مطمئن باش هر کسی با امام حسین علیه السلام رفیق شود تغییر می‌کند. #شهید ابراهیم هادی🥀🕊 بی سر و سامان توام یا حسین❤️ #اربعین_حسینی_تسلیت🏴🚩 🌐 انجمن علمی معارف دانشگاه تهران 🆔@ANGOMANELMI_MODRRESI_MAAREF_UT

و من یخرج من بیته مهاجرا الی الله و رسوله... بیا برویم نزد حسین ع💚 بیا و همه دردهایت را بگو، دلتنگیهایت را بگو، آرزوهایت را بگو، غصه هایت را بگو. برو بگو "و بذل مهجته فیک لیستنقذ عبادک من الجهاله و حیره الضلاله" برو بگو "و نصرتی لکم معده" یعنی من هم پای کار اهداف تو ام، اول خودم را از جهالت و گمراهی نجات دهم و بعد همه عالم را. من هم پای کار تو ام. خدایا اینجا کربلای تو است. اینجا محل سوختن گیسوان و دامنهای کوچک دختران خانه تو است. فی بیوت اذن الله... که آتشش زدند. اینجا نفس بهترین مردان مردترین مرد عالم به عشق تو آمد و شد کرده است. اینجا بالاترین غصه های عالم زیر لوای پرستش تو تحمل شده، من اما آمده ام یک جمله بگویم و برگردم: خدایا غزه، غزه، غزه گفتم برای آنکه میدانم داغ رهبرم همین است. گفتم که میدانم #رمز_تحول_تاریخ همین است. گفتم که میدانم دخترکان مظلومش در آغوش تو زندگی میکنند.جز تو که را دارند. گفتم که میدانم #رمز_تحول_قلبم♡ همین کلمه است. کربلا، خانه مادریم است، جایی که صریح و ساده و روشن مثل کودکی میتوانی حرفت را بزنی. خدایا غزه........ ✍مهدیان #اربعین_حسینی🏴🚩 🌐انجمن علمی معارف دانشگاه تهران 🆔@ANGOMANELMI_MODRRESI_MAAREF_UT ⚠️استفاده‌ از مطالب کانال با ذکر لینک

پای پُر آبله به مناسبت فرارسیدن #اربعینِ سیّد و سالار شهیدان🏴 تقدیم به زائران پیاده‌ی کویش🤲🤲 تازگی‌ها کفِ پا آبله می‌فهمد چیست اربعین، پایِ من این فاصله می‌فهمد چیست داغ داریم، چه داغی! که جگر سوخته است شیعه‌ تنها، هدفِ حرمله می‌فهمد چیست تازگی‌ها تبِ مدّاحیِ من گل کرده شاعری مرثیه‌خوان، غائله می‌فهمد چیست زندگی، روز و شبم، عاشقی‌ام گشته حسین سَرِ پُر درد مگر مشغله می‌فهمد چیست؟! صبرِ زینب شده انگشت‌نما در تاریخ غیرِ زینب، چه کسی حوصله می‌فهمد چیست؟! فاطمه واسطه‌ای گشته میانِ من و عشق ضرب در سوختن و قابله می‌فهمد چیست شام، داغِ دلِ مهدی‌ست، خدا صبر دهد غیرِ صاحب، چه کسی هلهله می‌فهمد چیست؟ #زینب# از لطفِ شما شاعرِ دربارِ شماست... ورنه دعبل که چشیده، صِلِه می‌فهمد چیست؟ اللّهُمَّ ارزُقنا زیارَةَ الحُسین فی عامی هذا و فی کُلِّ عام 🤲 شاعر: زهرا صیاد (فیروزه صیادی) تخلّص: زینب 🌐 انجمن علمی معارف دانشگاه تهران 🆔@ANGOMANELMI_MODRRESI_MAAREF_UT ⚠️استفاده‌ از مطالب کانال با ذکر لینک

