🔴بخش دوم 🔸 می‌توان از روایات منع از ساختمان‌افزایی بیش از حد نیاز، منع از تجاری‌سازی* ساختمان نیز استفاده نمود. همچنین از روایات فوق‌الذکر استفاده می‌شود؛ ساختمان‌های اداری نباید بیش از حد نیاز کارگزاران و مراجعین آنها باشد. ایجاد ساختمان‌های عریض و طویل و اشغال اراضی گسترده و پهناور از سوی ادارات دولتی، بدون شک از مصادیق اقدامات نامشروعی است که دولتمردان صادق و عادل باید به شدّت از آن خودداری نموده و ممانعت به عمل آورند. * منظور ساختن ساختمان به انگیزه سودآوری محض به همراه ایجاد تقاضاهای کاذب خرید و فروش است. 📚 درس خارج فقه نظام عمران شهری | جلد ۱ | ص ۱۲۷-۱۲۸ #شهرسازی_اسلامی_ایرانی #معماری_اسلامی_ایرانی #فقه_شهرسازی #فقه_معماری 🍎مجموعه طبی رایحه سیب👇👇 https://eitaa.com/joinchat/1570963458Ced84a594b8

💢 قبرستان در شهر اسلامی 🔺 قبرستان نباید در مکانی غیر قابل دسترس و دور از شهر باشد. 🔺 از حضرت علی (ع) پرسیدند که چرا شما در کنار بقیع مسکن گرفته‌ای؟ حضرت فرمود: زیرا من آنها را همسایگان صادقی یافتم که قیامت را متذکر می‌شوند: «قِیلَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع مَا شَأْنُکَ جَاوَرْتَ الْمَقْبَرَةَ فَقَالَ إِنِّی أَجِدُهُمْ جِیرَانَ صِدْقٍ... وَ یُذَکِّرُونَ الْآخِرَة». 📚 بحار، ج۳۱، ص۱۴۲. 🔺 به نظر می‌رسد که مسئولان امور شهری باید در تعیین مکان گورستان شهر نکاتی را رعایت کنند: 1️⃣ چون زیارت اهل قبور (به خصوص صبح جمعه و عصر پنجشنبه) مستحب است و انسان را از غفلت بیرون می‌آورد و نوعی قدردانی از زحمات نیاکان است، بهتر است که قبرستان‌ها در دسترس باشند و این در صورتی است که قبرستان‌ها متعدد باشد، تا مردم هر منطقه‌ای بتوانند راحت رفت و آمد کنند و گرفتار ترافیک و صرف وقت زیاد نشوند؛ 2️⃣ در قبرستان، برجسته کردن نام شخصیت‌های دینی و علمی که در آنجا مدفون هستند، نوعی قدردانی از خدمات بزرگان است؛ 3️⃣ در قبرستان‌ها نباید آنگونه فضا را تزیین کنیم که گویا پارک است و مردم تفریحات خود را به آنجا منتقل کنند و «عبرتکده» به «عشرتکده» تبدیل شود. البته تسهیلات هرچه بیشتر باشد بهتر است؛ مثل ایجاد سایبان‌هایی در برابر باران و آفتاب. #شهرسازی_اسلامی_ایرانی مجموعه طبی رایحه سیب 🔆 @newsrahemardom_ir 🔆

📌 دروس خارج فقه آیت الله اراکی 📝 اهمیت فضای سبز در عمران شهری - بخش هفتم 🔸 ادامه‌ی قسمت دوم اهمیت و جایگاه فضای سبز در روایات معصومین علیه‌السلام بخش سوم: مطلوبیت مؤکّد کاشت درختان مثمر 🔸 از روایات وارده از معصومین علیه‌السلام مطلوبیت شرعی مؤکد کاشتن درختان مثمر استفاده می‌شود: 🔸 کلینی و برقی و شیخ طوسی به سند صحیح از امام صادق علیه‌السلام روایت می‌کنند، فرمود: رسول خدا(ص) هرگاه مجموعه‌ای را برای جنگ اعزام می‌نمود آنان را در برابر خود می‌نشاند و می‌فرمود: ...هیچ درختی را قطع نکنید مگر آنکه ناچار شوید (وسائل الشیعه، ج۱۵، ص۵۸). 🔸 کلینی به سندی دیگر از امام صادق علیه‌السلام روایتی نظیر روایت سابق با شرح و تفصیل بیشتری روایت می‌کند که در ضمن آن چنین آمده است: نخل‌ها را آتش نزنید و آب در آنها نیفکنید و درخت مثمری را قطع نکنید و هیچ کشتزاری را به آتش نکشید (الکافی، ج۵، ص۲۹). 🔸 از این دو روایت استفاده می‌شود درختان به ویژه درختان مثمر مورد توجه ویژه‌ی شارع‌اند و وجودشان در نظر شارع مطلوب و محبوب است. نیز از این دو روایت استفاده می‌شود؛ قطع درخت خواه مثمر يا غیر مثمر در شرع اسلام ممنوع است مگر در موارد اضطرار يا مزاحمت با واجب اهمّ دیگری که در این صورت استثنائاً مجاز خواهد بود. البته این روایات از درختانی که در اساس برای استفاده از چوب آنها کاشته می‌شوند و برای استفاده از چوب آنها بریده می‌شوند، منصرف‌اند و شامل آنها نمی‌شود؛ لکن این انصراف در حد معقول و متعارف است؛ لهذا قطع این درختان نیز در صورتی که بیش از حد معقول و متعارف باشد يا موجب آسیب و ضرری بشود، مشمول روایات نهی خواهد بود. 📚 درس خارج فقه نظام عمران شهری | جلد ۱ | ص ۱۷۷-۱۷۹ #شهرسازی_اسلامی_ایرانی #معماری_اسلامی_ایرانی #فقه_شهرسازی #فقه_معماری 🍎مجموعه طبی رایحه سیب👇👇 https://eitaa.com/joinchat/1570963458Ced84a594b8

📌 دروس خارج فقه آیت الله اراکی 📝 اهمیت فضای سبز در عمران شهری - بخش یازدهم 🔸 ادامه‌ی قسمت دوم موارد استثناء حرمت قطع درخت (http://%5E%5E)۲. جایگزین سازی: از روایات استفاده می‌شود، مورد دیگری که قطع درخت در آن شرعاً مجاز است قطع درخت به منظور جایگزین سازی درختی دیگر است: 🔸 کلینی به سند صحیح روایت می‌کند: بزنطی گفت: از حضرت رضا علیه‌السلام پرسیدم حکم قطع درخت سدر را؟ فرمود: همانا امام موسی کاظم علیه‌السلام درخت سدری را قطع کرد، و بجای آن درخت انگور کاشت (وسائل الشیعه، ج۱۹، ص۳۹). ۳. انبوه درختان غیر مثمر: از جمله مواردی که قطع درخت در آن استثناء شده، مواردی است که درختان انبوه وجود دارد، به طوری که قطع درخت آسیبی به فضای سبز، يا به طور کلی موجب ضرر و آسیبی به منافع مردم نمی‌شود. 🔸 دلیل بر این مطلب موثقه‌ی عمار است: امام صادق علیه‌السلام فرمود: قطع درخت نخل نارواست، گفتم: پس درخت سدر؟ فرمود: اشکالی ندارد، در آنجا قطع درخت ممنوع و نارواست که در بادیه باشد؛ زیرا درخت در آنجا کم است، اما در اینجا که درخت سدر فراوان است، اشکالی ندارد (وسائل الشیعه، ج۱۹، ص۴۰). 🔸 از این روایت استفاده می‌شود در جایی که درختان فراوانی وجود دارد و قطع درخت آسیبی به منافع و مصالح عامه یا خاصه نمی‌زند، قطع درخت اشکالی ندارد. لکن این استثناء مخصوص درختان غیر مثمر یا درختانی شبیه درخت سدر است که از جمله درختان مثمر به شمار نمی‌آید؛ زیرا در این روایت از قطع درخت نخل نهی شده، و ظاهر این است که نهی مخصوص درخت نخل نیست، بلکه نهی از قطع نخل به دلیل مثمر بودن آن است. 🔸 از آنچه گفتیم نتیجه می‌گیریم: ➖ قطع درختان مثمر مطلقاً جایز نیست؛ مگر در صورت جایگزین سازی. ➖ قطع درختان غیر مثمر نیز جایز نیست؛ مگر در موارد انبوه درختان، آن هم در صورتی که قطع درخت موجب آسیب ضروری به منافع عمومی نگردد. 📚 فقه عمران شهری، آیت الله اراکی | ج ۱ | ص ۱۸۵-۱۸۶ #شهرسازی_اسلامی_ایرانی #معماری_اسلامی_ایرانی #فقه_شهرسازی #فقه_معماری 🍎مجموعه طبی رایحه سیب👇👇 https://eitaa.com/joinchat/1570963458Ced84a594b8