نکته: مطلق و مقید اموری نسبی هستند: "رجلٌ عالمٌ" نسبت به "رجلٌ" مقیّد است و نسبت به "رجلٌ عالمٌ شابٌّ" مطلق است. نكته: تقابل مطلق و مقید: الف) مرحوم امام: شبیه تقابل ملکه و عدم ملکه است. در جایی اطلاق معنی دارد که شأنیت تقیید باشد. اگر شأنیت تقیید بود و قید نزد، اطلاق است و اگر شأنیت تقیید نبود، نه مطلق است و نه مقیَّد. ب) استاد: ما با این کلام امام مخالفیم و می گوییم اطلاق دو جور است: لحاظی و ذاتی. در اطلاقات لحاظی، حرف امام درست است، اما در اطلاقات ذاتی، همین که مولی قید نزد مخاطب مطلق می فهمد و دیگر بحث این نیست که مولی آن قید را لحاظ کرده یا خیر. لذا اگر چه تقابل اطلاق و تقیید در اطلاقات لحاظی، تقابل ملکه و عدم ملکه است اما در اطلاقات ذاتی، تقابل سلب و ایجاب است و همین که قید نزد، اطلاق ضروری می شود. در بحث های بعدی از اطلاق ذاتی و لحاظی بحث خواهیم کرد. البته بحثمان با مرحوم امام مبنایی می‌شود زیرا ایشان اطلاق ذاتی را قبول ندارد.

#خلاصه_خارج_اصول ۲۰ شهریور ۱۴۰۳ ۳. اسماء مطلق ۱-۳ اسم جنس ۱-۱-۳ آخوند: چون متبادر از اسم جنس فقط طبیعت (صرف رجولیّت) است نه چیز دیگر مثل شمول و وحدت و کثرت پس مطلق است، بلکه شمول از غیر وضعش میفهمم (مقدمات حکمت) پس عام نیست. دلائل عقلی آخوند: دلیل اول) بشرط شیء (شمول) نمی‌تواند باشد زیرا استعمال مثل "انسان" در "زید انسانٌ" که شمول در کار نیست غلط نیست و مطابق ذوق سلیم است و مجاز هم نیست زیرا قرینه‌ی صارفه نمی‌خواهد، پس استعمال صحیح و حقیقی هست. بشرط لا عن العموم هم نیست، زیرا استعمالش در جای که شمول نباشد غلط یا مجاز باید باشد مثل "آن الانسان لفی خسر الا الذین " که دلالت بر شمول هست بدون هیچ مجازیّتی. لا بشرط قسمی هم نیست (لا بشرط قسمی یعنی قید را لحاظ و سپس جمع القیود کنید و بگویید چه این قید باشد چه نباشد) چون لا بشرط قسمی در ذهن است (کلی عقلی) چون جمع القیود در ذهن است و در خارج یا قید هست (بشرط شیء) و یا قید نیست (بشرط لا). مثلا این کاغذ یا سفید هست و یا سفید نیست و این که بگویید کاغذ چه سفید باشد چه سفید نباشد، برای ذهن است. پس لا بشرط قسمی در ذهن است نه در خارج. قیود ذهنی که در خارج نمی‌آیند پس چون اطلاق اسم جنس بر اشیاء خارجی صحیح است، اسم جنس لابشرط قسمی هم نمی‌تواند باشد، زید انسان نه مجاز است نه غلط. اشکال اول بر آخوند) از لا بشرط مقسمی چیزی نگفت. لذا برخی از شارحین حدس زده اند که ایشان، ماهیت مهمله و لا بشرط مقسمی را یکی گرفته است. اگر نظر مرحوم آخوند این گونه باشد، ما قبول نداریم که این دو یکی باشند. ماهیت مهمله یعنی خودِ طبیعت من حیث هی هی (به قول مرحوم اصفهانی طبیعت لیسیده). اما در لا بشرط مقسمی، لحاظ مقسمیت شده است و از هی هی خارج شده است اما نسبت به اقسام (بشرط شیء و بشرط لا و لا بشرط قسمی) سکوت کرده اید. لذا مهمله با لا بشرط مقسمی یکی نیست. اشکال دوم بر آخوند)‌ مطلبی است که بارها اشکال شده بر آخوند قبلا هم مرحوم اصفهانی گفته است: آخوند می‌گوید اگر لا بشرط قسمی شود، ذهنی می‌شود و صدق یک امر ذهنی چون مقیّد به ذهن است، بر مصادیق خارجی مجاز می‌شود و نیاز به قرینه‌ی صارفه دارد در حالی که این استعمال نه مجاز است نه غلط پس لابشرط قسمی نیست. اصفهانی و استاد: صدق دو گونه است: الف) انطباق: صدق ماهیّات بر خارجیّات، شرطش اتحاد موطن ظرف و مظروف است و اتحاد مقوله لازم است مثلا هر دو کیف یا هر دو کمّ باشند، صورت ذهنی و مفاهیم مجرد برخی کیف نفسانی است و خارجیات جوهر است، به همین جهت می گویند چیزی که وجود خارجی ندارد، ماهیت ندارد اما مفهوم می تواند داشته باشد چون مفهوم وابسته به وجود خارجی داشتن نیست. للشیء غیر الکون بالأعیان کونٌ بنفسه لدی الأذهان ب) حکایت: صدق و انتزاع مفاهیم از خارجیّات و معانی، جایگاه مفاهیم ذهن است و در خارج نیستند به همین خاطر حاکی از خارج و طبیعت محکیّه است آخوند اگر مرادش از صدق حکایت امر ذهنی از امر خارجی باشد که وحدت موطن نمی‌خواهد ولی اگر مرادش انطباق باشد هذا اول الکلام. در اسم جنس هایی که ماهیت هستند (اعم از جوهر و عرض) انطباق هم هست اما در اسم جنس هایی که عرضیات و انتزاعیات (معقول ثانی) هستند، دیگر انطباق نیست و فقط منشأ انتزاعشان در خارج است. ۲-۱-۳ مختار استاد: اسم جنس یعنی اسمی که از جنسی حکایت می کند حال ممکن است جوهر باشد مانند انسان و حیوان و ممکن است عَرَض باشد مانند سواد و بیاض. ممکن هم هست امری اعتباری و انتزاعی باشد مانند زوجیت و ملکیت چون از جنس زوج ها و ملک ها حکایت می کند. مرحوم آخوند دو مثال برای جواهر دو مثال برای اعراض و دو مثال برای عَرَضیات ذکر می کند. البته مراد آخوند از عرضیات، انتزاعیات است یعنی معقول ثانی نه آن عَرَضی در فلسفه. (در فلسفه، سواد و بیاض را عَرَض و أسود و أبیض را عَرَضی را می نامند) ما هم برای کشف موضوع له باید علائم وضع (تبادر و صحت حمل و سلب و اطراد) را بررسی کنیم. ما چون اطراد را از بقیه‌ی علائم وضع ترجیح دادیم ولی با آخوند موافقیم زیرا استعمال اسم جنس در مقامات (مقامات مختلف مجاز و حقیقت) عدیده برای ماهیت مهمله ثابت است نه مثل مجاز مشهور که فقط در یک مقام کثرت دارد مثلا استعمال رایت اسدا یرمی در رجل فقط در مقام شجاعت کثرت دارد نه در بقیه‌ی مقامات و استعمالات. ثمره‌ی ماهیت مهمله بودن یا لا بشرط مقسمی بودن موضوع له اسم جنس: اثرش در خودِ اطلاق نیست اما در جاهایی که می خواهید تقسیم را ادعا کنید، قرینه می خواهیم چون معتقدیم در موضوع له اسم جنس، مقسم بودن نیست. لذا شما که می گویید در این روایت می خواهد اقسام را بگویید، از شما مطالبه دلیل می کنم. اما اگر موضوع له لابشرط مقسمی باشد، دیگر برای مقسم بودن لازم نیست اقامه دلیل کنید چون در موضوع له است.

خارج اصول ۲ مهر ۱۴۰۳ مطلق و مقید بحث مقدمات حکمت

خارج فقه ۲ مهر ۱۴۰۳ عروه: الماء المستعمل روایات ماء الحمام

خارج اصول ۲ مهر ۱۴۰۳ مطلق و مقید بحث مقدمات حکمت

خارج فقه ۲ مهر ۱۴۰۳ عروه: الماء المستعمل بررسی مستندات (احتمالی) فتوای شیخ مفید دو خط روضه

خارج اصول ۷ مهر ۱۴۰۳ مطلق و مقید مقدمات حکمت مقدمه‌ی قدر متیقن در مقام تخاطب قول میرزای نائینی

خارج فقه ۷ مهر ۱۴۰۳ عروه الماء المستعمل روایت عبد الله بن مسکان

خارج اصول ۷ مهر ۱۴۰۳ مطلق و مقید مقدمات حکمت قول میرزای نائینی و شیخ عبد الکریم حائری

خارج فقه ۷ مهر ۱۴۰۳ عروه الماء المستعمل قول صاحب جواهر روایات جواز استعمال مجدد

خارج اصول ۷ مهر ۱۴۰۳ مطلق و مقید مقدمات حکمت قول شیخ عبد الکریم حائری و نقد مرحوم امام خمینی

خارج فقه ۷ مهر ۱۴۰۳ عروه الماء المستعمل قول صاحب جواهر روایات جواز استعمال مجدد آب مستعمل