روایت آخر.... ✍خانم دکتر فرهمندپور عضو هیئت علمی دانشکده معارف و اندیشه اسلامی دانشگاه تهران اربعین است. من در خانه ام. از سفر برگشته ام اما هنوز حال و هوای روزهای سفر در من به شدت زنده است. تلویزیون بی وقفه تصاویر عزاداری های روز اربعین در ایران و عراق را پخش می کند و من اصلا احساس نمی کنم غایب آن لحظه ها و موقعیت ها هستم. از آن بالاتر، گویا احساس می کنم حاضر در اربعین ۶۱ هجری ام، همراه کاروانی غمگین اما سرافراز. در غبار متراکم، با غرور متراکم تر، پراندوه و پرعزت، ضعیف اما رشید و ... مفاتیح را باز کرده ام و چشم دوخته ام به زیارتنامه امام حسین در روز اربعین، چیزی در من می جوشد، از لابلای پرده های خونین قلبم، در سینه بالا می آید. شانه هایم را داغ می کند، چهره ام را می سوزاند و یکباره از پنجره چشم هایم سر ریز می شود... "آآآآه خدای من، از حسینی سخن می گویم که همه داشته هایش را در راه تو بر کف نهاد تا بندگان تو را از جهالت رهایی بخشد و حیرت گمراهی را از آنان بزداید..." اگر این، فلسفه قیام امام حسین است، باید تحقق این هدف را در خودم ردیابی کنم، رد جهالت و حیرت و گمراهی ... اکنون، من، در میان این همه غبار، در وانفسای فتنه های آخرالزمانی، در روزگار دسیسه، در عصر سیاستِ جنگ های پنهانِ پشت کریدورهای مشترکِ آشکار و... در کجا ایستاده ام؟ در کدام سمت از تاریخ؟ تصویر بغض دخترک فلسطینی، شیون مادری که از عمق جگرش فریاد می کند، پدری که در اوج عجز و ناتوانی، خود را در مرگ کودک گرسنه اش مقصر می داند و ... دلم را آتش می زند، پس من گم نشده ام... مشکلات ریز و درشت اطراف خیلی از مردم را گرفته، از ناترازی انرژی تا تورم و گرانی، کاهش قدرت خرید و دغدغه جنگ و ... اما هنوز چشمم دوخته به دهان پیرِ راه و گوشم به فرمان اوست. تمام دغدغه ها و بی قراری هایم به پژواک شیرین کلام خدا که بر زبان او جاری می شود آرام می شود؛"انَّ مَعِیَ رَبّی"... من پشت سر این موسی، آماده دل زدن به آغوش هر نیلِ خروشانِ پیشِ رویی هستم، پس من راه را گم نکرده ام... آآآه ای پرچمدار رهایی بخشی مردم از جهالت و زدودن حیرت ضلالت،... من زیر این بیرق، خیمه زده ام، همچنان مرا دریاب. اربعین است، میراث زنانه ترین حماسه تاریخ که حسین، عاشورا آفریده و زینب، اربعین و یک تاریخ اربعین، می شود ضامن همه داشته های کربلا. فرهنگ اربعین، میراث همه زنانه های تاریخ است حتی وقتی در غیرت مردان بجوشد. به غزه که نگاه می کنم، آن را زینبی ترین قطعه تاریخ پس از اربعین ۶۱ هجری می بینم و اربعینی ترین کربلایی که تاریخ تا امروز به خود دیده است. اربعین است. من در خانه ام اما احساس می کنم حاضر در اربعین ۶۱ هجری ام، همراه کاروانی غمگین اما سرافراز. در غبار متراکم، با غرور متراکم تر، پراندوه و پرعزت، ضعیف اما رشید و ... عاشق... که عشق گوهر و جوهر مشترک همه حماسه های عالم است. یاد این نوحه می افتم و خودم را برای یک سال بی قراری پیش رو آماده می کنم؛ عشق یعنی نفس کشیدن تو خاک سرزمینت، عشق یعنی تمام سالو، همیشه بی قرارم برای اربعینت...😭 تمام شد، این یادداشت ها، دیگر ادامه ندارد... #روایت‌های_اربعینی #اربعین_حسینی_تسلیت🏴 🌐 انجمن علمی معارف دانشگاه تهران 🆔@ANGOMANELMI_MODRRESI_MAAREF_UT ⚠️استفاده‌ از مطالب کانال با ذکر لینک

از تهران تا بیروت؛ به روایت دکتر سیدمجتبی میردامادی ◇سفرنامه استاد به لبنان◇ 📝عضو هیئت علمی دانشکده معارف و اندیشه اسلامی دانشگاه تهران 💠قسمت هشتم از درخشان‌ترین جلوه‌های کار فرهنگی در لبنان، همان مؤسساتی است که با مشارکت مردم و زیر نظر مراجع دینی اداره می‌شود. در این میان، نام علامه سید محمدحسین فضل‌الله برجسته است؛ مرجعی که در تربیت جوانان نقشی اساسی داشت و در میان قشر جوان لبنان، تحولی شگرف پدید آورد. جلسات تفسیر قرآن او برای همه در دسترس بود. مجموعه‌ی تفسیری «من وحی القرآن» در بیست‌وپنج جلد را بارها به کار گرفته‌ام ؛ به‌ویژه در مباحث اجتماعی سودمند است. در مسجد خودش، مجالس وعظ و اخلاق برپا می‌کرد و امامت جماعت و نماز جمعه را نیز بر عهده داشت. ثمره‌ی تلاش‌هایش فقط در سخن نبود؛ در عمل نیز شبکه‌ای گسترده از خدمت آفرید: تأسیس بیمارستان‌هایی چون المستشفى بهمن و المستشفى السیدة الزهراء(س)، چند درمانگاه، مرکز تربیت نابینایان و ناشنوایان، و یتیم‌خانه‌ای مدرن و پیشرفته برای بازماندگان شهدای لبنان. برای تأمین بودجه و جلب کمک‌ها نیز انجمن خیریه‌ای تشکیل داد تا کشورهای خلیج فارس بتوانند در امور خیرخواهانه مشارکت کنند. در کنار این‌ها، مدرسه‌ی علمیه‌ی المعهد الشرعی الاسلامی را بنیان نهاد و برای بانوان، حوزه‌های المرتضی و سیده زینب را در دمشق راه انداخت. هتل پنج‌ستاره‌ای در بیروت و ده‌ها مرکز فرهنگی در سوریه و لبنان نیز از دستاوردهای همین منظومه بود . گرچه این حجم از کارها در عراق و ایران و احیاناً در لندن و کویت، زیر نظر برخی از مراجع شیعه‌ی ایران و عراق، امری ارزشمند ولی عادی به شمار می‌آمد ،اما در لبنان تازگی داشت و حتی مسیحیان و دیگر گروه‌های غیرشیعه را نیز به توجه و همکاری واداشت. در روزهایی که در لبنان بودم، فرصت دیدار با ایشان دست نداد؛ به‌ویژه آن‌که برخی دیدگاه‌های خاص او در نقد روایاتِ جزئیاتِ شهادت حضرت زهرا(س)، فضایی پدید آورده بود که دیدار با وی می‌توانست به معنای تأیید آن نظرات تلقی شود. شاید سه دهه پیش از آن، او در کنار سید محمدباقر صدر و شیخ محمدمهدی شمس‌الدین، «جماعة العلماء عراق» را بنیان گذاشته بود؛ ثمره‌ی آغازینش انتشار مقالات علمی از جمله سرمقاله‌هایی با عنوان «رسالتنا» به قلم شهید صدر بود. فضل‌الله و محمدباقر صدر همچنین از مؤسسان حزب‌الدعوة الاسلامیة در عراق بودند، و بسیاری از شخصیت‌های حزب‌الله لبنان، پرورش‌یافته‌ی مدرسه‌ی فکری او به‌شمار می‌آمدند. پدرم با شمس‌الدین رفاقتی نزدیک داشت و هرگاه به لبنان می‌رفت، ساعاتی طولانی در منزل او به گفت‌وگو می‌نشستند. به هر تقدیر، مرجعیت دینی در لبنان بیشترین اثرگذاری را داشت و مجامع علمی ، چه حوزه و چه دانشگاه ، از آن تأثیر می‌پذیرفتند. شگفت‌آور بود که لبنان، با همه‌ی جلوه‌های توریستی و مظاهر غرب، همچنان احترام جوانان به علما و حضور پرشمارشان در مراسمی که به دعوت بزرگان دینی برگزار می‌شد، چشمگیر و دلگرم‌کننده بود. یادم هست، در بعلبک ، شب‌ها تلویزیون لبنان را می‌گرفتم؛ افزون بر شبکه المنار، چند شبکه‌ی دیگر نیز تفسیر قرآنِ سید حسن نصرالله را به صورت زنده پخش می‌کردند. هم‌زمان با افطار، هزاران مهمان حزب‌الله در سوله‌های بزرگ ، دختر و پسر، زن و مرد، با هر فکر و اندیشه‌ای ، با دقت و اشتیاق، به سخنان او گوش می‌دادند. 