حالا چرا جنگ جهانی چهارم؟ چون جنگ سرد را می‌توان با وسعت گسترده اش یک جنگ جهانی تلقی کرد، متاسفانه برخی مورخین معتقدند چون جبهات آن گونه که در جنگ‌جهانی دوم باز شده در جنگ سرد باز نشده پس نمی توان آن را مصداق جنگ‌جهانی دانست! پاسخ ام به آنان است که اگر ویتنام، کره، عمان. درگیری ها میان اعضای پیمان‌ورشو و ناتو و خیلی چیزهای دیگر اگر مصداق یک جبهه بندی جهانی نیست، پس چیست؟ حتی من در سرد خواندن ستیز میان بلوک شوروی و‌بلوک ایالات‌متحده دچار تردیدم چه برسد به اینکه آنرا نفی کنم! پژوهشگر | نوشته های علیرضا اسدی 🚩 @CivilizationResearcher

در نظم جهانی بعدی شیرازه گلوبالیسم از هم پاشیده خواهد شد و‌جای آن را دولت_ملت هایی با بنیه و بنیان اخلاقی، دینی و‌ مذهبی خواهد گرفت! الهیات دوباره به عنوان رکن اصلی سیاست گذاری جان‌خواهد گرفت و‌ دین در راس همه چیز خواهد بود! یک‌نگاه بیندازید! دئیسم در همه جای جهان در حال فروپاشی است، ترامپ سخن از وجود تنها دو‌ جنس زن‌ و مرد می‌زند، حقوق ترنس جندر ها و برنامه های حمایت از آنان را قطع می‌کند، پوتین روی سنت های لبیرال_ارتدوکسی و حفظ خانواده های اصیل روسی سیاست گذاری می‌کند، در چین نگرش اخلاقی و‌ معرفتی کنگ زو (کنفوسیوس) آرام آرام جای کمونیسم و لبیرالیسم‌چینی را می گیرد. درگیری هایی با منشا دینی مثل نزاع میان رژیم صهیونیستی و فلسطین بعد از ۲۰۲۰ زمانی که همه فکر‌می‌کردند با پیمان کمپ دیوید همه چیز تمام شده است مجدداً فعال شده است، روس ها علت ایستادگی شان در برابر ناتو را نه گسترش سرزمینی بلکه حفظ ارزش ها می دانند، اکنون در مسکو رفیق حسن عباسی. یعنی دوگین نظریه پرداز اصلی روسیه و‌مشاور اول پوتین در امور راهبردی است! مفاهیمی چون دار الکفر و دار الحرب بعد از سایکس پیکو دوباره در غرب آسیا زنده شده اند، اینها نشانه چیست؟ پژوهشگر | نوشته های علیرضا اسدی 🚩 @CivilizationResearcher

در این ماه، در حال کار روی‌ مقاله ای در مورد علائم ظهور هستم که‌ امیدوارم حداکثر تا شش ماه دیگر پذیرش شود. آنچه که مرا متعجب کرده این‌ است که اگر ابعاد سیاسی ظهور و سپس تشکیل حکومت حضرت مهدی را درنظر نگیریم اقدامات حضرت بیشتر شبیه به یک نهضت اصلاح دینی عمیق و گسترده (پروتستانتیسم منحصر بفرد دیده نشده) می ماند که نمود آن در سیاست منجر به ظهور حاکمیتی متفاوت و قانون گرایی جدیدی منجر خواهد شد. در واقع تشکیل حکومت و ساختار سیاسی نوین نتیجه نهضت اصلاح دینی است‌ و‌ما به جای پرداختن به دلایل و علل به معلولات و نتایج چسبیده ایم! پژوهشگر | نوشته های علیرضا اسدی 🚩 @CivilizationResearcher

🔻 اردوغان: ترکیه در اجلاس سران کشورهای ترک پیشنهاد خواهد کرد که نوروز را جشن ملی مشترک ترک ها اعلام کند. 🔺 Эрдоган: Турция предложит на саммите ОТГ объявить Норвуз общим национальным праздником тюркских народов. 🔸 دزد های تمدن حالا به فکر دزدیدن نوروز ایرانی هستند. آن روزی که قبایل ترک‌تبار در سرزمین های مغولستان در حال غارت و توحش بودند، ایرانیان از کردستان و آذربایجان تا سیستان و خراسان نوروز را گرامی می داشتند و جشن می گرفتند. 🔸 Воры цивилизации теперь думают украсть иранский Новруз. В тот день, когда тюркские племена грабили и варварствовали земли Монголии, иранцы от Курдистана и Азербайджана до Систана и Хорасана праздновали Новруз. 🆔 @MiranPress | میران پرس

دوست عزیزم به خوبی به دزدی ترک‌ها و‌عادت بد ایشان به مصادره عناصر تمدن ایرانی-اسلامی اشاره کرده است، پرسش آن است که نقش دستگاه مفعول دیپلماسی جمهوری اسلامی در مدیریت این مسائل فرهنگی و هویتی چیست؟ آقایان ظاهراً دیپلماسی فرهنگی را در حد جزوات دانشکده وزارت خارجه می فهمند و‌ هیچ عملی در برابر آن ندارند. پژوهشگر | نوشته های علیرضا اسدی 🚩 @CivilizationResearcher

انجمن علمی تاریخ و تمدن ملل اسلامی دانشگاه فردوسی مشهد با همکاری انجمن علمی دانشجویی الهیات دانشگاه امام صادق برگزار می‌کند: 🧐 «مسئله» فصل دوم، نشست چهارم سلسله نشست‌های پرسش محور 💺 موضوع نشست «سنت فضائل‌نگاری امام علی علیه السلام در میان اهل سنت» ✅ موضوعات -شناخت و بررسی منابع فضائل علوی -جایگاه معنوی و علمی امام علی علیه السلام در میان اهل سنت -اصول کلی تاریخ‌نگاری اهل سنت درباره امام علی علیه السلام -آسیب شناسی فضائل‌نگاری اهل سنت درباره امام علی علیه السلام 👤 باحضور دکتر مجتبی سلطانی احمدی تاریخ‌پژوه و دانشیار دانشگاه پیام نور ⌛️زمان دوشنبه، ۴ فروردین ماه ۱۴۰۴ ساعت ۱۴ الی ۱۵:۳۰ 🏫 مکان به صورت مجازی، اسکای روم 🔗 لینک نشست https://www.skyroom.online/ch/anjomanelmi/hcmnssc #️⃣ هشتگ #انجمن_تاریخ‌_و_تمدن_ملل_اسلامی #️⃣ سایر هشتگ‌های مرتبط #سلسله_نشست_های_پرسش_محور #امام_علی_علیه_السلام #فضائل‌نگاری #اهل‌سنت #مسئله 📲 ما را در شبکه‌های اجتماعی دنبال کنید. ❤️ http://zil.ink/hcmn.ssc ✅️ @HcmnSSC ✅️ @Elahiat_isu 🆔️ @ssafum 🆔️ @Theology_faculty 👤 @ghalam_soltani

🗨 مسئله هویت و تثلیث چیستی هویت ایرانی متشکل بر سه جز ایرانیت، اسلامیت و غربیت است، این سه ماهیت فرهنگی خود بر هویت های همسایگان ایرانِ جغرافیایی هم تاثیر گذارند مسئله اینجاست که در دوره پسا حمله مغول ایرانیت و اسلامیت به حد زیادی از هم سویی رسیده بودند با ظهور ناسیونالیسم اقتباسی از سوی غرب نوع جدیدی از ایرانیت را بنیان گذاشته شد، پیش از آن اسطوره های سامی_حامی با اسطوره های ایرانی ادغام شده بود، مقبره کوروش منسوب به مادر سلیمان، آتشکده آذربایگان منسوب به تخت سلیمان و بسیاری از اسطوره های ایرانی و سامی با یکدیگر در هم آمیخته شده بودند، روش های باستان شناسانه غربی در کنار ظهور علوم ماتریالیستی با تمرکز بر عینیت گرایی و اثبات گرایی راه برای ظهور نسخه جدید از ایرانیت بعد از سال ۱۳۱۲ شمسی باز کرد‌. دانشگاه ها در این دوره نقش بسزایی در بسط این‌ نگرش جدید به ایرانیت داشتند. ایرانیت جدید اگرچه دستاورد های تازه ای درمورد آگاهی های ما در مورد هویت پیشا اسلامی ایران داشت اما منجر به تعارضات هویتی شدیدی شد، ایرانیت باستان گرایانه متاثر از غرب منجر به ایجاد دوگانه اسلام و‌ ایران شد. این دوگانه به دلیل تجویز نوع جدیدی از حاکمیت ملیِ مقتدر که به دنبال معرفی اسوه ای از تاریخ پیشا اسلامی و دانستن آن به عنوان دوره طلایی که می تواند مدینه فاضله ما در آینده باشد مطرح‌ گردیده بود‌‌. به زبان ساده تر جریانی که‌ حکومت ملی ایران را در دوره پسا قجری در دست گرفته بود الگوی خویش را دوره ساسانی و‌ دوره هخامنشی معرفی می‌کرد و‌ راه سعادت را الگو برداری از آن‌دوره می دانست. این الگو برداری بدون‌ توجه به معایب حکومت های باستانی ایرانی و‌ عدم‌ توجه به دلایل فروپاشی و افول آن بوده است، در کنار این ها، حکومت قاجار نوعی حکومت دینی به شمار می رفت که فقها در آن از نوعی اقتدار برخوردار بودند و به دلیل رقابت حکومت پسا قجری با فقها برای کنترل و سپس محدود سازی آنان دوره اسلامی تاریخ ایران به عنوان بدترین و نازل ترین دوره تاریخ ایران معرفی شد و‌ یگانه راه Development بازگشت به ایرانیت و دوری از اسلامیت بربری که اعراب فاتح با زور بر ایران چیره ساخته بودند، بنابراین در لایه دوم پس از کنکاش های مستشرقین و‌ برپایه پژوهش های آنان نوعی ایدئولوژی جدید که ایرانیت را یگانه راه سعادت می نامید، متولد شد‌. البته ایرانیت جدید تحت تاثیر حقوق مدنی فرانسه در لایه حقوقی و تحت تأثیر نخستین خوانش های گلوبالیسم آنگلوساکسونی بود، بنابراین در دوره پهلوی‌اول ما با ایرانیتی جدید که عاریت گرفته از دستاورد های Humanities در اروپا بوده، رو به رو هستیم. مسئله دو‌گانه اسلام و‌ ایران نیمه دیگری داشت که در جهان عرب در حال شکل گیری بود. یکی از دلایل شکست‌ سید جمال الدین اسدآبادی و‌ پس از آن محمد عبده و‌ شاگردانش بروز نوعی هویت عربی گرایی جدید بود که تحت تاثیر یافته های باستان‌شناسان و مستشرقین غربی می تواند باشد. با کشف بقایای تمدن های آکدی، بابلی، آشوری و عیلامی در عراق و‌ انتساب آنان به اعراب باستان نوعی هویت تفاخر آمیز جدید شکل گرفت که اسلام را نه تنها یک پدیده انترناسیونالیستی بلکه یک پدیده عربی تعریف می کرد چراکه عرب دارای تمدن بسیط و زمینه قوی فرهنگی فرض می شد، این مسئله در دوره امویان و عباسیان همواره از نقاط ضعف عربیت و عربی گرایی به شمار می رفت که اینبار با یافته های باستان شناسان غربی و با همان روش های یگانه و‌مورد استفاده ایشان در ایران کم کم این نقاط ضعف پر می شد! بنابراین در دو‌سوی شرط العرب_اروند رود که این‌ نام هم بیانگر همین‌دوگانه جدید است نوعی جدید از پانیسم ایرانی و پانیسم عربی شکل گرفت که هر کدام به دنبال تفاخر از طریق تمدن ها و فرهنگ های پیشا اسلامی خویش بودند با این فرق که در ایران اسلام پدیده ای عربی فرض شد و‌ در کشور های عربی اسلام پدیده ای عربی معرفی شد و‌این چنین ایرانیان پس از دوره مدرنیسم سایکس پیکویی مشهور به مجوسیت شدند که چندان بی راه هم‌ نبود!

اما در مورد غربیت، غرب با نفی هویت اسلامی و تلاش برای نشان دادن‌ دستاورد های تکنولوژیک خود به عنوان والاترین ارزش های بشری راه را بر بسط علوم انسانی خود در جهان اسلام گشود و‌ با تاکید بر هویت پیشا اسلامی و ستیز با اسلام‌ توانست مدافعان تشکیل امت اسلامی و‌احیای خلافت اسلامی را خلع سلاح‌کند و نوع جدیدی از نظم جهانی را در غرب آسیا، آسیای میانه، قفقاز، آفریقا و شبه قاره هند به راه بیندازد که افرادی به مانند هانتینگتون آن را «خفتگی» تعبیر کرده اند. بنابراین هویت انسان مدرن ایرانی در تلاطم سه گانه هاست‌ و تا زمانی که راه برون رفتی برای آن پیدا نکند هیچگاه به ثبات و پیشرفت نخواهد رسید. پژوهشگر | نوشته های علیرضا اسدی 🚩 @CivilizationResearcher

🗨 اروپا زدایی منتج نظم بعدی اروپا در دو سطح قدرت نرم و سخت در تمامی جهان توانسته به واسطه گفتمان ابزار گرایانه خود نظم بسيطي را ایجاد کند. این نظم از طریق تأکید افراطی بر فردیت و نسبی گرایی قابلیت منعطف کردن سنت های مخالف خود را به دست آورده است و آن را به شیوه‌ای ماهرانه به سمت تغییر تدریجی برده است. نکته مهم این است که برخلاف نگرش های کلاسیک ابزار های قدرت نرم و سخت به هیچ روی از همدیگر منفصل نیستند بلکه ملازم و مکمل یکدیگرند. (اگرچه برخلاف دیدگاه های پست مدرن من به شدت موافق تاثیر بیشتر ابزار های فرهنگی بر ابزار های سخت قدرت هستم اما بدون وجود ابزار های سخت قدرت، ابزار های نرم کارا نخواهند بود.) برای مثال همزمانی روند استعمار آفریقای سیاه (از نیجریه تا آفریقای جنوبی) همزمان با ورود مسیحیت اروپایی_رومی از طریق کریدور های دریایی آتلانتیکی و برای فروش برده آغاز شد اما در ادامه برای نفوذ در مناطق غیر ساحلی و جنگلی نیاز به غلبه زبانی (ر.ک: نظریات ساختارگرایانه و نظریات پسا ساختارگرایانه) و غلبه دینی (ر.ک: مفاهیم استعمار دینی و استعمار الهیاتی) نیاز بود تا خلع مقاومت فرهنگی و ذهنی در جهت بسط فیزیکی قدرت صورت پذیرد. با پایان دوره استعمار کلاسیک با فشار ایالات‌متحده برپایه منطق جنگ سرد و برای جلوگیری از توسعه بلوک شوروی در دوران پسا جنگ جهانی دوم، کشور های اروپایی برای بازسازی نیاز به جلب ایالات‌متحده آمریکا داشتند و با آمریکا به این شرط که بازسازی در مقابل خروج از مستعمره ها انجام شود، همراهی کردند و دولت های نیمه وابسته و وابسته در آفریقا و سایر نقاط شکل گرفت، در این میان فرانسه از بسط نفوذ زبانی و دینی دست نکشید و با وجود خروج ظاهری و به رسمیت شناسی استقلال، نهاد های موازی برای حفظ وابستگی ساختاری کشور های غرب آفریقایی را از طریق نظام مالی فرانک آفریقایی و نظام دینی_آموزشی ادامه داد. اما بعد از سال ۲۰۰۰ میلادی با ورود جدی ایران، چین و روسیه نخست حاکمیت فکری قدرت های اروپایی به خصوص فرانسه بر آفریقا ضعیف شد و سپس حضور روسیه در قالب نیرو های پارتیزانی و مستشاری تشدید شد، شکل گیری جنبش های نوظهور شیعی در نیجریه تضعیف دولت مسیحی را در پی داشت و مسلماً این جنس اقدامات با افزایش نفوذ اقتصادی چین و افزایش نفوذ نظامی و امنیتی روسیه تشدید شد تا روزی برسد که مالی، بورکینافاسو، چاد و بسیاری دیگر از کشور های پسا استعماری رسماً حضور فرانسه را تقلیل و سپس مفتضحانه این کشور را اخراج کنند. اما این فقط روایتی از داستان فرانسه بود، پرتغال، اسپانیا، هلند، بلژیک و آلمان داستان غم انگیزتری در کاهش نفوذ استعماری خود دارند، اولین قربانی آلمان بود که پس از جنگ جهانی اول و دوم تمامی مستعمرات اش را از دست داد و بعد هم نوبت به دیگران رسید و آخرین قدرت استعماری فعال فرانسه است که اوضاع اش هر ساله رو به وخامت می رود و حتی پشتیبانی پنهان از گروه های بنیادگرا هم نتوانسته مانع اخراج اش از آفریقای سیاه شود. مسلماً اروپا با امنیت سازی خاصی که بلوک آنگلوساکسونی در دو سوی آتلانتیک با بهانه اوکراین دنبال کرده، دیگر نه تنها ابزار های حفظ نفوذ حداقلی اش بر آفریقا را دارد و نه می تواند نقش آفرینی در صحنه جهانی را انجام دهد، اروپا اکنون قاره امپراتوری های پیر و فرتوتی شده است که به جای بازگشت به جایگاه کهن پسا رنسانسی خود به فکر عدم پیشروی روس ها در خرسون، سومی، دونتسک و لوهانسک باشد تا مبدا نوبت به سه کشور کوچولو و لهستان و بعد هم به آلمان برسد! با تشدید فشار از سوی ایران و مسئله انرژی ارزان اروپا صنعتی زدایی خواهد شد و اینجاست که جمله کلیدی پاراگراف دوم خودش را نشان می‌دهد: یک کشور زمانی می تواند ابزار های نرم خود را به صورت حداکثری فعال کند که بتواند نخست ابزار های سخت خود را به کار بگیرد، اگرچه قدم اول ورود نظامی است اما قدم های دیگر باید از جنس گفتمان باشند. به زبان ساده اروپا به همین دلیل جایگاه باشکوه گذشته اش را در نظم بعدی نخواهد داشت اگرچه جزئیات مفصل اند و مهم! اما این نکته را نمی توان انکار کرد. پژوهشگر | نوشته های علیرضا اسدی 🚩 @CivilizationResearcher

#توییت دیگر دلیلی برای بقای توافق با ریاض و پکن دیده نمی شود. 🔗 لینک توییت پژوهشگر | نوشته های علیرضا اسدی 🚩 @CivilizationResearcher

اعضای مجمع کمیسیون شورای امنیت ملی مجلس شورای اسلامی ایران، در پیامی خواستار ساخت سلاح هسته‌ای برای مقابله با استکبار جهانی شدند. پژوهشگر | نوشته های علیرضا اسدی 🚩 @CivilizationResearcher