▪️ سلام خدا بر کریم آل طه ▪️ ◾️ ۲۵ کتاب رایگان درباره امام حسن مجتبی 🔻 کتاب‌های فارسی ۱. پرشکوه‌ترین نرمش قهرمانانه 👈 دانلود ۲. زینت عرش خدا 👈 دانلود ۳. زندگانی سیاسی امام حسن 👈 دانلود ۴. ناسخ التواریخ (امام حسن) 👈 دانلود ۵. زندگی امام حسن (ترجمه بحار) 👈 دانلود ۶. حقایق پنهان 👈 دانلود ۷. امام حسن (برگرفته از الغدیر) 👈 دانلود ۸. فرهنگ سخنان امام حسن 👈 دانلود ۹. اخلاق کریمانه در پرتو کلام امام 👈 دانلود ۱۰. سیره حسنی 👈 دانلود ۱۱. سبط اکبر 👈 دانلود ۱۲. غدیر در سیره امام حسن 👈 دانلود ۱۳. *ا ۱۴. سیری در تاریخ امام حسن 👈 دانلود 🔻 کتاب‌های عربی ۱۵. موسوعة كلمات الإمام الحسن 👈 دانلود ۱۶. الحياة السياسية الإمام الحسن 👈 دانلود ۱۷. صلح الحسن علیه السلام 👈 دانلود ۱۸. صلح الحسن (تحقیق شده) 👈 دانلود ۱۹. الالفین فی احادیث الحسنین 👈 دانلود ۲۰. مظلومیة الإمام الحسن 👈 دانلود ۲۱. دفاع عن الامام الحسن 👈 دانلود ۲۲. المجتبی من تفسیر الامام المجتبی 👈 دانلود ۲۳. جزاء اعداء الامام الحسن 👈 دانلود ۲۴. مسند الامام الحسن 👈 دانلود ۲۵. الامام الحسن فی مرآة الكتب 👈 دانلود #شهادت_امام_حسن‌مجتبی‌ع_تسلیت 🏴 https://eitaa.com/Maaref_Academy

از تهران تا بیروت؛ به روایت دکتر سیدمجتبی میردامادی ◇سفرنامه استاد به لبنان◇ 📝عضو هیئت علمی دانشکده معارف و اندیشه اسلامی دانشگاه تهران 💠 قسمت نهم لبنان، به‌واسطه حضور برجسته علمای امامیه با رویکرد عرفان و کلام، هنوز نشانه‌هایی زنده از ریشه‌های کهن اعتقادی و عرفانی را در خود حفظ کرده است. این ریشه‌ها در جان مردم، به‌ویژه جوانان، جاری است و در جلوه‌هایی شفاف و اثرگذار ، خود را آشکار می‌سازد. از زیباترین این جلوه‌ها، خواندن دعای کمیل است؛ آن هم نه در محافل خاص یا حلقه‌های محدود، بلکه به‌صورت دسته‌جمعی در مساجد و حسینیه‌ها ، جایی که جوانان، با ظاهری آراسته و به‌روز، با شور و شوقی وصف‌ناپذیر در کنار یکدیگر می‌نشینند و زمزمه می‌کنند. تند تند می خوانند ، بی‌حاشیه و بی‌تطویل؛ و بی‌هیچ تعارف و آرایه‌ای. چرا که عربی، زبان مادری آنان است و واژه‌ها بی‌واسطه بر جانشان می‌نشیند. آنان نه تنها معانی دعا را می‌فهمند، بلکه در میانه‌ی دعا، رفتارشان با مفاهیم همراه می‌شود؛ گویا دعا از صفحه‌ی کلمات بیرون آمده و به صحنه‌ی زندگی‌شان راه یافته است. در فرازهایی از دعا، حال و هوای جلسه دگرگون می‌شود؛ به‌ویژه آنگاه که امام (ع) در مناجات می‌فرماید: «یا سیدی و إلهی و مولای، أَتُسَلِّط النارَ علی وجوهٍ خَرَّت لعظمتِک ساجدة...» در این لحظه، همگان گریان به سجده می‌روند؛ سر بر خاک می‌گذارند و در خلوتی عاشقانه، مناجات‌های شخصی خویش را نیز زمزمه می‌کنند. ناله‌ها درهم می‌آمیزد؛ گویی هر دل، بی‌واسطه، با پروردگار در گفت‌وگوست. اندکی بعد، وقتی امام در دعا فرموده : «وهو بلاءٌ تطول مدته و یدوم مقامه و لایخفف عن أهله...» ضجه و گریه‌ی جمع، صحنه را پر می‌کند. اشک‌ها روان می‌شود، چهره‌ها سرخ می‌گردد و صدای هق‌هق، همچون موجی در سراسر مجلس می‌پیچد. انگار که تصویر عذاب در برابر چشم‌ها مجسم شده و امام (ع) از درون جان آنان سخن می‌گوید. در چنین لحظاتی، دعا به حقیقتی زنده بدل می‌شود. این حالات معنوی، ریشه در صفای دل جوانان و پشتوانه‌ی تربیتی دارد که از مواعظ علما سرچشمه گرفته است. حتی خطبای عراق، مانند دکتر شیخ احمد وائلی، که نوارهای سخنرانی‌اش میان مردم دست‌به‌دست می‌شد، هنوز بر روح و روان نسل‌های جدید اثر گذاشته‌اند و میراث آن نیز ، نسل به نسل انتقال یافته است. علاقه‌ی جوانان لبنانی به عرفان، در جای‌جای زندگی‌شان دیده می‌شود. تصاویر امام خمینی ره ، آیت‌الله بهجت و علامه طباطبایی، سخنان و یادگارهایشان در آثار و حکایتها ، در میان آنان شایع است و چون گنجی معنوی دست‌به‌دست می‌گردد. حتی اذکار عرفانی نیز جایگاه ویژه‌ای دارد. ذکر معروف: «نادِ علیاً مَظهرَ العجائب، تَجِده عَوناً لَک فی النَّوائب» در بسیاری از مجالس شنیده می‌شود؛ جوانان در رنج از گره های زندگیشان آن را زمزمه می‌کنند و پس از آن، ۱۱۰ بار «یا علی» می‌گویند. خود آنان باور دارند که این ذکر نخستین بار در آثار شهید اول، شمس‌الدین جزینی عاملی، دیده شده و پس از او ملافتح‌الله کاشانی آن را نقل کرده است. هرچند این اذکار و ادعیه عرفانی در ایران و عراق نیز رواج دارد، اما در لبنان حال و هوای دیگری دارد؛ گویی جذبه‌ی عرفان شیعی، که بی‌مانند و منحصر به فرد است، در این سرزمین به‌روشنی خود را نشان می‌دهد. پرسش‌های مکرر جوانان در این زمینه نیز نشان می‌دهد که عرفان در متن زندگی‌شان ریشه دوانده است. از دیگر نکات جالب، توانایی جوانان لبنانی در مباحث اعتقادی است. بسیاری از آنان در کلام اسلامی، به‌ویژه کلام شیعی، مهارت چشمگیری دارند. این نیز بازتاب همان روش آموزشی است که علمای لبنان در جلسات درس خویش در پیش می‌گرفتند ؛ طرح مباحث اعتقادی همراه با سؤال، اشکال و گفت‌وگوی باز. این روحیه در فضای عمومی لبنان بویژه در ضاحیه بیروت جاری است. در کافی‌شاپ‌ها، قهوه‌خانه‌ها و محافل عمومی، بحث‌های کلامی و اعتقادی رونق دارد. ساعت‌ها بر سر یک مسأله‌ی کلامی گفت‌وگو می‌کنند، بی‌آنکه خسته شوند یا بخواهند موضوع را رها کنند. چنین فضایی را در کشورهای دیگر اسلامی نمی‌توان به‌سادگی دید. در عربستان سعودی، اگرچه گاهی در مدارس و مساجد مباحثی از این دست طرح می‌شود، اما هیچ‌گاه به محیط‌های اجتماعی و عمومی راه نمی‌یابد. در لبنان اما، عرفان و عقاید اسلامی ، دو رکن اصلی اندیشه جوانان را تشکیل می‌دهد؛ هر جا عالمی را ببینند، پرسش‌هایشان را بی‌محابا مطرح می‌کنند. این همان میراث دوره علمی شیعه جعفری در قرن دوم هجری است که بعدها در منطقه‌ی جبع و جبل عامل شکل گرفت و امروز نیز، همچون جویباری زلال، همچنان جریان دارد. 📝ادامه دارد... #اللهم_عجل_لولیک_الفرج 💚 #رازهای_لبنان_به_روایت_یک_استاد از اینجا دنبال کنید 👇👇👇 https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک

رویکرد و روش در نگارش مقاله #شنبه‌های_پژوهشی #پژوهش_تمرینی ✍فاطمه عبدالله پور گروه دکتری #مدرسی_مبانی_نظری_اسلام دانشکده معارف و اندیشه اسلامی روش پنجم: تطبیقی 🔷 روش تطبیقی چیست؟ روش تطبیقی (Comparative Method) یا روش تطبیقی پژوهشی، روشی است که در آن پژوهشگر دو یا چند پدیده، نظریه، فرهنگ، دوره تاریخی یا رویکرد را از جهات مشخص با هم تطبیق می‌دهد تا: شباهت‌ها و تفاوت‌ها را تحلیل کند عوامل مؤثر بر تفاوت‌ها و شباهت‌ها را شناسایی کند نتایج و پیامدهای آن‌ها را تبیین نماید نکته: در برخی متون، روش مقایسه‌ای و تطبیقی با هم به کار می‌روند، اما در نگارش مقاله، «تطبیقی» بیشتر به معنای تحلیل نظام‌مند و معیارمحور است تا صرفاً گزارش شباهت و تفاوت. 🔷 هدف روش تطبیقی: 1. تحلیل عمیق و منظم پدیده‌ها یا نظریه‌ها 2. شناسایی عوامل مؤثر بر تفاوت‌ها و شباهت‌ها 3. تبیین روابط علّی و زمینه‌ای (در حد امکان) 4. پشتیبانی یا نقد نظریه‌ها 5. ارائه چارچوب تحلیلی برای پژوهش‌های آینده 🔷 ویژگی‌های روش تطبیقی: معیارمحور و نظام‌مند: از شاخص‌ها و معیارهای مشخص برای تحلیل استفاده می‌شود تحلیلی و علمی: نه صرفاً توصیفی قابل استفاده با داده‌های کمی و کیفی: می‌توان از آمار، پرسشنامه، اسناد و متون بهره برد قابلیت تعمیم محدود: نتایج برای موارد مشابه قابل استفاده است تمرکز بر عوامل مؤثر: نه فقط مشاهده تفاوت‌ها 🔷 مراحل نوشتن مقاله با روش تطبیقی: 1. انتخاب موضوع یا پدیده‌ها برای تطبیق مثال: نظام آموزشی ایران و فنلاند، یا دو نظریه روان‌شناسی 2. تعیین شاخص‌ها و معیارهای تطبیق: ابعاد اقتصادی، فرهنگی، اجتماعی، آموزشی، ادبی، یا رفتاری مثال: شاخص‌های آموزشی: مشارکت دانش‌آموز، روش تدریس، دسترسی به منابع 3. جمع‌آوری داده‌ها و اطلاعات درباره هر مورد پرسشنامه، مصاحبه، مشاهده، اسناد، منابع تاریخی، متون علمی 4. تحلیل تطبیقی بررسی شباهت‌ها و تفاوت‌ها بر اساس معیارهای مشخص 5. تبیین و نتیجه‌گیری تحلیل علل تفاوت‌ها یا شباهت‌ها ارائه پیشنهادات یا اصلاح نظریه‌ها در صورت لزوم 🔷 ابزارهای مورد استفاده: جدول تطبیقی: برای شفاف‌سازی شباهت‌ها و تفاوت‌ها نمودار و دیاگرام: برای نمایش تصویری روابط تحلیل محتوای متون: مقایسه گفتمان‌ها یا نظریه‌ها آمار و داده‌های کمی: در صورت امکان برای اعتبارسنجی 🔷 مثال‌های روش تطبیقی در علوم انسانی: 1. علوم سیاسی مقاله: «تطبیق نظام‌های انتخاباتی ایران و آمریکا» شاخص‌ها: مشارکت شهروندان، شفافیت، عدالت سیاسی هدف: شناسایی نقاط قوت و ضعف و پیشنهاد اصلاحات 2. جامعه‌شناسی مقاله: «تطبیق نقش خانواده در شکل‌گیری هویت نوجوانان در ایران و فرانسه» شاخص‌ها: حمایت عاطفی، آزادی انتخاب، ارزش‌های اجتماعی هدف: تحلیل علل تفاوت‌های