📝ادامه دارد... اللهم عجل لولیک الفرج #رازهای_لبنان_به_روایت_یک_استاد از اینجا دنبال کنید 👇👇👇 🆔@ANGOMANELMI_MODRRESI_MAAREF_UT ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک

رویکرد و روش در نگارش مقاله #شنبه‌های_پژوهشی #پژوهش_تمرینی ✍فاطمه عبدالله پور گروه دکتری #مدرسی_مبانی_نظری_اسلام دانشکده معارف و اندیشه اسلامی روش چهارم: مقایسه ای 🔷 روش مقایسه‌ای چیست؟ روش مقایسه‌ای (Comparative Method) روشی است که در آن پژوهشگر دو یا چند پدیده، موضوع، نظریه یا رویکرد را با هم مقایسه می‌کند تا شباهت‌ها و تفاوت‌ها را شناسایی کرده، تحلیل کند و نتایجی به دست آورد. 🔷 هدف روش مقایسه‌ای: فهم بهتر ویژگی‌ها و ابعاد پدیده‌ها با کنار هم گذاشتن‌شان. کشف علت‌ها و زمینه‌های تفاوت و شباهت‌ها. کمک به توسعه نظریه‌ها و تبیین بهتر مفاهیم. فراهم کردن زمینه برای تعمیم یا نقد دیدگاه‌ها. 🔷 ویژگی‌های روش مقایسه‌ای: 1. تحلیل عمیق‌تر: به جای نگاه به یک پدیده به تنهایی، چند پدیده در کنار هم بررسی می‌شوند. 2. شناخت نسبی: تأکید بر فهم تفاوت‌ها و شباهت‌ها و دلایل آنها. 3. کاربرد گسترده: در تاریخ، جامعه‌شناسی، علوم سیاسی، ادبیات، فرهنگ و... کاربرد دارد. 4. انعطاف‌پذیری: می‌تواند با داده‌های کیفی یا کمی انجام شود. 🔷 مراحل انجام پژوهش مقایسه‌ای: 1. انتخاب موضوع یا پدیده‌ها برای مقایسه 2. تعیین شاخص‌ها و معیارهای مقایسه (مثل ابعاد اقتصادی، فرهنگی، رفتاری) 3. جمع‌آوری داده‌ها درباره هر مورد 4. مقایسه و تحلیل شباهت‌ها و تفاوت‌ها 5. نتیجه‌گیری و ارائه تبیین 🔷 انواع روش‌های مقایسه‌ای: مقایسه تطبیقی تاریخی: بررسی دو دوره تاریخی یا دو رخداد در زمان‌های متفاوت مقایسه تطبیقی فرهنگی: بررسی دو یا چند فرهنگ، عقاید، ارزش‌ها و رفتارها مقایسه تطبیقی نظری: بررسی دو یا چند نظریه علمی یا فلسفی مقایسه تطبیقی موردی: بررسی دقیق دو یا چند نمونه موردی (مثلاً دو سازمان، دو شهر) 🔷 مثال‌های روش مقایسه‌ای در علوم انسانی: 1. جامعه‌شناسی: مقایسه سیستم آموزش در ایران و فنلاند: بررسی تفاوت‌ها در رویکرد آموزشی، امکانات، و نتایج تحصیلی. تحلیل مقایسه‌ای نقش خانواده در تشکیل هویت نوجوانان در دو فرهنگ ایرانی و غربی. 2. علوم سیاسی: مقایسه نظام‌های انتخاباتی در ایران و آمریکا از نظر میزان مشارکت و عدالت سیاسی. بررسی تطبیقی سیاست‌های مهاجرتی دو کشور توسعه‌یافته و درحال توسعه. 3. ادبیات: مقایسه سبک شعری حافظ و سعدی از نظر مضمون و تکنیک‌های بلاغی. بررسی تطبیقی تم‌های اجتماعی در رمان‌های دو نویسنده معاصر. 4. مطالعات فرهنگی: مقایسه مناسک عزاداری محرم در دو شهر مختلف ایران. تحلیل تطبیقی تأثیر رسانه‌های نوین در دو جامعه متفاوت. 