تفکر نژادپرستانه و برتری نژاد سفید بر دیگر نژادها در خود عبارات داروین ریشه دارد. وی گذشته از این‌که جنگ بر مبنای انتخاب طبیعی را عامل توسعه تمدن‌ها می‌داند، در تحلیل شکست ترک‌ها در جنگ با حکومت‌های اروپایی، برتری نژادی اروپاییان را دلیل پیروزی در جنگ‌ها بیان می‌کند. وی در نامه‌ای که در سوم جولای 1881 برای یکی از دوستان خود نوشته است چنین می‌گوید: می‌توانم نشان دهم که جنگ بر مبنای انتخاب طبیعی عامل توسعه تمدن بوده است... بر همین اساس، نژادهای سفید اروپایی متمدن‌تر در تنازع برای بقا، ترک‌ها را مغلوب نموده‌اند. (Darwin, 2008, p. 263)

دین‌داری و تحقق ادیان را تکاملی‌ها ناشی از تکامل به‌وسیله انتخاب طبیعی می‌دانند و همانند بقیه ویژگی‌های انسانی آن را به‌وسیله تکامل طبیعی توجیه می‌کنند.

در کتاب سه‌جلدی‌ای که تحت عنوان جایی که خدا و علم با همدیگر ملاقات می‌کنند- چگونه مغز و مطالعات تکاملی، فهم ما از دین را تغییر می‌دهند در جلد اول مقاله سوم بخشی تحت عنوان "مطالعات ژنتیکی و تأثیر آن بر رفتارهایی که عمیقاً به دین‌داری مرتبط است"، این بحث مطرح می‌شود؛ که دلایلی وجود دارد که دین‌داری هم یک سازگاری محیطی است و ثانیاً مطالعاتی وجود دارد که تأثیرات محیطی را بر روی ویژگی دین‌داری برای ما به‌صورت واضحی به تصویر می‌کشد و از همه مهم‌تر، اینکه دین‌داری بااینکه پیچیده‌ترین و نیرومندترین نیرو در جان انسان است و بی‌تردید بخشی از طبیعت انسان است، به‌شدت متقاعدکننده و پیچیده است و به همین دلیل پیچیدگی و متقاعدکنندگی‌اش، یک سازگاری تکاملی است. (McNamara, 2006, p. 31-2)

ایشان حتی پا را هم فراتر می‌گذارند و دین‌داری که به‌حق می‌توان گفت از ویژگی‌های اختصاصی انسان در برابر حیوان است را به نحوی به ابعاد مادی و ویژگی‌های مادی انسان تقلیل می‌دهند و آن را مانند باقی ویژگی‌های انسان، ارثی و قابل به ارث رسیدن می‌دانند ایشان می‌گویند: «اگر دین‌داری تنها یک ویژگی مانند دیگر ویژگی‌ها است، باید امری موروثی باشد.» (McNamara, 2006, p. 33)

تاملات اخلاقی تکاملی مایکل روس درباره ویروس کرونا

مقاله تحلیل نظریه تکامل و بررسی پیامدهای آن از منظر سید حسین نصر

عظمت جهان هستی... نظم در حرکت سیاره زمین و زهره به دور خورشید 👌 @Evolve

داروین در در جواب نامه چارلز لایل دوست صمیمی خود که می‌گوید: «من همچنان لزوم دخالت پیوسته قدرت آفرینش را احساس می‌کنم» چنین می‌نگارد: «من این لزوم را نمی‌توانم احساس کنم. به نظرم پذیرفتن آن، نظریه انتخاب طبیعی را بی ارزش می‌سازد» (استون، 1385، ص 742)

در اظهار نظر داروین در اینجا به خوبی تقابل دو دیدگاه خداباوری و دخالت خداوند در آفرینش و نظریه تکامل، مشهود است. به بیان دیگر حتی خود داروین متفطن این مسئله بوده است که اگر بخواهد نظریه تکامل با انتخاب طبیعی را رواج دهد، نمی‌تواند وجود آفریدگار و دست او در گردش عالم را بپذیرد. این چیزی است که هنوز عده‌ای با ساده اندیشی در مورد نظریه تکامل نمی‌خواهند قبول کنند و هم می‌خواهند نظریه تکامل را قبول کنند و هم اعتقاد به خدای مدبر در نظام هستی داشته باشند.

اسامی دانشمندان مخالف نظریه تکامل داروین در دنیا به همراه جایگاه و اسم دانشگاه @Evolve

http://marefatfalsafi.nashriyat.ir/ بررسی انتقادی تأثیر نظریه تکامل بر مبانی انسان‌شناختی علوم انسانی author：admin 1399/02/19 - 11:36 * حمید امامی‎فر / دکتری فلسفه علوم اجتماعي مؤسسة آموزشي و پژوهشي امام خميني ره Hamidemami95@yahoo.com علی مصباح / دانشیار گروه فلسفه مؤسسة آموزشی و پژوهشی امام خمینی ره a-mesbah@qabas.net دريافت: 12/04/98 پذيرش: 20/10/98 چکيده نظریه تکامل را چارلز داروین نخست به ‌صورت نظریه‌ای زیست‌شناسانه مطرح کرد. این نوع نگاه به عالم، خالی از نتایج متافیزیکی و تأثیر بسزا بر علوم انسانی نبود، بلکه تأثیرش در علوم انسانی اگر بیشتر از علوم زیستی نباشد کمتر نیست. در این پژوهش با ارائه گزارشی از نظریه تکامل، تأثیر آن بر مبانی انسان‌شناختی علوم انسانی در پنج حوزۀ حقیقت انسان، جایگاه انسان در نظام هستی، اراده و اختیار انسان، کمال نهایی انسان و خلقت انسان را بیان کرده و به بررسی آن می‌پردازیم و نشان می‌دهیم که مبانی انسان‌شناختی علوم انسانی که برآمده از نگاه تکاملی به عالم‌اند با مبانی انسان‌شناختی علوم انسانی اسلامی که مورد تأیید ما هستند، سازگاری ندارند. کلیدواژه‌ها: نظریه تکامل، داروین، علوم انسانی، مبانی انسان‌شناختی، داروینیسم. مقاله بنده در شماره 68 معرفت فلسفی در مورد بررسی انتقادی تاثیر نظریه تکامل بر مبانی انسان شناختی علوم انسانی منتشر شد @Evolve