی‌شود: نفس(یا روح) چیست؟ What is Soul? برخی این گونه توجیه می‌کنند که ذهن یک واژه خنثی بوده و این قابلیت را دارد که دیدگاه‌های‌ متفاوت و حتی مخالف را در این علم جمع کرد. به بیان دیگر، در فلسفه ذهن رایج در غرب، ذیل این علم هم از مباحث دوگانه‌انگارانه بحث می‌شود هم دیدگاه فیزیکالیستی تقلیل گرا و غیر تقلیل‌گرا. پس اگر فردی مثل دکارت که دوگانه انگار هست و از ذهن صحبت می‌کنند منظور وی از ذهن همان وجود مستقل فرا مادی است. و از سوی دیگر اگر فیریکالیست تقلیل گرایی، همچون دیدگاه این‌همانی وقتی از ذهن صحبت می‌کنند منظورشان از ذهن همان مغز است. بنظرم باید پرسش را کمی جلوتر برد و ریشه‌ای تر مطرح کرد: what is Humam? یعنی پرسید انسان چیست؟ به دلیل اینکه بسیاری از نظرات که در فلسفه ذهن مطرح هستند،در واقع به ذهن قایل نیستد. به طور مثال از یک فیزیکالیست تقلیل‌گرا می‌توان پرسید انسان چیست؟ وی در پاسخ می‌گوید انسان همان عملکرد مغز و سیستم‌های عصبی می‌باشد. و اگر به او گفته شود پس ذهن چیست؟ وی می‌گوید ذهن همان مغز یا عملکرد آن می باشد. پس به نظر بنده آنها در واقع به ذهن قایل نیستند، بلکه به مغز قایل هستند. از این رو، پرسش از چیستی ذهن، پرسشی بیهوده به نظر می‌رسد. به هر حال، اکنون که در مباحث فلسفه ذهن، هم مباحث دوگانه‌انگار مطرح است و هم مباحث فیزیکالیزم، از این رو اگر می‌خواهیم ببینم منظور از واژه ذهن و روان چیست؟ آیا معنای فرا مادی آن مطرح است یا معنای مادی آن، باید به ساختار و شاکله تفکر آن اندیشمند نگریست. اگر این فیلسوف همانند دکارت براین باور است که هستی تنها در وجود مادی منحصر نیست بلکه وجود فرا مادی مثل خداوند و نفس نیز، وجود دارند. از این رو در ادبیات دکارت مراد از ذهن، معنای فرا مادی آن است. و در مقابل اگر فیزیکالیستی تقلیل‌گرا از ذهن سخن می‌گوید منظور وی از آن، وجود مادی می‌باشد که همان مغز است. @Brain_Mind

با سلام. احتمالا در مباحث آینده تفاوت‌های دوگانگی دکارتی با آراء ابن سینا را مطرح خواهید کرد. ابن سینا درباره نحوه ارتباط نفس مجرد و بدن مادی از وساطت روح بخاری یاد کرده است. ملاصدرا نیز در مقام نقد و بررسی ارای مشا، علاوه بر روح بخاری، اصطلاح جسم مثالی را نیز بکار برده است. اما همانطور که مستحضر هستید، در فلسفه صدرا نفس و بدن از مراتب یک حقیقت واحد هستند و ملاصدرا دو گانه ای بنام نفس و بدن را مطرح نمی‌کند که نیازمند ایجاد محاذات و برقراری ارتباط باشند. روح بخاری و بدن مثالی نیز از مراتب همان حقیقت واحده هستند نه وجودات مستقلی که بخواهند بین نفس و بدن ارتباط ایجاد کنند.

در راستای این پیام، یکی از اعضای محترم کانال، نکته بالا را فرمودند که پاسخ بنده در ادامه می آید 🔰🔰🔰

بله این مطلبی که جناب‌عالی در تحلیل دیدگاه صدرالمتألهین فرمودید،یک تحلیل مشهور از صدرالمتألهین و در جایی خودصحیح است،‌ولی ما فعلا قصد مقایسه بین این دو دیدگاه را نداریم. هدفم این بود به این نکته اشاره کنم که بحث روح بخاری که در فلسفه اسلامی مطرح است. شبیه این را نیز می توان در تبیین رابطه نفس با مغز از نظر دکارت را یافت. البته ادبیات و بافت این دو دستگاه فلسفی درباره ارتباط نفس با مغز بسیار متفاوت است. به طور خلاصه اشاره کنم، که صدرا در واقع #روح‌نفسانی که جایگاه آن در مغز است را به عنوان رابطه نفس و بدن معرفی می کند. که موضوع رساله بنده نیز به نوعی در همین زمینه است.

💠 میر سید شریف در حواشی حکمۀ العین به این نکته توجّه می‏داد که هر یک از نفس و بدن در دیدگاه #دوئالیسم کلاسیک، تحت یک جنس جداگانه قرار می‏گیرند (یکی جوهر مجرّد و دیگری جوهر مادی) و در نتیجه وقوع ترکیب و اتحاد حقیقی بین آن‏ها امکان ندارد. 💠 #صدرالمتألهین در پاسخ به اشکال فوق، بر این نکته خاص خویش تأکید می‌کند که نفس را نمی‏توان از ابتدا و در حین پیدایش، مجرّد محض دانست؛ بلکه از آن‏جا که صورت جسم طبیعی است و همراه با بدن، یک نوع مادّی تشکیل می‌دهد، حدوثی مادّی و وجودی مادّی دارد. 💠 طبق دیدگاه صدرا تعلّق و تصرّف در بدن، امری ذاتی برای نفس است (چرا که نحوه وجود نفس این‌چنین است) و نه امری عارضی برای آن. حال آن‏که طبق نظر بوعلی، تعلّق به بدن و تصرّف در آن، امری عارض بر ذات نفس مجرد بود. مؤسس #حکمت_متعالیه تأکید دارد که عرضی دانستن این صفت، با تعریف و تصویر ارسطویی نفس بعنوان صورت جسم طبیعی، منافات جدّی دارد. 💠 ضمن این‌که جوهر مجرد الذّات، ابتدائاً و ذاتاً تعلّقی به مادّه و بدن ندارد و محال است که «امر ذاتی» بعداً (در اثر ارتباط با بدن) زائل شود و چیزی که در ذات جوهر مجرد نبوده، بر آن عارض گردد. 💠 به بیان ملاصدرا: « #بدن [و نه جسد] در تحقّق خویش، محتاج وجود مطلق نفس است و #نفس نیز از حیث تعیّن وجود شخصی و شکل‏گیری هویّت نفسی‏اش، محتاج بدن می‏باشد.» (اسفار اربعه، ج8، ص382) 💠 حال آن‏که به تعبیر او، نظر بوعلی به این می‏انجامد که نسبت #نفس_مجرد با بدن مادّی، همانند نسبت سنگ در کنار انسان (بدون هیچ‏گونه ارتباط ذاتی و الزامی) باشد. صدرالمتألّهین تأکید دارد که ابزاریّت بدن برای نفس، مانند ابزاریّت ارّه برای نجّار و کشتی برای ناخدا نیست که اگر بخواهد، آن را به‏کار گیرد و اگر نخواهد، واگذارد. (ن.ک: همان، صص384-383) 💠 در نتیجه #ملاصدرا برای نفس انسانی در بدو پیدایش، حقیقتی صرفاً مادّی قائل شد که البته در میانه راه، به نوعی #تجرّد ناقص (#تجرد_مثالی) می‏انجامد. روشن است که این تصویر از #نفس_ناطقه، کاملاً بر خلاف نظر #بوعلی می‏باشد. دوئالیسم سینوی، #تجرد_نفس را در همان لحظه #حدوث_نفس، تامّ و کامل می‏دانست و نفس را در زمره عقول مفارق قرار می‏داد. شأن و رتبتی که طبق دیدگاه صدرایی، پس از #حرکت_جوهری و کسب کمالات وجودی، در حیات پس از #مرگ برای نفس حاصل می‏شود. 💠 در این دیدگاه، نفس دارای درجاتی است که ابتدا از مادّی‌ترین مرتبه شروع می‌شود و تکوّن می‌یابد. به بیان دیگر حدوث نفس، صرفاً مادّی و جسمانی است که تدریجاً و در طول زمان با حرکت جوهری خویش، واجد جنبه مجرّد و کمالات ذومراتب آن می‌شود. @PhilMind

#تاریخچه‌مغزشناسی #جایگاه‌روح 🔰🔰محتوای کلیپ ❇️#بقراط 400( ق.م): ✅به طور کلی باید گفت که منبع لذت،‌خوشی، همانند غم،‌اضطراب و گریه جایی جز در مغز ندارد. ‌✅مغز عضوی ویژه ای از بدن است که ما را قادر به فکر کردن، دیدن،‌ شنیدن می کند. وبین زشت و زیبا، افتراق ایجاد می کند. ✅ما را وا می دارد که بر اساس ادرکات مصلحت‌جویانه قضاوت کنیم. همچنین این مغز است که جایگاه هذیان گویی، ترس و هراس هست. ✅در مغز است که علت بی خوابی، خواب‌گردی ها و افکار معلق و وظایف فراموش شده، رفتار عجیب و نا متعارف را باید جستجو کرد. تمامی این چیزها از شرایط نا سالم مغز منتج می شود. ❇️#گالن (200-130م): پزشک یونانی: ✅وی بر این باور بود که روح در مغز انسان و در بطن‌ها آن قرار دارد. ❇️#لئوناردو_داویچنی (1452-1519) ✅چون بطن ها در انسان نسبت به سایر موجودات بزرگ هستند روح انسان نیز بزرگ‌تر هست. داوینجی با تزریق موم مذاب به درون بطن های شکل آنها را به دست ‌آورد. ❇️#رنه‌دکارت: ✅ بیشتر اجزای مغز دو قسمت است. دکارت #غده‌پینه‌آل را مقر و جایگاه روح می دانست. جریان مواد موجود در بطن ‌ها از روح تأثیر و تأثر دارند. ✅وی استدلال نمود که با وجود اندم های مختلف،‌ اما ادراک ما از جهان یکپارچه است. از این رو، این یکپارچه سازی در غده پینه آل که یکپارچه است،صورت می گیرد. مطالب ادامه دارد.... 🔰🔰🔰 @Brain_Mind