5. تاریخ: بررسی مقایسه‌ای انقلاب مشروطه ایران و انقلاب فرانسه از نظر زمینه‌های اجتماعی و پیامدها. 🔷 مزایای روش مقایسه‌ای: کمک به درک عمیق‌تر و جامع‌تر از موضوع کشف روابط و عوامل مؤثر کمک به توسعه و اصلاح نظریه‌ها کاربرد در شرایطی که امکان آزمایش یا بررسی تجربی مستقیم وجود ندارد 🔷 محدودیت‌های روش مقایسه‌ای: نیاز به داده‌های قابل اعتماد و همسان برای هر مورد احتمال سوگیری در انتخاب موارد مقایسه‌ای گاهی دشوار بودن کنترل همه عوامل مؤثر جمع‌بندی: روش مقایسه‌ای یک ابزار پژوهشی قدرتمند برای شناخت بهتر پدیده‌ها از طریق شناسایی و تحلیل تفاوت‌ها و شباهت‌ها است. در علوم انسانی به دلیل تنوع فرهنگی، تاریخی و اجتماعی، این روش بسیار کاربردی و گسترده است. استفاده از این روش به شما امکان می‌دهد که مسائل را با دیدی جامع‌تر و تحلیلی‌تر بررسی کنید و به نتایج قابل اتکاتری برسید. #شنبه‌های_پژوهشی #پژوهش_در_حوزه_دین_و_علوم‌انسانی 🌐کانال انجمن علمی معارف دانشگاه تهران 🆔@ANGOMANELMI_MODRRESI_MAAREF_UT ⚠️استفاده‌ از مطالب کانال با ذکر لینک

✍ریسمان وحدت در عصر شکاف‌های مجازی بسم الله الرحمن الرحیم وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا 💠 قسمت دوم ✍ زهرا صیاد (فیروزه صیادی) دیوارهای جدایی در جهان امروز دیگر از سنگ و آجر ساخته نمی‌شوند؛ بلکه از داده‌ها، روایت‌ها و تصویرهایی شکل می‌گیرند که پیوسته در صفحه‌های ما ظاهر می‌شوند. شگفت آن است که همین ارتباط بی‌وقفه، گاهی ما را در جزیره‌هایی دور از هم رها می‌کند؛ پیوندی که در ظاهر نزدیک ، اما در عمق، فاصله می‌آفریند. اعتصام در این شرایط، نه صرفاً یادآوری باهم بودن، که دعوتی است به بازآفرینی «وحدت» در میانه‌ی طوفان پراکندگی. ریسمان الهی در این عرصه، ما را فرا می‌خواند که پیش از شتاب در واکنش، مکث نماییم؛ پیش از داوری، بشنویم؛ و پیش از افتادن در دام انفصال یا انفعال، سؤال کنیم. فضای مجازی، با قدرت بی‌سابقه‌اش در شکل‌دهی افکار عمومی، اگر تهی از حقیقت و همدلی باشد، به آسانی به ابزار سوءظن و دشمنی تبدیل می‌شود. اعتصام ما را از حصار «اتاق‌های پژواک» رها می کند؛ جایی که تنها با انعکاس صدای خود مواجهیم،ما را به دیدن فراتر از فیلترهای ذهنی و الگوریتمی، دعوت می کند. این ریسمان، صرفاً نماد معنوی نیست؛ بلکه شبکه‌ای زنده از اعتماد، گفت‌وگو و نیت‌های روشن است که مسیر روایت‌ها را از جدایی به همبستگی می کشاند. وحدت در عصر شکاف‌های مجازی یعنی یافتن زبان مشترک در میان هزاران زبان پراکنده؛ یعنی استفاده از ابزارهای نوین برای نزدیک‌تر کردن دل‌ها نه ژرف تر کردن شکاف ها. این همان نقطه‌ای است که اعتصام، از یک توصیه‌ی قرآنی، به ضرورتی حیاتی برای پاسداری از حقیقت و همدلی در زیست دیجیتال امروز بدل می‌شود. ادامه دارد... 🪧|#پویش_یادداشت‌نویسی_تبیینی 🌐کانال انجمن علمی معارف دانشگاه تهران 🆔@ANGOMANELMI_MODRRESI_MAAREF_UT ⚠️استفاده‌ از مطالب کانال با ذکر لینک

💠شیخ العلوم الغرائب و العجائب علامه حسن زاده (رضوان الله علیه ): وقتی گیلاس با بند باریکش به درخت متصل است،همه عوامل در جهت رشدش در تلاشند. *باد* باعث طراوتش میشود *آب* باعث رشدش میشود و *آفتاب* پختگی و کمال میبخشد. امّابه محض پاره شدن آن بند و جدا شدن از درخت، *آب* باعث گندیدگی، *باد* باعث پلاسیدگی و *آفتاب* باعث پوسیدگی و ازبین رفتن طراوتش میشود. " بنده بودن یعنی همین،یعنی بند به خدا بودن " که اگر این بند پاره شد، دیگر همه عوامل در نابودی ما مؤثر خواهد بود. پول،قدرت،شهرت،زیبایی،مدرک و ... تا *بند به خداییم* برای رشد ما، مفید و بسیار هم خوب است اما به محض جدا شدن #بندِ_بندگی، همه آن عوامل باعث تباهی و فساد ما می شود. #دوشنبه‌های_اخلاقی 🆔@Maaref_Academy ⚠️استفاده‌ از مطالب کانال با ذکر لینک

کاش به آقای کُربَن می‌گفتید که ذبیح‌الله منصوری مرده است! 🟥هانری کربن، محقق و شرق‌شناس مشهور فرانسوی، چند ماه از سال را، به‌ویژه در زمستان، به تهران می‌آمد و در انجمن حکمت و فلسفه چند سخنرانی و کلاس درس داشت. گاهی نیز برای دیدار با علامه طباطبایی به قم مسافرت می‌کرد. یک سال درباره ملاصدرا سخنرانی‌ای ایراد کرد که توسط دکتر سید حسین نصر به فارسی ترجمه شد و در مجله دانشکده ادبیات دانشگاه تهران به چاپ رسید. چند وقت بعد، یکی از نویسندگان در مجله خواندنی‌ها اقدام به چاپ ترجمه سلسله مقالاتی از #هانری_کُربَن در باب احوال و اندیشه‌های ملاصدرا کرد. وقتی هانری کربن به ایران آمد، بعضی دوستان به او گفته بودند که «کتاب تازه شما را درباره ملاصدرا خوانده‌ایم». او تعجب کرده بود، چون چنین کتابی نداشت. وقتی فصول و جملاتی از آن برایش خوانده بودند، بسیار شگفت‌زده شده بود. یک روز مرحوم دکتر عیسی سپهبدی، که اغلب مترجم سخنرانی‌های کربن بود، در زیرزمین دانشکده ادبیات به اتاق مجله پیش من آمد و گفت: «آقای کربن میل دارند با آقای ذبیح‌الله منصوری ملاقاتی داشته باشند، چون من خبر دارم که شما با ایشان آشنایی دارید. آیا ممکن است وسیله این ملاقات را فراهم کنید؟» من شستم خبر دار شد و گفتم: «چشم، با او صحبت خواهم کرد.» روز بعد رفتم به دفتر مجله خواندنی‌ها پیش آقای ذبیح‌الله منصوری و گفتم: «آقای کربن در ایران هستند و دلشان می‌خواهد با شما ملاقات کنند.» آقای منصوری با کمال تعجب و اندکی نگرانی که از چهره‌اش خواندم، رو به من کرد و گفت: «عجب! مگر آقای کربن حیات دارند؟» گفتم: «بلی، مگر شما نمی‌دانستید؟» گفت: «حالا که ایشان زنده‌اند، کاش می‌شد به آقای کربن می‌گفتید که ذبیح‌الله منصوری مرده است!» البته ملاقات هم صورت نگرفت و بعدها فهمیدم که منبع اصلی کار آقای منصوری همان مقاله مجله خودمان و سخنرانی کربن بوده است؛ بقیه همه شاخ‌وبرگ‌های مترجم، و آن‌قدر مفصل که خود کربن آن را نمی‌توانست تشخیص دهد. گفتنی است که این مجموعه بعدها به صورت کتابی مستقل درآمد و انتشارات جاویدان آن را چاپ کرد. ✍دکتر حسین رهنمائی عضو هیئت علمی دانشکده معارف و اندیشه اسلامی دانشگاه تهران #تاریخ_فکر #مطالعات_فلسفی #اندیشه_ایرانی #شرق_شناسی #علوم_انسانی ⚠️استفاده‌ از مطالب کانال با ذکر لینک

#آیات_کاربردی_فراموش_شده ✍حجه الاسلام دکتر سید مجتبی میردامادی عضو هیئت علمی دانشکده معارف و اندیشه اسلامی دانشگاه تهران 1⃣قسمت اول: مقدمه تفسیر «خلاصه‌البیان فی تفسیر القرآن» اثری روایی و موجز از تفسیر گران‌سنگ «مجمع‌البیان» است که با آمیختن دیدگاه‌های تفسیری عالم ربانی آیت‌الله سید هاشم میردامادی نجف‌آبادی، جایگاهی ممتاز در میان آثار تفسیری معاصر یافته است. این تفسیر، که همه آیات قرآن کریم را دربرمی‌گیرد، به زبان فارسی روان نگاشته شده و سرشار از نکات ادبی، کلامی، عرفانی و روایی است. مجموعه در هفت جلد، هر یک حدود ۴۰۰ صفحه، سامان یافته و در سال ۱۴۰۰ شمسی تجدید چاپ شده است. مولف، زاده نجف اشرف، در فقه و اصول از محضر آخوند خراسانی، میرزای شیرازی و میرزای نایینی بهره برده و در عرفان عملی، شاگرد سید احمد کربلایی و سید مرتضی کشمیری و میرزا جواد ملکی تبریزی بوده است. او همدرس آیت‌الله العظمی سید حسین بروجردی و از نوجوانی هم‌راه و هم‌نشین آیت‌الله سید محسن حکیم بود. گرایش به عرفان ناب همراه با وزانت علمی در فقه و اصالت نسب، سبب شد که اقران وی توجه ویژه‌ای به وی داشته باشند؛ تا آنجا که علامه طباطبایی در همان دوران او را «أعبد طلاب نجف» توصیف کردند. نگارش این تفسیر میان سال‌های ۱۳۲۵ تا ۱۳۳۵ شمسی انجام گرفت و ثمره سلسله جلسات تفسیری مولف در جامع گوهرشاد بود؛ جلساتی که پس از فاجعه گوهرشاد و تبعید رضاخانی ایشان به سمنان برگزار می گردید و البته در سال ۳۹ شمسی بعد از رحلت ایشان توسط فرزند مجتهدش ادامه یافت . در سال ۱۳۹۴ شمسی، در آیین رونمایی از این تفسیر، رهبر معظم انقلاب اسلامی تقریظی دو صفحه‌ای بر این اثر ، مرقوم فرمودند و در آن، تربیت معنوی خویش را مرهون جد بزرگوارشان دانستند. معظم‌له همچنین در دیدارهای حضوری، توصیه به معرفی و بهره‌گیری از این تفسیر داشتند. اینجانب که افتخار تصحیح و نشر این تفسیر را بر عهده داشته‌ام، بر آنم تا با عمل به توصیه معظم‌له، این گوهر گران‌بها را به محافل علمی و علاقه‌مندان تفسیر قرآن معرفی کنم؛ تحفه‌ای شایسته برای صاحبان اندیشه و جویندگان معرفت. 📝ادامه دارد ...... #خلاصه‌البیان_فی_التفسیر_القرآن #سید_مجتبی_میردامادی #پنجشنبه‌های_قرآنی #طرح‌معرفتی‌_آیات‌کاربردی‌فراموش‌شده https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده‌ از مطالب کانال با ذکر لینک

