مگه تولی و تبری جزء فروع دین نیست؟ پس چرا میگید لعن نکنید؟ ✅ بیانات حجت‌الاسلام دکتر #قربانی_مقدم درباره لعن و تبری _____________________ 🚨خبرفوری↙️ @JspNews

❌ شبهه اینکه می‌گویند #لعن نکنید شیعیان را میکشند پس قضیه #مرگ_برآمریکا و #مرگ_براسرائیل چیست؟ پس مرگ هم نگیم تا امریکا دشمنی ش با ما برطرف شه. ✅ پاسخ ✍️ حجت‌الاسلام دکتر #قربانی_مقدم 🔹 مسلم است که باید همواره نسبت به دشمنان دین اعلام برائت نمود. برائت یا تبری یعنی اعلام بیزاری از یک فرد یا مکتب. اعلام برائت الزاماً به معنای توهین نیست: پیامبر اعظم در واکنش به پیشنهاد التقاطی کفار فرمودند: شما از اعمال من بیزاری بجویید و من هم از اعمال شما (یونس ۴۱) مشاهده می‌کنید که برائت یا همان بیزاری به معنای مرزبندی فکری و عقیدتی است. اما نظر قرآن درباره توهین چیست؟ قرآن کریم صراحتاً از توهین به مقدسات مردم (حتی بُت) نهی می‌کند (انعام آیه ۱۰۸) پس مرزبندی فکری آری، توهین هرگز. لعن چطور؟ لعن اگر عرفا شکلی از تبری باشد، اشکال ندارد، اما اگر عرفا توهین محسوب شود، آنگاه طبق آیه فوق مجاز نیست. بنابراین مرزبندی فکری چیزی است و رفتار محترمانه با دیگران مخصوصا سایر مسلمانان چیز دیگر. به همین دلیل در روایات متعدد توصیه شده ارتباط صمیمانه با اهل سنت برقرار کنیم تا جایی که گفته شده: «هر کس در صف اول نماز جماعت اهل سنت حاضر شود، مانند آن است که پشت سر رسول الله و در صف اول نماز خوانده است» 📚 وسائل الشيعة/ ‏8 / 299 ♦️ قضیه مرگ بر آمریکا چیه پس؟ پاسخ: اولا امریکا یا رژیم صهیونیستی جزو مقدسات محسوب نمی‌شوند که مورد نهی آیه قرآن واقع شده باشد. ثانیاً دشمنی آمریکا و اسرائیل با ملت ما منوط به این چند کلمه نیست که با ترک آن مشکل حل شود، بلکه با آنها آرمان‌های اسلامی، انقلابی و ملی ما مخالفند. تا زمانی که ما در این مسیر قرار داریم، دشمنی آنها هم پابرجاست، چه شعار بدهیم چه ندهیم. شاهد این مدعا آنکه آمریکایی ها دولت ملی مصدق را سرنگون کردند، درحالیکه کسی مرگ بر آمریکا نمی‌گفت. ❇️ به تعبیر قرآن کریم: وَ لَنْ تَرْضى‏ عَنْكَ الْيَهُودُ وَ لاَ النَّصارى‏ حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ (بقره/ 120) #یهود و نصارا هرگز از شما راضی نخواهند شد مگر اینکه از آنان تبعیت کنید! _____________________ 🚨خبرفوری↙️ @JspNews

#نکته در فضای مجازی کلیپی در حال انتشار گسترده است که در آن، زیاد النخاله «دبیرکل جهاد اسلامی فلسطین» اظهار می‌کند: «طبق قوانین گروه جهاد اسلامی، ما یک گروه سُنّی هستیم و همه باید سُنّی باشند. کسی خواست شیعه باشد باید از گروه ما برود بیرون و جایی ندارد! شیعه بین ما جایگاهی نخواهد داشت.» به نظرم این موضع‌گیری نه تنها هیچ ایرادی ندارد بلکه اتفاقا بهترین و لازم‌ترین موضع است. اگر من مشاور وی بودم توصیه میکردم، حتما همین موضع را اعلام کند. زیرا بین گروه‌های فلسطینی جهاد اسلامی بیشترین قرابت را با جمهوری اسلامی دارد و همین دلیل ممکن است به شیعه گری متهم شود و سپس با برجسته شدن بحث شیعه و سنی، هم برای آنها دردسر درست کنند و هم موضوع اصلی یعنی مبارزه با اسرائیل را به حاشیه ببرند. ایشان با طرح این موضوع این توطئه‌ی احتمالی (و بلکه قطعی) را خنثی می‌کند. به تعبیر دیگر لازم است که در تحلیل واقعیات، به شرایط جامعه‌ای که شرکای سیاسی و عقیدتی ما قرار دارند نیز توجه شود. دقیقا به همین دلیل گاهی سید حسن نصرالله هم نکته‌ای ابراز می‌کند که ممکن است در ایران بازتاب خوبی نداشته باشد، اما ایشان با توجه به مسائل و جوی که در آن نفس می‌کشد، ناچار است اظهاراتی کند، هر چند خوراک خوبی برای خناسان تهیه شود تا با مانور بر آن اظهارات، در ذهن بخشی از جامعه شبهه افکنی کنند. فراموش نکنیم که در جنگ مخصوصا از نوع ترکیبی، شناخت حیله‌گری دشمن در اختلاف افکنی از هر چیز دیگری مهم‌تر است. ✍️ حجت‌الاسلام دکتر #قربانی_مقدم _____________________ 🚨خبرفوری↙️ @JspNews

❌چرا مردم مستقیماً رهبر را انتخاب نمی کنند؟ رای غیر مستقیم برای انتخاب رهبری جامعه چه دلیلی دارد؟ #مجلس_خبرگان ✅ پاسخ ✍️ حجت‌الاسلام دکتر #قربانی_مقدم 🔹امروزه انتخاب ارکان حکومت در بعضی از کشورها به روش رأی مستقیم صورت می گیرد و در برخی کشورها -از جمله آمریکا- به روش غیر مستقیم. همین نشان می دهد که برخلاف القائات و شبهاتی که برای تضعیف جایگاه مجلس خبرگان و رهبری مطرح می شود، نمی توان گفت که رأی مستقیم بر رأی غیرمستقیم ترجیح مسلمی دارد زیرا اگر اینگونه بود همه جا به رأی مستقیم روی می‌آوردند. از همین توضیح مغرضانه بودن شبهاتی که در این خصوص مطرح می‌شود واضح می‌شود. بلکه به دلایل زیر می توان گفت لااقل درخصوص انتخاب رهبر، رای غیر مستقیم ترجیح دارد: 1⃣ تخصصی بودن تشخيص مصداق رهبری جامعه ما و به تبع حکومت ما، مبتنی بر آموزه‌های اسلامی است و لذا مهم‌ترین ویژگی رهبر، اجتهاد و اسلام شناس بودن او است. یعنی رهبر باید توانایی کافی برای شناخت احکام اسلامی را دارا باشد. طبیعی است که شناخت شایسته ترین فرد در این خصوص، کار هرکسی نیست. (همانگونه که شناخت بهترین پزشک یا بهترین مهندس و... کار مردم عادی نیست.) از این رو لازم است تا مردم شهرها نمایندگانی که خود از تخصص کافی در این خصوص داشته باشند را انتخاب کنند تا آنها بهترین فرد را شناسایی و معرفی کنند. 2⃣ آلوده نشدن جایگاه رهبر به بازی‌های سیاسی باتوجه به جايگاه ممتاز و بی نظير رهبری در اسلام و جنبه معنوی ولايت امر، اگر انتخاب به صورت مستقيم باشد، مسأله زعامت، به بازی های سياسی كشيده شده و جنبه معنوی آن كاهش می يابد. هم چنين توقعات گروهی ايجاد و بر وحدت ملی، خدشه وارد می شود. در اين ميان، احتمال بسيار وجود دارد كه آرای مردم نيز تحت تأثير تبليغات دروغين احزاب و گروه ها قرار گيرد. 3⃣ شور و مشورت تخصصی در انتخاب غيرمستقيم، زمينه مناسبی برای تبادل نظر اعضای رأی دهنده وجود دارد؛ زيرا همه در مجمعی گرد هم آمده اند تا با بحث و بررسی كارشناسانه، به نتيجه ای مطلوب و منطقی برسند، در حالی كه چنين بستر و زمينه ای برای مردم در انتخاب مستقيم وجود ندارد و اين، خود موجب پايين آمدن ضريب اطمينان در این امر خطیر می شود. _____________________ 🚨خبرفوری↙️ @JspNews

❗️ دخترم می‌پرسه: اسرائیل این همه کشت و کشتار کرد، چرا میگید شکست خورد؟ ✅ گفتم: داستان شیر ظالم و خرگوش زرنگ را شنیدی؟ .... 🎙 حجت‌الاسلام دکتر #قربانی_مقدم _____________________ 🚨خبرفوری↙️ @JspNews

❗️ چرا ایران در جنگ غزه دخالت مستقیم نمی‌کند؟ ✅ پاسخ حجت‌الاسلام دکتر #قربانی_مقدم را بشنوید _____________________ 🚨خبرفوری↙️ @JspNews

❌ شبهه ادعای جدید [آیت‌الله] خامنه‌ای خدا با زبان من حرف می‌زند!! ✅ پاسخ حجت‌الاسلام دکتر #قربانی_مقدم را بشنوید _____________________ 🚨خبرفوری↙️ @JspNews

🟡 شبهه دروغ که مهم‌تر از حجاب است چرا مجازات ندارد؟!! 🟢 پاسخ حجت‌الاسلام دکتر #قربانی_مقدم دروغگویی و به تعبیر حقوقی نشر اکاذیب، تحت عناوین مختلفی در قوانین جمهوری اسلامی ایران جرم انگاری شده و قابل مجازات است. 🔹مثلاً در فصل بیست و هفتم کتاب پنجم قانون مجازات اسلامی از ماده ۶۹۷ تا ۷۰۰، افتراء و تهمت جرم انگاری شده و برای آن مجازات مختلفی تعیین شده است. 🔸همچنین بر اساس بند ۸ماده ۶ قانون مطبوعات، افترا و توهین به اشخاص از طریق انتشار عکس یا کاریکاتور منع شده است و بر اساس ماده ۳۰ همین قانون، انتشار هر نوع مطلب مشتمل بر تهمت، افترا، فحش، ممنوع و برای مرتکبین مجازات تعیین شده است. 🔹همچنین طبق ماده ۶۵۰ قانون مجازات اسلامی، شهادت دروغ جرم است و برای آن تا ۲سال زندان مجازات تعیین شده است. 🟢 حاصل اینکه دروغگویی نیز مانند حجاب است، وقتی به عنوان رفتار اجتماعی مطرح شود و از حالت یک مسئله خصوصی خارج شود، قانون از اجتماع و حقوق اجتماعی را در برابر آن حمایت می‌کند. _____________________ 🚨خبرفوری↙️ @JspNews

🔴 شبهه با اذانی که باهاش آدم اعدام کنند، نماز خواندن خطاست!!⁉️❗❗ 🟢 پاسخ ✍️ حجت‌الاسلام دکتر #قربانی_مقدم (دکترای حقوق جزاء) 🔻 اولاً هیچگاه با اذان، کسی را اعدام نکردند، یعنی اعدام کردن آدابی مانند اذان گفتن یا چیز دیگری شبیه آن ندارد. اتفاقاً در قانون ایران (و بسیاری از کشورهای جهان)، هنگام طلوع آفتاب برای زمان اعدام تعیین شده است. بنابراین حتی هنگام اذان نیز برای اجرای این حکم در نظر گرفته نشده است. این دروغ و امثال آن، از طرفی احکام جزایی اسلام را زیر سوال می برد، و از طرف دیگر با ایجاد حس تنفر به اذان و نماز، جوانان به ترک نماز و ترک بندگی خدای سبحان تشویق می‌کند و به زعم شبهه پرداز، با یک تیر و دو نشان می‌زند! 🔻 ثانیاً مخالفین اعدام (ندانسته و بعضاً آگاهانه) از بزرگترین مروجان و طرفداران اعدام و خشونت هستند. زیرا یک مجرم بالقوه، برای عملی کردن تصمیم مجرمانه خود، مانند یک تاجر محاسبه سود و زیان می کند؛ یعنی فکر می کند که ارتکاب فلان جرم، چه اندازه برای او سود ( مادی یا غیر مادی؛ مادی مانند پول، غیر مادی مانند برتری طلبی و...) و چه اندازه زیان دارد. اگر در محاسبات خود میزان سود را بالا ببیند و خطرات آن ضعیف باشد، انگیزه او تبدیل به تصمیم می شود. مثلاً وقتی یک دزد برای حمله‌ی مسلحانه به مغازه‌ی طلافروشی، موفقیت خود را معادل با چند میلیارد ثروت ببیند و خطر شکست احتمالی خود را نهایتاً چند سال زندانی ببیند، به احتمال زیاد، این میزان ضرر احتمالی (ریسک) را در آرزوی آن ثروت زیاد بپذیرد و به ارتکاب جرم ولو اینکه منجر به قتل شود، مبادرت کند. 👈حکایت آن کسی است با یک سطل ماست می‌خواست یک دریا دوغ درست کند!! وقتی به او گفتند: امکان ندارد، گفت: «میدونم نمیشه، اما اگه بشه، چی میشه؟!!!!» شاید اقدام او احمقانه به حساب بیاید اما پشت این تصمیم یک محاسبه ساده است: پذیرش ضرر اندک (یک سطل ماست) در آرزوی رسیدن به ثروت هنگفت (یک دریا دوغ)، 🔻مجرمین هم معمولاً همینگونه محاسبه می کنند، بنابراین اگر مجازات قاطعی در محاسبات او وجود داشته باشد، می تواند تا حد زیادی از شکل‌گیری انگیزه‌ی مجرمانه و خشونت‌های ضمن آن پیشگیری می‌کند. به همین جهت است که قرآن می‌فرماید: «ولکم فی القصاص حیاة» زیرا مجازات قصاص یا اعدام نه تنها باعث حفظ خون افراد بی گناه (مثلاً صاحب طلا فروشی در مثال فوق) می شود، بلکه افراد زیادی هم که سودای رسیدن به ثروت یک شبه دارند نیز با در نظر گرفتن این مجازات سنگین از اقدام خشونت باری که علاوه بر جان دیگران، جان خودشان را هم به خطر می اندازد، خود داری می کنند. ❌ با این توضیح معلوم می شود، کوته مغزانی که در فضای مجازی شعارهایی مانند «نه به اعدام» سر می دهند، در حال تحریک مجرمان بالقوه و کاهش خطرات احتمالی ارتکاب جرم در محاسبات آنها هستند و باید در حقیقت آنها را شریک جرم دانست. 🔻 نکته‌ی آخر اینکه گرفتن جان یک انسان، اگرچه عواطف انسانی را جریحه دارد می کند، لکن در اداره جامعه باید عاقلانه (ملاحظه مصلحت عمومی جامعه) قانونگذاری کرد. عادلانه ترین و عاقلانه ترین قانون هم، همان است که خالق انسان وضع کرده است. بنابراین اگر گرفتن جان کسی طبق دستور خالق و حیات دهنده‌ی انسان باشد، هیچ اشکالی ندارد. یعنی همان خدایی که گاهی به واسطه یک میکروب یا یک غده‌ی سرطانی جان کسی را می گیرد، گاهی هم (برای تامین مصالح جامعه انسانی) به شکل اعلام یک قانون، حیاتی را که به انسان داده، پس می گیرد. 👈 توضیح اینکه اراده خدا دو نوع است: اراده تکوینی و اراده تشریعی در نوع اول خدای سبحان هرچه را بخواهد، می آفریند و موجود می کند و اراده انسان یا موجود دیگری در آن دخالت ندارد. به تعبیر قرآن، «وقتی خدا چیزی را اراده کند، می گوید: بشو، می شود؛ کن فیکون» اما در نوع دوم (به دلایلی همچون اختیار و امتحان انسان) اراده خود را به صورت یک قانون (توسط پیامبر) به انسان اعلام می کند و این انسان است که باید با اطاعت از خدای سبحان آن را محقق کند. 🔹پی نوشت دوستی در پاسخ به استدلال فوق گفته بود: «خدا خود جان میدهد و خود می‌ستاند، انسان میتواند بجای اعدام دوبار حبس ابد بدهد، نه اینکه اعدام کند» به او گفتم: «طبق این منطق پس باید بگوییم: خدا خود آزادی می دهد و خود آزادی را می گیرد، پس نباید با حبس آزادی کسی را گرفت!!» اما در حقیقت اینگونه سخن گفتن منطق خوارج است که می گفتند: «ان الحکم الا لله» بله حکم از آن خدا است، اما حکم خدا در کتاب خدا بیان شده و افراد شایسته ای (که در همان قرآن و روایات تبیین شده که چه کسانی هستند) آن را اجرا می کنند. _____________________ 🚨خبرفوری↙️ @JspNews

🟡 شبهه همه را رد صلاحیت کردند تا آقای رئیسی در خراسان جنوبی رقیب نداشته باشه؟ 🤔 🟢 پاسخ حجت‌الاسلام دکتر #قربانی_مقدم، عضو هیئت علمی و مدیر گروه حقوق جامعه المصطفی درباره رقابت در #انتخابات مجلس #خبرگان _____________________ 🚨خبرفوری↙️ @JspNews

اگه کسی گفت «در انتخابات شرکت نمی‌کند چون نمیخواهد اگر نماینده دزد شد، در گناه او شریک باشد» این کلیپ را براش بفرستید 👌 #انتخابات #جهاد_تبیین 🎙 حجت‌الاسلام دکتر #قربانی_مقدم _____________________ 🚨خبرفوری↙️ @JspNews

🔴 متن شبهه ❌ شاید بهتر باشد به جای اینهمه رونمایی از حدیث و روایت، یکبار برای همیشه بگویید از نظر شما نقش مردم در یک حکومت، غیر از اطاعت چیست؟⁉️ 🔆 پاسخ شبهه❗ : 1⃣ جمهوری اسلامی که ترجمان مردم سالاری دینی است نقش اساسی در اداره جامعه را از آن مردم می داند. آنچه در جواب شبهات مطرح شده از روایات و آیاتی مانند "ان الحکم الا لله" و مانند آن ذکر می شود، مربوط به مشروعیت حاکمیت است. اما آنچه از نظر مبانی اسلامی مسلم است اینکه حتی ولی فقیهی که مشروعیتش مورد تایید باشد، مردم با واسطه یا بی واسطه انتخابش می کنند، سایر ارکان نظام به طریق اولی چنین هستند. 2⃣ نظر امام خمینی در رابطه با نقش مردم: ولایت و حکومت از نظر شیعه و از جمله شخص امام راحل در کتاب ولایت فقیه از نصب الهی یا نصب پیامبر و یا نصب معصومین ناشی می شود. اما برای فعلیت یافتن یا "بسط ید"، رأی مردم تعیین کننده است. (ایشان در استفتایی در تاریخ ۲۹ دیماه ۶۶ نیز به این موضوع اشاره کرده اند) 3⃣ در كتاب احتجاج آمده است که احمدبن اسحاق از حضرت بقية اللّه (عجل اللّه فرجه الشريف) مسائلى می­پرسد، از جمله اینکه: علت كه مردم نمى توانند خودشان براى خود امام انتخاب كنند و امام بايد از طرف خدا تعيين شود چيست؟ حضرت در پاسخش فرمود: امام مصلح يا مفسد؟ عرض كرد: البته مصلح! حضرت فرمود: در صورتى كه جز خدا كسى از درون اشخاص و صلاح و فسادشان اطلاعى نداد، آيا اين احتمال در كار نيست كه مردم بر اثر بى اطلاعى مفسدى را به جاى مصلح انتخاب كنند؟ احمدبن اسحاق گفت: آرى. حضرت فرمود: علتش همين است. اكنون براى تو شاهد و دليل مى آورم كه عقل تو آ را به خوبى بپذيرد👇 حضرت موسى با وفور عقل و كمال دانشى كه داشت و با اين كه بر او وحى مى شد (و با عالم غيب ارتباط داشت) هفتاد نفر از بزرگان قوم خود را براى ميقات پروردگارش انتخاب فرمود و آن‌ها افرادى بودند كه موسى در ايمان و اخلاصشان شك و ترديد نداشت و با اين حال در انتخاب او منافقان هم قرار گرفتند و آن موضوع كه خدا در قرآن نقل فرموده پيش آمد. يعنى وقتى بنا شد منتخب شخصى كه خداوند او را به نبوت برگزيده، فاسد باشد با اين كه آن حضرت تصور مى كرد آن‌ها شايستگى دارند و اصلح هستند، مى فهميم كه جز خدايى كه از درون سينه‌ها و دل‌ها آگاه است و ضمير اشخاص را مى داند، ديگرى نمى تواند امام مردم را انتخاب و تعيين نمايد و مصلح را از مفسد. 4⃣ از این حدیث و سایر ادله به خوبی معلوم است که مشروعیت حاکم اسلامی چیزی است و مقبولیت امر دیگر. نظام سیاسی مطلوب در اسلام آن است که هم هم مشروع باشد (انتخاب حاکم یا بیان اوصاف آن) از سوی شرع باشد، و با استقبال مردم هم مواجه باشد. ✍️ حجت‌الاسلام دکتر #قربانی_مقدم _____________________ 🚨خبرفوری↙️ @JspNews