فرهنگی 3. علوم تربیتی مقاله: «تطبیق روش‌های آموزش آنلاین و حضوری در مدارس ابتدایی ایران» شاخص‌ها: مشارکت دانش‌آموز، دسترسی به منابع، انگیزش یادگیری هدف: ارائه چارچوب بهبود آموزش ترکیبی 4. ادبیات و مطالعات فرهنگی مقاله: «تطبیق سبک شعری حافظ و سعدی از نظر مضمون و تکنیک بلاغی» شاخص‌ها: قالب شعری، استفاده از استعاره و تشبیه، مضامین اخلاقی و اجتماعی هدف: شناسایی ویژگی‌های متمایز و مشترک در شعر کلاسیک فارسی 5. تاریخ مقاله: «تطبیق انقلاب مشروطه ایران و انقلاب فرانسه از نظر زمینه‌های اجتماعی و پیامدها» شاخص‌ها: عوامل اقتصادی، نقش طبقات اجتماعی، پیامدهای سیاسی هدف: تحلیل علل تفاوت و شباهت و نقد نظریه‌های تاریخی 🔷 مزایای روش تطبیقی: تحلیل عمیق و ساختاریافته پدیده‌ها کمک به توسعه و نقد نظریه‌ها امکان استفاده از داده‌های کیفی و کمی ارائه نتیجه‌گیری روشن و قابل استناد در مقاله علمی 🔷 محدودیت‌ها: نیاز به داده‌های دقیق و همسان احتمال سوگیری در انتخاب شاخص‌ها یا نمونه‌ها دشوار بودن کنترل تمامی عوامل مؤثر نتایج بیشتر برای مقایسه موردی معتبر است و تعمیم آن محدود است 🔷 جمع‌بندی: روش تطبیقی در نگارش مقاله، یک ابزار علمی و تحلیلی است که پژوهشگر را قادر می‌سازد دو یا چند پدیده را با معیارهای مشخص تحلیل کند، شباهت‌ها و تفاوت‌ها را شناسایی نماید و دلایل آنها را توضیح دهد. این روش در علوم انسانی به دلیل تنوع فرهنگی، تاریخی و اجتماعی بسیار کاربردی است و به تولید مقاله‌های تحلیلی، منسجم و مستند کمک می‌کند. #شنبه‌های_پژوهشی #پژوهش_در_حوزه_دین_و_علوم‌انسانی https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده‌ از مطالب کانال با ذکر لینک

🏷فراخوان دومین همایش اندیشه تمدنی از نگاه اميرالمؤمنين علیه‌السلام #فراخوان_همایش‌ها #شنبه‌های_پژوهشی #مطالعات_دین #علوم_انسانی 🌐کانال انجمن علمی معارف دانشگاه تهران https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده‌ از مطالب کانال با ذکر لینک

راهکاری از امام رضا علیه السلام برای رفع شدائد و مشکلات سخت 🔰#استاد_رفیعی 💠#معارف_اهل‌بیت‌علیهم‌السلام 🏴#شهادت_امام_رضاع_تسلیت https://eitaa.com/Maaref_Academy

ماجرای شعر”با آل علی هر که در افتاد ور افتاد" آیا میدانید ماجرای شعر مشهور ” با آل علی هر که در افتاد ور افتاد ” چیست؟ و این اثر از چه کسی هست؟ این شعر را سید اشرف الدین حسینی ره (مدیر نشریه نسیم شمال) خطاب به نیکلای دوم، تزار روسیه سرود. بعد از اینکه نیکلای دوم فرمان داد که حرم مطهر رضوی (ع) گلوله باران شود و گفت: حرم را زیر‌و‌رو میکنم تا ببینم چه کسی جلوی من را خواهد گرفت و بحالت مستی به دین و مذهب اسلام و اهل بیت توهین کرد. اما سرنوشت نیکولای دوم امپراتور روسیه که دستور این جنایت تاریخی را داد، چه بود؟ در ویدیو بالا می‌بینید. در آن زمان بطور ناباورانه طبع شعر آقا سید شرف الدین شعله ور میشود و شعر خود را بدین ترتیب سرود: متن کامل شعر: دیشب به سرم باز هوای دگـر افتـاد در خواب مرا سوی خراسان گذر افتاد چشمم به ضریـح شه والا گهر افتاد این شعر همان لحظه مرا در نظر افتاد با آل علی هرکه درافتـاد، ورافتاد این قبر غریب الغُـرَبا، خسرو طوس است این قبر مُعین الضعفا، شمس شموس است خاک در او ملجأ ارواح و نفـوس است باید ز ره صدق بر این خاک درافتاد با آل علی هرکه درافتاد، ورافتاد حـوران بهشتی زده اندر حرمش صف خیل ملَک از نور، طبق‌ها همه بر کف شاهـان به ادب در حرمش گشته مشرف اینجاست که تاج از سر هر تاجوَر افتاد با آل علی هر که درافتاد، ورافتاد اولاد علی شافع یوم عرصاتند دارای مقامات رفیـعُ الدرجاتند در روز قیامت همـه اسباب نجاتند ای وای بر آن کس که به این آل درافتاد با آل علـی هـرکه درافتاد، ورافتاد کام و دهن از نام علی یافت حـلاوت گل در چمن از نام علی یافت طراوت هر کس که به این سلسله بنمود عداوت در روز جزا جایگهش در سقر افتاد با آل علی هرکه درافتاد ورافتاد هرکس که به این سلسله ی پاک جفا کرد بد کرد و نفهمید و غلط کرد و خطا کـرد دیدی که یزید از ستم و کینه چه‌ها کرد؟ آخر به درک رفت و به روحش شرر افتاد با آل علی هر که درافتاد ورافتاد ‌ای قبله هفتم که تویی مظهر یاهو ای حجت هشتم که تویی ضامن آهو ما جمله نمـودیم به سوی حرمت رو از عشق تو در قلب و دل ما شرر افتاد با آل علی هرکه درافتاد، ورافتاد 🔻 توضیحات در مورد فاجعه به توپ بستن حرم رضوی توسط قوای روس: https://fa.wikipedia.org/wiki/حمله_روسیه_به_حرم_امام_رضا 🏴#شهادت_امام_رضاع_تسلیت https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک

امشب به عشاق حسین، زهرا دهد مزد عزا یک عده را درمان دهد، یک عده بخشش در جزا یک عده را مشهد برد، یک عده را دیدار حج باشد که مزد ما شود، تعجیل در امر فرج🤲 🌸حلول ماه ربیع الاول مبارک🌸 https://eitaa.com/Maaref_Academy

به مناسبت ۳ شهریور ماه زادروز دکتر مسعود علیمحمدی؛ شهیدِ ترور ❇️ مسعود علیمحمدی در سوم شهریور ۱۳۳۸ چشم به جهان گشود. او سال ۱۳۴۶ تحصیلات ابتدایی خود را در دبستانی در شهر ایذه آغاز کرد. با آن سن کم و اراده قوی، هر روز مسیر محل زندگیشان را تا ایذه با پای پیاده طی می‌کرد. مسعود از هوش و استعداد قابل توجهی برخوردار بود. دوران تحصیلات متوسطه را در سال ۱۳۵۳ در دبیرستان آیت‌الله طالقانی شهرستان ایذه شروع کرد و با وجود مشکلات فراوان در کنار تحصیل، همگام و همراه پدر به فعالیت‌های کشاورزی می‌پرداخت. ❇️ دوران جوانی مسعود، با اوج‌گیری تظاهرات و مبارزات ملت ایران همراه بود؛ ضمن عضویت در انجمن اسلامی دبیرستان، عضو نیروهای فعال مسجد جامع نیز بود و با برپایی کلاس‌های عقیدتی و سیاسی در سنگر دبیرستان فعالانه به مبارزه با افکار انحرافی رایج آن زمان می‌پرداخت. وی از جوانی به انقلاب و امام علاقه و اعتقاد داشت و پای اعتقادش هم می‌ایستاد. مسعود، یک سال پس از پیروزی انقلاب اسلامی تحصیلات دوره دبیرستان را به پایان رساند و موفق به اخذ دیپلم متوسطه شد. پس از آن بلافاصله به جهادگران پیوست و با تمام توان در خدمت محرومان قرار گرفت. ❇️ با شروع جنگ تحمیلی، وی از جهاد استعفا کرد و به سپاه پیوست و لباس سبز پاسداری را زینت بخش قامت استوار خود کرد. علاقه فراوان او به تحصیل سبب شد وی همزمان با حضور در جبهه‌ها از سنگر علم و دانش هم عقب نماند لذا پس از شرکت در کنکور وارد دانشگاه شیراز شد و مدرک کارشناسی را در ۱۳۶۴ از دانشگاه شیراز دریافت کرد و بلافاصله در مقطع کارشناسی ارشد و سپس دکترای فیزیک با گرایش ذرات بنیادی دانشگاه صنعتی شریف مشغول تحصیل شد و در سال ۱۳۷۱ دکترای این رشته را کسب کرد. در پایان دوره فوق لیسانس، پذیرش‌های متعددی از دانشگاه‌های معتبر دنیا داشت. بخش فیزیک دانشگاه هم چند نفر را برای بورس خارج معرفی کرد که مسعود بین آنها بود. اما دوره تازه تأسیس دکتری در دانشگاه شریف را ترجیح داد. او از دانشجویان نخستین دوره دکترای فیزیک در داخل ایران بود و نخستین شخصی است که در ایران دکترای خود را در فیزیک دریافت نموده ‌است و ده‌ها مقاله ISI منتشر نمود. او همچنین به همراه وحید کریمی‌پور، اولین دانشجویان پسادکترا در پژوهشگاه دانش‌های بنیادی بودند. وی خرداد ۱۳۸۷، به عنوان یکی از ۲ نماینده ایران در پروژه سزامی (مرکز تابش سینکروترون برای تحقیقات و علوم کاربردی در خاورمیانه) منصوب شد. ❇️ مسعود علیمحمدی در ۲۲ دی ۱۳۸۸ درحالی‌ که قصد خروج از منزلش را داشت بر اثر انفجار یک بمب کنترل از راه دور ترور شد. انفجار بمب در قیطریه تهران در ساعت ۷:۳۰ صبح روی داد. در این حادثه مسعود علیمحمدی شهید شد و دو فرد دیگر هم زخمی شدند و خساراتی به ساختمان مجاور وارد شد. بمب منفجرشده در یک موتورسیکلت که به فاصله یک متری از در ورودی منزل علیمحمدی به یک درخت بسته شده بود، جاسازی شده بود. #نخبگان_شهید🥀 #مکتب_تمدن‌ساز #ساخت_جهانی_دیگر https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک

#خداباوری_در_عصر_علم #سه‌شنبه‌های_فلسفی وقتی نظریه تکامل یا قوانین فیزیک برای نفی وجود خدا به‌کار گرفته می‌شوند، در حقیقت شاهد «گسترش بی‌دلیل قلمرو علم» هستیم. علم در بیان «چگونگی» پدیده‌ها تواناست، اما پاسخ به پرسش «چرایی غایی هستی» در توان علم نیست. قرار دادن «نفی خدا» به عنوان نتیجهٔ نهایی علم، شبیه آن است که با قواعد شطرنج بخواهیم درباره امکان وجود موسیقی قضاوت کنیم. 👈حوزه‌ها متفاوت‌اند و جایگزینی آن‌ها نوعی مغالطه است. علم به‌مثابه ابزار است نه داور متافیزیک!!! 🔖|#یادداشت_اختصاصی ♨️|#شبهات_معاصر_دین https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک

یکی از رسالت‌های #اندیشه_فلسفی در عصر علم، آگاه‌کردن نسبت به مرز میان «یافته‌های علمی» و «تفسیرهای جهان‌بینی‌محور» است. علم می‌تواند جهان طبیعی را روشن‌تر سازد، اما #معنای_جهان، #غایت_هستی و #امکان_امر_قدسی، پرسش‌هایی است که در ساحت فلسفه و دین قرار می‌گیرند. 👈 در واقع، آنچه به‌عنوان تضاد میان دین و علم معرفی می‌شود، عموماً تضاد میان «دین» و «فلسفه مادی‌گرایی» است، نه تضاد با خود علم. 👈لذا شفافیت در تفکیک علم و جهان‌بینی ضرورت دارد. #سه‌شنبه‌های_فلسفی #یادداشت_اختصاصی #شبهات_معاصر_دین https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک

سلسله یادداشت‌های معرفتی #نبض_معنا؛ #ضربان زندگی با آیه ها ♨️ایستگاه پانزدهم ✍ حجة الاسلام دکتر محمدصدرا مازنی استاد حوزه و دانشگاه بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ پس از اینکه در آیه‌ی پیشین از زبان بنده درخواست می‌شود تا به راه راست هدایت شود، در این آیه درباره راه راست می‌گوید؛ راه كسانی كه به آنان نعمتِ [ايمان، عمل شايسته و اخلاق حسنه] عطاكردى. سپس بلادرنگ به وصف دیگر صراط پرداخته و گفته می‌شود؛ راه کسانی که مورد غضب واقع نشدند! توجه به این آیه که به صورت دعا است جالب توجه است؛ در فراز نخست به وجه اثباتی پرداخته می‌شود؛ (صراط الذین انعمت علیهم) و در فراز دوم به وجه سلبی نیز توجه می‌شود؛ (غیرالمغضوب علیهم). در آیه‌ی ۸۱، سوره مبارکه طه به عواقب خطرناک کسی که موجب غضب الهی قرار بگیرد، اشاره می‌کند، آنجا که می‌فرماید؛ وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ؛ و كسى كه خشم من بر او فرود آيد، يقيناً سقوط خواهد کرد! یعنی صراط مستقیم، صراط کسانی است که مورد خشم خدای تعالی واقع نمی‌شوند. و بعد نیز به ضالین اشاره دارد. یعنی راه مستقیم راه کسانی است که گمراه نیستند. اما سؤال این است که؛ چه کسی راه را گم کرده است؟ در آیه‌ی شریفه‌ی ۱۰۸ سوره بقره می‌فرماید؛ وَمَن يَتَبَدَّلِ ٱلْكُفْرَ بِٱلْإِيمَٰنِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ؛ و كسى كه كفر را به جاى ايمان اختيار كند، تحقيقاً راه راست را گم كرده است. علامه طباطبایی (ره) می‌گویند؛ «این آیه می‌رساند که دسته‌ی سومی هستند که نه راهشان بسوی بالاست و نه بسوی سقوط، بلکه اصلا راه را گم کرده‌ دچار حیرت شده‌اند، آنها که راهشان بسوی بالاست.، کسانی هستند که ایمان به آیات خدا دارند، و از عبادت او استکبار نمی‌کنند، و بعضی دیگر راهشان بسوی پستی منتهی می‌شود، و آنها کسانی هستند که به ایشان غضب شده، و بعضی دیگر اصلا راه را از دست داده و گمراه شده‌اند، و آنان ضالین‌اند، و ای بسا که آیه مورد بحث به این سه طائفه اشاره کند؛ (الذین انعمت علیهم) طائفه اول، و (مغضوب علیهم) طائفه دوم، و (ضالین) طائفه سوم باشند». 🌱پایان #پنجشنبه‌های_قرآنی #نشر_زکات_علم_ومطالعه #راه_معنوی_خدمت_به_قرآن در انتشار نور جاودانه معارف دین همَّت بگماریم🕊 https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک