📒تقریر عربی 📌متن اولیه جلسه ۳۴۶ خارج اسفار متن بخش دوم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله 🆔@asfar99

🔈صوت جلسه ۳۴۷ خارج اسفار 🗯بخش سوم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل : از: و التقابل اخص من الغیرية..... تا لم يرتق فهمه...هاوية الحدثان. 📄به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله 🆔@asfar99

📒جلسه سه شنبه 28 اردیبهشت 📌متن اولیه 🗒تبیین استاد التقابل اخص من الغیریة [بل (اخص)من الغیریة الذاتیة]فانّ الغیریة قد تکون ذاتیة و قد تکون عرضیّة و التقابل لا یکون الّا من الغیریة الذاتیة و فی الامور المادیة التی هی مورد التقابل یتجتمع امور متغایرة بالذات اذا لم تکن داخلة تحت جنس قریب کالبیاض و الحرارة حیث انّ الاول من الکیف المبصر و الثانیة من الکیف الملموس فکلاهما مندرجان تحت الکیف المحسوس. و بعبارة اخریالامران المتغایران بالذات المندرجان تحت الجنس اعلی لیس بمتقابلین لأنّ الجنس لا یکون جنساً اعلی الا اذا لم یکون جنسا قریباً. فاتقابل امتناعُ اجتماعِ شیئین متخالفین فی محل واحد فی زمان واحد من جهة واحدة. فبقید التخالف خرج المتماثلان و دخل بقید وحدة المحل مثلُ البیاض و السواد فی الرومی و الزنجی و بقید وحدةِ الزمان مثلُ حرارة الحجر آلان و برودته فی الامس و بقید وحدة جهة مثل الاخوة و البنوّة 📙بخش سوم کلام صدرا و التقابل أخص من الغيرية إذ التغاير بين الأشياء المادية إذا كان بالجنس الأعلى لا يمنع مجرد تغايرها بالجنس الأعلى عن جواز اجتماعها في مادة واحدة و أما التغاير الذي بحسب الأنواع المتفقة في جنس دون الأعلى فيستحيل معه الاجتماع في موضوع واحد فالتقابل هو امتناع اجتماع شيئين متخالفين في موضوع واحد في زمان واحد من جهة واحدة فخرج بقيد التخالفِ التماثلُ و بقيدِ امتناعِ الاجتماعِ في محل التغايرُ - الذي بين البياض و الحرارة مما يمكن اجتماعهما في محل واحد و دَخَلَ بقيد وحدةِ المحلِ مثلُ التقابل الذي بين السواد و البياض مما يمكن اجتماعُهما في الوجود كسواد الحبشي - و بياض الرومي و بقيد وحدة الجهة مثل التقابل الذي بين الأبوة و البنوة مما يمكن اجتماعهما في محل واحد باعتبار جهتين . قيل و(دخل) بقيد وحدة الزمان تقابل المتضادين المتعاقبين على موضوع واحد المجتمعين فيه في الواقع و الدهر إذ الاجتماع في أفق الواقع و ظرف الدهر لا ينافي التعاقب الزماني كما أن عدم الاجتماع المكاني لا ينافي الاجتماع بحسب ظرف آخر كالزمان و نحو آخر فما قيل من أن التقييد بوحدة الزمان مستدرك لأن الاجتماع لا يكون إلا في زمان واحد غيرُ صحيح و كان القائل به لم يرتق فهمه كوهمه من سجن الزمان و هاوية الحدثان . 🆔@asfar99

📒تقریر عربی 📌متن اولیه جلسه ۳۴۷ خارج اسفار متن بخش سوم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله 🆔@asfar99

⭕️ به مناسبت پخش برنامه "#زندگی_پس_از_زندگی" از شبکه چهار سیما ، مصاحبه ای کوتاه با #استاد_فیاضی برگزار شد. 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇

🔰 تفاوت خصوصیت های مرگ، با تجربه های نزدیک به مرگ ( NDE) ⭕️ به مناسبت پخش برنامه "#زندگی_پس_از_زندگی" از شبکه چهار سیما ، مصاحبه ای کوتاه با #استاد_فیاضی توسط کانال معارف کاربردی برگزار شد. ✍ جلسه اول 🌐@asfar99

🔰 تفاوت خصوصیت های مرگ، با تجربه های نزدیک به مرگ ( NDE) ⭕️ به مناسبت پخش برنامه "#زندگی_پس_از_زندگی" از شبکه چهار سیما ، مصاحبه ای کوتاه با #استاد_فیاضی توسط کانال معارف کاربردی برگزار شد. ✍ جلسه دوم 🌐@asfar99

🔈 پیشنهاد میشود تا آخر فایل، با دقت گوش داده شود. 🔰 آیا تجربه های مشترک تجربه های نزدیک به مرگ(NDE)، با خصوصیات مرگ، در متون دینی مختلف هست؟ ⭕️ به مناسبت پخش برنامه "#زندگی_پس_از_زندگی" از شبکه چهار سیما ، مصاحبه ای کوتاه با #استاد_فیاضی توسط کانال معارف کاربردی برگزار شد. 🔻 جلسه سوم 🌐@asfar99

🔰 بررسی تجربه های نزدیک به مرگ، در مکتب های مختلف فلسفی ⭕️ چه فلسفه ای نمیتواند تجربه های نزدیک به مرگ را قبول کند؟ ✍ به مناسبت پخش برنامه "#زندگی_پس_از_زندگی" از شبکه چهار سیما ، مصاحبه ای کوتاه با #استاد_فیاضی توسط کانال معارف کاربردی برگزار شد. 🔻جلسه چهارم 🌐@asfar99

🔈صوت جلسه ۳۴۸ خارج اسفار 🗯بخش چهارم و پنجم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل : از إنما عدلنا عن التعریف المشهور... تا یرد علیه الاعتراض ....بین ما بالذات و ما بالعرض. 📄به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله 🆔@asfar99

جلسه شنبه 1 خرداد 📌متن اولیه 📒تبیین استاد التقابل هو امتناع اجتماع شیئین متخالفین فی موضوع واحد فی زمان واحد من جهة واحدة و انّما عدلنا عن تعریف المتقابلین بتعریف التقابل و لم نتبع طریقة الجمهور حیث قالوا : المتقابلان هما اللذان لا یجتمعان فی شیئ واحد فی حالة واحدة من جهة واحدة لأنّ «اللذان» یدل علی أنهما ذاتان والسلب و الإیجاب و العدم و الملکة لا ذات لکلیهما. و یمکن أن یجاب بأنّ المقصود هنا وجودهما الذهنی فهما بإعتبار مفهومهما الذهنی امران. 📄بخش چهارم کلام صدرا و إنما عدلنا عن التعريف المشهور في الكتب لمفهوم المتقابلين إلى تعريف مفهوم التقابل لأن صيغة اللذان في قولهم المتقابلان هما اللذان لا يجتمعان في شيء واحد في حالة واحدة من جهة واحدة يشعر بما لهما ذات و العدم و الملكة و الإيجاب و السلب لا ذات لهما و إن أمكن الاعتذار بأن معنى مثل هذه الألفاظ مأخوذ بحسب التصور الذهني و السلوب و الأعدام كلها بحسب المفهوم الذهني أمر فيكون معنى هذا التعريف أن المتقابلين هما المتصوران اللذان لا يصدقان على شيء واحد في حالة واحدة من جهة واحدة. 📒تبیین استاد و الوجه فی انحصار التقابل فی اربع أنّ المتقابلین إما أن یکون احدهما عدماً للآخر أو لا . و علی الأول إمّا أن یلاحظ فیهما وجود موضوعٍ قابلٍ لما یضیف الیه العدم فهما الملکة و عدمها و إمّا أن لا یلاحظ فیهما وجود موضوع قابل لما یضیف الیه العدم فهما السلب و الإیجاب. و علی الثانی فأمّا أن یعقل کلّ منهما بالقیاس الی الآخر فإنهما المتضایفان و إلّا فهما المتضادّان. و قد یقال : المتقابلان إمّا ان یکونا وجودیین أو لا . و علی الأول فإمّا أن یعقلان معاً أو لا و الاول هما المتضایفین و الثانی هما المتضادان. و علی الثانی الذی یکون احدهما وجودیاً و الآخر عدمیاً فإمّا أن یعتبر فی العدمی وجود موضوع قابل للوجودی أو لا و الاول هو العدم و الملکة و الثانی هو السلب و الإیجاب . و اعتُرِض علیه بأنّهما قد یکونان عدمیین کالعمی و اللاعمی . و اجیب بأنّ اللاعمی هو البصر فهما داخلان فی الحصر. و هو فاسد لأنّ تصور البصر لا یتوقف علی تصورِ انتفاء البصر و تصور اللاعمی متوقف علی تصور انتفاء البصر فلیس اللاعمی بحسب مفهومه هو البصر . نعم هما متلازمان فی الصدق. 📄بخش پنجم کلام صدرا و أما وجه كون التقابل أربعة أقسام أن المتقابلين إما أن يكون أحدهما عدما للآخر أو لا و الأول إن اعتبر فيه نسبتها إلى قابل لما أضيف إليه العدم فعدم و ملكة و إن لم يعتبر فيه تلك النسبة فسلب و إيجاب و الثاني إن لم يعقل كل منهما إلا بالقياس إلى الآخر فهما المتضايفان و إلا فهما متضادان. و قد يقال في وجه الحصر لأنهما إما وجوديان أو لا و على الأول إما أن يكون تعقل كل منهما بالقياس إلى الآخر فهما متضايفان أو لا فهما متضادان و على الثاني يكون أحدهما وجوديا و الآخر عدميا فإما أن يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي - فهما العدم و الملكة أو لا فهما السلب و الإيجاب. و يرد عليه الاعتراض أما أولا فبجواز كونهما عدميين كالعمى و اللاعمى - المتقابلين بالسلب و الإيجاب و ما يجاب به من أن اللاعمى بعينه هو البصر فالتقابل بينهما بالعدم و الملكة فهو فاسد لأن تعقل البصر لا يتوقف على (تعقل) انتفاعه و تعقل سلب انتفاء البصر متوقف عليه قطعا فلا يتحدان مفهوما و إن كانا متلازمين صدقا و الغلط ناش من عدم الفرق بين ما بالذات و ما بالعرض. 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

📒تقریر عربی 📌متن اولیه جلسه ۳۴۸ خارج اسفار متن بخش چهارم و پنجم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99