سلسله یادداشت‌های معرفتی #نبض_معنا؛ #ضربان زندگی با آیه ها ♨️ایستگاه چهاردهم ✍ حجة الاسلام دکتر محمدصدرا مازنی استاد حوزه و دانشگاه بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ این آیه از مفاهیم «هدایت»، «صراط» و «مستقیم» تشکیل شده است. موضوع هدایت انسان و تلاش برای گمراه نشدنش اساس ارسال رسل بوده که در قران نیز فراوان به آن اشاره شده است. این کلمه اگرچه برای اولین بار در همین آیه‌ی مورد بحث مطرح شده است، اما در واقع همه آیات قبلش، در مسیر هدایت انسان قرار دارد؛ آغازین آیه در سوره حمد که ناظر به هدایت انسان است، همان بسم الله است. آیات بعد نیز به لحاظ عملی خود هدایت‌اند‌. اما این آیه‌ هم خود هدایت است و هم مستقیما به این موضوع پرداخته شده است. بااین حال توضیح هدایت با همه‌ی ابعاد و زوایای بحث، از جمله در انواع تکوینی و تشریعی‌اش به مجال دیگر موکول می‌شود. واژه دیگری که در آیه آمده است، صراط است، این کلمه به معنی راه و طریق آمده است. «هدایت به سوی راهی که....» راه اگرچه به یک مورد ختم نمی‌شود و انواعی را شامل می‌شود، اما همه‌ی راه‌ها به دو راه حق و باطل ختم می‌شود. بنابراین راهی که در این آیه به آن اشاره شده است، همان راه حق یا راه مستقیم است، راه مستقیم یعنی راه بندگی، پاکی، حقیقت و راستی که راهی برای رسیدن به مقصد است. راغب نیز در كتاب مفردات صراط را به: «راه مستقيم» معنی کرده است. گویی اساسا راه نمی‌تواند باطل باشد، آنها گژراهه‌اند نه راه به معنای واقعی‌اش. در سوره يس آيه 61 و 62 صراط مستقیم اینگونه نشان داده شده است: الم اعهد اليكم يا بنى آدم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين و ان اعبدونى هذا صراط مستقيم؛ اى فرزندان آدم مگر با شما پيمان نبستم كه شيطان را پرستش نكنيد -به دستورات او عمل ننمائيد-، و مرا پرستش كنيد اين همان صراط مستقيم است. این آیه نیز جنبه‌هاى عملى صراط مستقیم را كه نفى هر گونه ناراستی است، بیان می‌کند. در سوره آل عمران آيه 101 راه رسيدن به صراط مستقيم پيوند و ارتباط با خدا مطرح می‌شود؛ و من يعتصم بالله فقد هدى الى صراط مستقيم. نکته محل توجه، آن است که پیمودنها برای رسیدن به مقصد انجام می‌شود، اما همیشه، تنها و فقط نقطه خاصی مقصد نیست، بلکه خود راه و صراط جزئی از مقصد است، براین قرار اگر روزی ده بار از خداوند صراط مستقیم را طلب می‌کنیم، درواقع برای هر مرتبه بخشی از لذت این سفر را احساس می‌کنیم. البته حظ و بهره ما به قدر فهم و شناخت‌مان از این مسیر است، مانند دو مسافری که از نقطه‌ای به سوی نقطه‌ای دیگر در حرکت‌اند، اما یکی از آنها سربه زیر است و از لذات رؤیت منظره‌های زیبای طبیعی بی‌بهره، اما دیگری از آغاز سفر به مناطر زیبا نگاه می‌کند و لذت می‌برد، هر دو اگر چه ممکن است به نقطه جغرافیایی نهایی‌ای که آن را قصد کردند، برسند، اما یکی لحظه‌ لحظه‌ی این سفر را درحال استفاده بوده، و از دیدن مناظر زیبایش لذت برده است، اما دیگری بهره چندانی نبرده باشد. درپایان این نکته قابل ذکر است که امام جعفرصادق (ع)، در تفسير آيه اهدنا الصراط المستقيم فرمودند: الطريق و معرفة الامام؛ یعنی راه مستقیم همان راه و شناخت امام است. #پنجشنبه‌های_قرآنی #نشر_زکات_علم_ومطالعه #راه_معنوی_خدمت_به_قرآن در انتشار نور جاودانه معارف دین همَّت بگماریم🕊🌱 https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک