در این جا ذکر این نکته به جا است که وارثان حقیقی زیست شناسی تکاملی داروین، به صورت منطقی امثال دنت و داوکینز می باشند. به بیان دیگر آنچه که امثال دنت و داوکینز به آن معتقد می باشند همان چیزی است که به صورت تمام و کمال داروین ارائه کرده است با کمک هایی که به آن نظریه از سمت ژنتیک شده است. اگر تکامل را به صورت یک بسته کامل در نظر بگیریم که با هم یک مجموعه صفر تا صد را تشکیل می دهند، انتخاب طبیعی به صورت کور و بدون غایت و روش شناسی انحصاراً مادی جزء اساسی آن است. با این حساب هیچ جایگاهی برای موجودات مجرد به عنوان خالق در عالم ماده و یا تاثیر گذار در رفتار و کنترل انسان که اساسا خارج از دسترس ماده و مادیات و آزمایشگاههای مادی است وجود ندارد. ممکن است، گفته شود که شاید خود داروین چنین باوری نداشته است و نه حتی خود وی بلکه نظریه ای که وی مطرح ساخت به خودی خود نسبت به خدا باوری و خداناباوری یکسان است. البته این مهم نیست که خود داروین در نهایت چه باوری داشته است، چرا که نظریه تکامل با انتخاب طبیعی با توصیفی که در فصل دوم نقل کردیم به صورت منطقی موجب تقابل با مبانی دینی و خدا خواهد بود؛ یعنی اگر عنصر انتخاب طبیعی را آنگونه که داروین در کتاب خود قرار داده است و از آن دفاع کرده و اساسا عنوان کتاب داروین هم تکامل بوسیله انتخاب طبیعی است، به صورت جدی مورد لحاظ قرار دهیم، این نظریه نمی تواند چنین لوازمی نداشته باشد.

ذکر نقل قولی از خود وی مفید است که نشان می دهد که هم نظریه تکاملی که وی مطرح ساخته چنین لازمه ای در الهیات دارد و برهان نظم را که به نظر وی شاید بهترین برهان برای وجود خداوند بوده است را مخدوش کرده است. وی می گوید: ناممکن بودن تصور اینکه این جهان بزرگ و شگفت‌انگیز به همراه جان‌های ذی‌شعور ما از یک تصادف پدید آمده است از دید من برهان اصلی برای وجود خداوند است؛ ولی اینکه آیا این برهانی باارزش واقعی است، امری است که هرگز قادر نبوده‌ام درباره آن حکمی صادر کنم. (F. Darwin 2010, 306)

هم اینکه خود وی متاثر از نظریه اش بوده است؛ که البته دلالت بر بی دین بودن وی نیز دارد یعنی اگرچه وی خود را لا ادری گرا وصف می کند ولی لاادری گرایی در حقیقت همان کفر است. داروین می گوید: من در سهمگین‌ترین افت‌وخیزهایی که دراثنای زندگی خود داشته‌ام هرگز یک ملحد به معنای منکر وجود خداوند نبوده‌ام. من تصور می‌کنم به‌طورکلی البته نه در تمام مقاطع زندگی، «ندانمگو» خواندن من توصیفی بایسته‌تر باشد و این امر با گذشت عمرم شدیدتر شده است. (Barbour 1997, 59)و (ف. . کاپلستون 1393, 121)

نقل این عبارات نه به خاطر تحقیر داروین به وسیله کفر است، چرا که اساسا کافر بودن و یا نبودن وی برای ما اهمیتی ندارد، آنچه که مهم است تاثیر نظریه وی و لازمه این نگاه در به وجود آوردن چنین اعتقاداتی است که در مرحله اول روی خود وی تاثیر گذار بوده است، و در مراحل بعدی ابزار دستی برای بی دینی در عصر فعلی شده است. نظریه تکامل نظریه‌ ای است مانند دیگر نظریات که باید مورد بررسی قرار گیرد، اما بحث در این است که خود این نظریه، در ابعاد ماوراء طبیعی هم رسوخ کرده است و نمونه اش، بی دین کردن خود داروین با نظریه اش است، یعنی داروینی که در ابتدا یک مسیحی معتقد است بعدها به اعتراف خود وی اعتقاد وی به خداباوری با همین نظریه، فروکش می کند و تحلیل می رود. ثانیا نشان دادن اینکه بهترین و نزدیک ترین دیدگاه به خود نظریه داروین که بنیان گذار این مکتب است همین قرائت های الحادی آن است.

به بیان دیگر نمی توان نظریه تکاملی را به صورت شیر بی یال و دم اشکم تبدیل کرد و تمام اجزاء آن را پذیرفت و در عین حال انتخاب طبیعی که رکن اساسی آن است را کنار بگذاریم و بگوییم که این دیدگاه با خداباوری و ابعاد مجرد در آسمان زمین مشکلی ندارد؛ چرا که اساسا هنر داروین از نگاه زیست شناسان این است که توانسته است به وسیله انتخاب طبیعی، تکامل را نظام مند کند

محبت خداوند به انسان کجاست چرا خدا کاری نمیکند جلسه اول حجت الاسلام حمید امامی فر

محبت خدا به انسان در کرونا کجاست چرا خدا کاری نمیکند جلسه دوم حجت الاسلام حمید امامی فر

محبت خداوند به انسان کجاست چرا خدا کاری نمیکند جلسه سوم حجت الاسلام حمید امامی فر

خدا و کروناجلسه چهارم نسبت دعا و کرونا حجت‌الاسلام حمید امامی فر

@Evolve لینک کانال

نقد علمی نظریه تکامل بخش اول

مقالات نقد نظریه تکامل