بخشی از تفسیر سوره کوثر ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ «١» ﺇِﻧَّﺂ ﺃَﻋْﻄَﻴْﻨَﺎﻙَ ﺍﻟْﻜَﻮْﺛَﺮَ «٢» ﻓَﺼَﻞِّ ﻟِﺮَﺑِّﻚَ ﻭَﺍﻧْﺤَﺮْ «٣» ﺇِﻥَّ ﺷَﺎﻧِﺌَﻚَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺄَﺑْﺘَﺮُ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺧﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻄﺎ ﻛﺮﺩﻳﻢ. ﭘﺲ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮕﺰﺍﺭ ﻭ (ﺷﺘﺮ) ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻦ. ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﻮ ﺑﻲ ﻧﺴﻞ ﻭ ﺩم ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎ: ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ، ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ «ﺃﻧﺎ ﺭﺑّﻜﻢ ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻥ»(١٠٦٠) ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻢ، ﭘﺲ ﻣﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﻨﻴﺪ. «ﺃﻧَﺎ ﺭﺑّﻜﻢ ﻓﺎﺗَّﻘﻮﻥ»(١٠٦١) ﻣﻦ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ، ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﺮﻭﺍ ﻛﻨﻴﺪ. «ﺍﻧّﻨﻲ ﺃﻧَﺎ ﺍﻟﻠّﻪ»(١٠٦٢) ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻜﺘﺎ ﻫﺴﺘﻢ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮓ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﺳﺖ، ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ: «ﻭ ﺃﻧَﺎ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ»(١٠٦٣) ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻢ. «ﻓﺎﻧّﻲ ﻗﺮﻳﺐ»(١٠٦٤) ﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻢ ﻧﺰﺩﻳﻜﻢ. ﺍﻣﺎ ﮔﺎﻫﻲ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﻫﻤﭽﻮﻥ «ﺍِﻧّﺎ» ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: «ﺍِﻧّﺎ ﺍﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ» ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻄﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ، ﺁﻥ ﻫﻢ ﻋﻄﺎﻱ ﻛﻮﺛﺮ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﺎﺩ ﺷﻮﺩ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﻣﻲ ﺩﻫﺪ، ﻧﻈﻴﺮ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﺎﺑﺶ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﺨﺎﺭ ﻭ ﺍﺑﺮ ﻣﻲ ﺑﺎﺭﺩ، ﺍﺯ ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: «ﻭﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎءً»(١٠٦٥) ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﺑﻲ ﻓﺮﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ. ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻳﻜﺼﺪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ، ﭼﻬﺎﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﻪ «ﺍِﻧّﺎ» ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎﻱ ﻓﺘﺢ، ﻧﻮﺡ، ﻗﺪﺭ ﻭ ﻛﻮﺛﺮ. «ﺍِﻧّﺎ ﻓَﺘَﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎً ﻣﺒﻴﻨﺎً» ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ. «ﺍِﻧّﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎ ﻧﻮﺣﺎً» ﻣﺎ ﻧﻮﺡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﺮﺩم ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ. «ﺍِﻧّﺎ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ» ﻣﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻳﻢ. «ﺍِﻧّﺎ ﺍﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ» ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻛﻮﺛﺮ ﻋﻄﺎ ﻛﺮﺩﻳﻢ. ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﻮﺭﻩ، ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻮﺡ ﻛﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰم ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩم، ﭘﺪﺭ ﺩﻭم ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﻱ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻱ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﻄﺎﻱ ﻛﻮﺛﺮ، ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰم، ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ، ﺳﻮّﻣﻲ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﺳﻠﺎم ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻣﻲ ﺗﺪﺍﻭم ﺧﻂ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﺑﺘﺮ ﻧﻤﺎﻧﺪﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. ﻛﻠﻤﻪ «ﻛﻮﺛﺮ» ﺍﺯ «ﻛﺜﺮﺕ» ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺧﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﻣﺘﻌﺪّﺩﻱ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻭﺣﻲ، ﻧﺒﻮّﺕ، ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﻘﺎم ﺷﻔﺎﻋﺖ، ﻋﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﻜﻮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻲ ﺁﻳﻪ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﻩ، ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﻫﺪﻱ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻛﻮﺛﺮ، ﻧﺴﻞ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮم ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺷﻤﻦِ ﻛﻴﻨﻪ ﺗﻮﺯ ﺑﺎ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺑﺘﺮ ﻣﻲ ﻧﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩ: «ﺍﻥّ ﺷﺎﻧﺌﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺎﺑﺘﺮ» ﺩﺷﻤﻦ ﺗﻮ، ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻛﻮﺛﺮ، ﻧﺴﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺳﻮم ﺳﻮﺭﻩ، ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺩﻝ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ. ﻛﻠﻤﻪ «ﺍﺑﺘﺮ» ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩم ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺴﻠﻲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭘﺴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻛﻮﺩﻛﻲ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ، ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﻲ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﺒﻪ ﻭ ﻧﺴﻠﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺑﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﺩﺧﺘﺮ ﻟﺎﻳﻖ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺎم ﭘﺪﺭ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ «ﺍﻥّ ﺷﺎﻧﺌﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺎﺑﺘﺮ» ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻛﻮﺛﺮ، ﻧﺴﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﭘﺮ ﺑﺮﻛﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮم ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺷﺪ. ﺁﺭﻱ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻣﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻛﻮﺛﺮ ﮔﺮﻓﺖ. ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻛﺜﻴﺮ ﻧﮕﺬﺭﻳﻢ ﺑﻪ ﻛﻮﺛﺮ ﻧﻤﻲ ﺭﺳﻴﻢ. ﻓﺨﺮﺭﺍﺯﻱ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: ﭼﻪ ﻧﺴﻠﻲ ﺑﺎ ﺑﺮﻛﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻛﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺭﺿﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ، ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻨﻲ ﺍﻣﻴّﻪ ﻭ ﺑﻨﻲ ﻋﺒّﺎﺱ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻣّﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻛﺜﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﭘﺪﺭ ﻣﻲ ﺷﺪ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺍﺯ ﻏﺼﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﻓﺮﻭ ﻣﻲ ﺭﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩم ﻓﺮﺍﺭ ﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺭﺍگ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻪ ﮔﻮﺭ ﻛﻨﺪ: «ﻳﺘﻮﺍﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮم ﺍم ﻳﺪُﺳّﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘّﺮﺍﺏ»(١٠٦٦) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻟﻘﺐ ﻛﻮﺛﺮ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻟﻬﻲ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﺪ. ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ، ﻧﺎم ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻫﺎﻱ ﺑﻬﺸﺘﻲ، ﻛﻮﺛﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺛﻘﻠﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ: «ﺍﻧّﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘّﻲ ﻳﺮﺩﺍ ﻋﻠﻲّ ﺍﻟﺤﻮﺽ» ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻋﺘﺮﺕ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺣﻮﺽ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮﻧﺪ. #تفسیر

تفسیر آیه فوق از سوره غافر «١٢» ﺫَ ﻟِﻜُﻢ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﺇِﺫَﺍ ﺩُﻋِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻛَﻔَﺮْﺗُﻢْ ﻭَﺇِﻥ ﻳُﺸْﺮَﻙْ ﺑِﻪِ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﺍْ ﻓَﺎﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻌَﻠِﻲِ ّ ﺍﻟْﻜَﺒِﻴﺮِ ﺍﻳﻦ (ﻋﺬﺍﺏ) ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﺷﺪ، ﻛﻔﺮ ﻣﻲ ﻭﺭﺯﻳﺪﻳﺪ، ﻭﻟﻲ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺷﺮﻳﻜﻲ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲ ﺷﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻳﺪ، ﭘﺲ (ﺍﻣﺮﻭﺯ) ﺣﻜﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ (ﻭ) ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ. ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎ: ﺑﺴﻴﺎﺭﻧﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﺿﻤﻦ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﻠﺎم ﺑﻪ ﺟﻠﺐ ﺭﺿﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻛﻔّﺎﺭ، ﻧﻮﻋﻲ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﻭ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺎﻳﻪ ﻣﻲ ﺍﻓﻜﻨﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﻲ ﻛﺎﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺟﺎ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻠﺴﻪ ﻱ ﺭﺳﻤﻲ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻤﻲ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ. ﭘﻴﺎم ﻫﺎ: ١- ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ، ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻘﻮﻁ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﺖ ﻗﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻴﺪ. «ﺫﻟﻜﻢ ﺑﺎﻧﻪ ﺍﺫﺍ...» ٢- ﻛﻔﺮ، ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺋﻤﻲ ﺍﺳﺖ. «ﻫﻞ ﺍﻟﻲ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻜﻢ ﺑﺎﻧﻪ... ﻛﻔﺮﺗﻢ» ٣- ﺷﺮﻙ، ﻛﻔﺮ ﺍﺳﺖ. «ﺩُﻋِﻲَ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻛﻔﺮﺗﻢ» ٤- ﺩﺍﻭﺭﻱ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﺁﻥِ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. «ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠّﻪ» ٥ - ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻭ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻴﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ «ﺍﻟﻌﻠﻲّ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ» ﺍﺳﺖ. ٦- ﻓﻜﺮ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﺷﺮﻙ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺿﺮﺭﻱ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ. #تفسیر

تفسیر آیات ۹ تا ۱۶ سوره الشمس، آیات ابتدایی سوره قبلا منتشر شده «٩» ﻗَﺪْ ﺃَﻓْﻠَﺢَ ﻣَﻦ ﺯَﻛَّﺎﻫَﺎ «١٠» ﻭَﻗَﺪْ ﺧَﺎﺏَ ﻣَﻦ ﺩَﺳَّﺎﻫَﺎ «١١» ﻛَﺬَّﺑَﺖْ ﺛَﻤُﻮﺩُ ﺑِﻄَﻐْﻮَﺍﻫَﺂ «١٢» ﺇِﺫِ ﺍﻧﺒَﻌَﺚَ ﺃَﺷْﻘَﺎﻫَﺎ «١٣» ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻧَﺎﻗَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺳُﻘْﻴَﺎﻫَﺎ «١٤» ﻓَﻜَﺬَّﺑُﻮﻩُ ﻓَﻌَﻘَﺮُﻭﻫَﺎ ﻓَﺪَﻣْﺪَمَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﺭَﺑُّﻬُﻢ ﺑِﺬَﻧﺒِﻬِﻢْ ﻓَﺴَﻮَّﺍﻫَﺎ «١٥» ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺨَﺎﻑُ ﻋُﻘْﺒَﺎﻫَﺎ (٩) ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭ ﺷﺪ، ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻛﺮﺩ. (١٠) ﻭ ﺑﻲ ﺷﻚ ﻣﺤﺮﻭم ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﮔﺸﺖ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻠﻴﺪﻱ ﺁﻟﻮﺩ. (١١) ﻗﻮم ﺛﻤﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺳﺮﻛﺸﻲ، (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ) ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﺮﺩﻧﺪ. (١٢) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﺷﻘﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ (ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺸﺘﻦ ﻧﺎﻗﻪ) ﺑﻪ ﭘﺎ ﺧﺎﺳﺖ. (١٣) ﭘﺲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ: ﻧﺎﻗﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁﺑﺸﺨﻮﺭﺵ ﺭﺍ (ﺣﺮﻣﺖ ﻧﻬﻴﺪ). (١٤) ﭘﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﻗﻪ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ، ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﻛﻮﺑﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺎﻙ ﻳﻜﺴﺎﻧﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ. (١٥) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎ: ﺍﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ «ﻗﺪ ﺍﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺯﻛّﺎﻫﺎ» ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: «ﻗﺪ ﺍﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺍﻃﺎﻉَ»(٨٥٣) ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮم، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﺮﺩ، ﺭﺳﺘﮕﺎﺭ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻲ، ﭘﺎﻛﺎﻥ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻧﺪ. «ﻗﺪ ﺍﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺯﻛّﺎﻫﺎ» ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎﻥ، ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻧﺪ. «ﻗﺪ ﺍﻓﻠﺢ ﺍﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻠﻲ» ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻴﺮ، ﺍﻣﻴﺪ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ. «ﻭ ﺍﻓﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻌﻠّﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ»(٨٥٤) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻱ، ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻗﻄﻌﻲ ﺍﺳﺖ. «ﻗﺪ ﺍﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺯﻛّﺎﻫﺎ» ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﻔﺲ، ﺷﺎﻣﻞ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻴﺎﺕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﻭ ﻛﺴﺐ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻴﺎﺕ ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻱ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺷﻌﺮﺍء، ﺁﻳﻪ ١٥٥ «ﻟﻬﺎ ﺷﺮﺏ ﻭ ﻟﻜﻢ ﺷﺮﺏ ﻳﻮم ﻣﻌﻠﻮم» ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﻤﺮ، ﺁﻳﻪ ٢٨ «ﻧﺒّﺌﻬﻢ ﺍﻥّ ﺍﻟﻤﺎء ﻗﺴﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﻞّ ﺷﺮﺏ ﻣﺤﺘﻀﺮ» ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ: ﺁﺏ ﻗﺮﻳﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺳﻬﻢ ﻣﺮﺩم ﻭ ﻳﻚ ﺳﻬﻢ ﺭﻭﺯ ﺷﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺪﺍم ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻛﺴﻲ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻧﺎﻗﻪ ﻧﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺰﺭﮒ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ، ﭼﻬﻞ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻓﻠﺎﺡ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﺷﺎﻣﻞ ﭼﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻣﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: «ﻟﺎ ﻳﻔﻠﺢ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ»(٨٥٥) ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ، ﺑﻌﻀﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. «ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻥّ ﺍﻟﺎﻧﺴﺎﻥ ﻟﻔﻲ ﺧﺴﺮ» ﮔﺎﻫﻲ ﺩﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. «ﻭﺍﻟﻀﺤﻲ ﻭﺍﻟّﻴﻞ ﺍﺫﺍ ﺳَﺠﻲ» ﮔﺎﻫﻲ ﺳﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺭ ﭘﻲ ﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ: «ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﺿَﺒﺤﺎ، ﻓﺎﻟﻤﻮﺭﻳﺎﺕ ﻗﺪﺣﺎ، ﻓﺎﻟﻤﻐﻴﺮﺍﺕ ﺻُﺒﺤﺎ» ﮔﺎﻫﻲ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﻮﮔﻨﺪ: «ﻭﺍﻟﺘﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭ ﻃﻮﺭ ﺳﻴﻨﻴﻦ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺎﻣﻴﻦ» ﮔﺎﻫﻲ ﭘﻨﺞ ﺳﻮﮔﻨﺪ: «ﻭﺍﻟﻔﺠﺮ، ﻭﻟﻴﺎﻝ ﻋﺸﺮ، ﻭﺍﻟﺸﻔﻊ ﻭﺍﻟﻮﺗﺮ، ﻭﺍﻟّﻴﻞ ﺍﺫﺍ ﻳﺴﺮ» ﻭﻟﻲ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. «ﺧﺎﺏ» ﺍﺯ ﻣﺼﺪﺭ «ﺧﻴﺒﺔ» ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﻧﺮﺳﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ. «ﺩﺱّ» ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻱ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻪ ﮔﻮﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ: «ﻳﺪﺳّﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ» ﺁﺭﻱ ﺧﻠﺎﻓﻜﺎﺭ، ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻲ ﺭﻭﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﻌﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻋﻴﺐ ﻫﺎ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﻜﺎﺭﻱ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﻨﺪ. ﻛﻠﻤﻪ «ﺩﺳﻴﺴﻪ» ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺯﺷﺘﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ. «ﺩَﻣﺪم» ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﻜﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ «ﺳﻮّﺍﻫﺎ» ﻳﺎ ﻗﻠﻊ ﻭ ﻗﻤﻊ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺎﻙ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩم ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺎﻙ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ. ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﺸﺄ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﻫﺪ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻫﻮﺳﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻲ ﻛﺸﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ، ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﻳﻜﻲ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺗﺰﻛﻴﻪ. «ﻗﺪ ﺍﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺯﻛﺎﻫﺎ»، «ﻗﺪ ﺍﻓﻠﺢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ» ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻱ ﻛﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﺭﻱ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺩﻳﻨﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻗﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻃﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ، ﺟﻨﺎﻳﺘﻜﺎﺭﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣّﺎ ﻧﻮﻋﺎً ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻳﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻳﺎ ﻣﺤﻮ ﺭﻗﻴﺐ ﻭ ﻳﺎ ﻃﻤﻊ ﺑﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﭼﻴﺰﻱ، ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﻣﻲ ﺯﺩﻧﺪ ﺍﻣّﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﺎﻗﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺪﻧﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻓﻮﻕ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ، ﻓﻘﻂ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺑﻮﺩ. ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﻭﻱ ﻣﻨﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺷﺘﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺭﺍ ﻳﻜﻲ ﭘﻲ ﻛﺮﺩ ﻭﻟﻲ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻛﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻫﻢ ﺭﺍﺿﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ.(٨٥٦) ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺣﻤﺪ ﺣﻨﺒﻞ، ﻃﺒﺮﻱ ﻭ ﻗﺮﻃﺒﻲ، ﺁﻣﺪﻩ ﻛﻪ «ﺍﺷﻘﻲ ﺍﻟﺎﻭﻟﻴﻦ» ﻋﺎﻗﺮ ﻧﺎﻗﻪ ﻭ «ﺍﺷﻘﻲ ﺍﻟﺎﺧﺮﻳﻦ» ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ.(٨٥٧) #تفسیر

تفسیر آیات فوق از سوره الرحمن بسْم ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ «١» ﺃﻟﺮَّﺣْﻤَﻦُ «٢» ﻋَﻠَّﻢَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪِ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺖ. ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. «ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ» ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ، ﻣﺎﻳﻪ ﻱ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ. «ﻭ ﻣﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺍﻟﺎّ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ»(٦٠٧) ﻗﺮﺁﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ. «ﻭ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ»(٦٠٨) «ﺭﺣﻤﻦ» ﻧﺎم ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ١٦٩ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ١١٤ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ «ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠّﻪ» ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ، ﻛﻠﻤﻪ «ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ» ﺑﻪ ﺟﺎﻱ «ﺍﻟﻠّﻪ» ﺑﻜﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ: «ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﺗّﺨﺬ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻟﺪﺍ»(٦٠٩)؛ «ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﺗّﺨﺬ ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ ﻭﻟﺪﺍ»(٦١٠) «ﺍﺗﺎﻛﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠّﻪ»(٦١١)؛ «ﻳَﻤﺴّﻚ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ»(٦١٢) «ﻗﻞ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻭ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ»(٦١٣) ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﺳﺨﻨﻮﺭﻱ ﻭ ﻧﮕﺎﺭﺵ، ﺳﺮ ﻓﺼﻞ ﺳﺨﻦ، ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻭ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﺗﻤﺎم ﺳﺨﻦ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻥ «ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ» ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺁﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺒﻞ (ﻗﻤﺮ)، ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺁﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ: «ﻟﻘﺪ ﻳﺴّﺮﻧﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺬّﻛﺮ» ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺧﺪﺍ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻌﻠّﻢ ﺁﻥ ﻣﻌﺮّﻓﻲ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. «ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ» ﻋﻠﻤﻲ ﺟﻠﻮﻩ ﻱ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. «ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ ﻋﻠّﻢ» ﻋﻠﻤﻲ ﺟﻠﻮﻩ ﻱ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﺎﺷﺪ. «ﺗﺒﻴﺎﻧﺎً ﻟﻜﻞّ ﺷﻲ ء»(٦١٤) ﻋﻠﻤﻲ ﺟﻠﻮﻩ ﻱ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻲ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ. «ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ ﻋﻠّﻢ» ﻋﻠﻤﻲ ﺟﻠﻮﻩ ﻱ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﻠﻤﻲ ﺟﻠﻮﻩ ﻱ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﻠﻤﻲ ﺟﻠﻮﻩ ﻱ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻓﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﺪ. ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻮﺳّﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ «ﻋﻠّﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ»، ﻳﻌﻨﻲ: ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻖّ. «ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺤﻖ»(٦١٥) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﻭﺭﻱ. «ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ»(٦١٦) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻱ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻱ ﻋﺎﺩّﻱ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ. «ﻭ ﻋﻠّﻤﻚ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ»(٦١٧) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺮﻫﺎﻥ. «ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﺑﺮﻫﺎﻥ»(٦١٨) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ. «ﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ... ﺍﻧﺎ ﻟﺎﻧﻀﻴﻊ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ»(٦١٩) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻮﻋﻈﻪ، ﺷﻔﺎﻱ ﺩﻝ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ. «ﻗﺪ ﺟﺎﺋﺘﻜﻢ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ ﺭﺑّﻜﻢ ﻭ ﺷﻔﺎء ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﺪﻭﺭ ﻭ ﻫﺪﻱً ﻭ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ»(٦٢٠) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻏﻴﺐ. «ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎء ﺍﻟﻐﻴﺐ»(٦٢١) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎ. «ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺺّ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ»(٦٢٢) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ. «ﺗﺒﻴﺎﻧﺎً ﻟﻜﻞّ ﺷﻲ ء»(٦٢٣) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻫﺎ. «ﻭ ﻟﺎﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ﺑﻤﺜﻞ ﺍﻟﺎّ ﺟﺌﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ﻭ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍً»(٦٢٤) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻖ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻞ. «ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ»(٦٢٥) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺳﺨﻦ. «ﻟﺎﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭ ﻟﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ»(٦٢٦) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻮﻋﻈﻪ. «ﻓﺬﻛّﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣَﻦ ﻳﺨﺎﻑ ﻭﻋﻴﺪ»(٦٢٧) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭﺷﺪ. «ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺮّﺷﺪ»(٦٢٨) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﺑﻘﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. «ﺍﻧّﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰّﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭ ﺍﻧّﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮﻥ»(٦٢٩) ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻗﺮﺁﻥ: ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ: «ﺗﻨﺰﻳﻠﺎً ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺴّﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻲ »(٦٣٠) ﻋﺰّﺕ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ: «ﺗﻨﺰﻳﻞُ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ»(٦٣١) ﻟﻄﻒ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ: «ﺗﻨﺰﻳﻞٌ ﻣﻦ ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ»(٦٣٢) ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ: «ﺗﻨﺰﻳﻞٌ ﻣﻦ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ»(٦٣٣) ﭘﻴﺎم ﻫﺎ: ١- ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻌﻠّﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ. «ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ ﻋﻠّﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ» ٢- ﺷﺮﻳﻌﺖ، ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ. «ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ ﻋﻠّﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ» ٣- ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﺮﻱ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ: «ﻳﻌﻠّﻤﻪ ﺑﺸﺮ»(٦٣٤)، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: ﺧﺪﺍ ﺁﻣﻮﺧﺖ. «ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ ﻋﻠّﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ» ٤- ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺟﻠﻮﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ. «ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ ﻋﻠّﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ» ٥ - ﻣﻌﻠّﻤﻲ، ﺷﺄﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. «ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ ﻋﻠّﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ» ٦- ﻛﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻌﻠّﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ. «ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ ﻋﻠّﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ» ٧- ﻗﺮﺁﻥ، ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. #تفسیر

«٣» ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟْﺈِﻧﺴَﺎﻥَ ﺍﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎ: ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺳﻴﺮ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﺑﻲ ﺟﺎﻥ، ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺟﺎﻧﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﺎﺷﻌﻮﺭ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ. ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﻣﺎﺩّﻱ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻫﺎﻱ ﻣﺜﺒﺖ ﻭ ﻣﻨﻔﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ: ﺯﻭﺩ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. «ﻗﺘﻮﺭﺍً»(٦٣٥) ﺣﺮﻳﺺ ﺍﺳﺖ. «ﻫﻠﻮﻉ»(٦٣٦) ﺑﻲ ﺗﺎﺏ ﺍﺳﺖ. «ﺟﺰﻭﻋﺎً»(٦٣٧) ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ. «ﻟﻔﻲ ﺧﺴﺮ»(٦٣٨) ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. «ﻟﻴﻄﻐﻲ »(٦٣٩) ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺍﺳﺖ. «ﻇﻠﻮﻣﺎً»(٦٤٠) ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ. «ﺟﻬﻮﻟﺎً»(٦٤١) ﺷﺘﺎﺑﺰﺩﻩ ﺍﺳﺖ. «ﻋﺠﻮﻟﺎ»(٦٤٢) ﻧﺎﺳﭙﺎﺱ ﺍﺳﺖ. «ﻛﻔﻮﺭ»(٦٤٣) ﻗﺪﺭﻧﺸﻨﺎﺱ ﺍﺳﺖ. «ﻛﻨﻮﺩ»(٦٤٤) ﺁﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺁﻥ، ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻣﺜﺒﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ: ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﭘﺬﻳﺮﻱ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ؛ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭﺵ، ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻭ ﺟﻬﺶ ﺩﺭﻭﻧﻲ؛ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭﻭﻧﻲ؛ ﻭﻳﮋﮔﻲ ﺑﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻃﻠﺒﻲ؛ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ؛ ﻣﺴﺠﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ؛ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺍﺛﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﻳﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺖ ﺍﻟﮕﻮ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻱ؛ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﺍﺯ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎ، ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ؛ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﻜّﺮ ﻭ ﺧﻠﺎّﻗﻴﺖ ﻭ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ. ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺤﺚِ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﺪّم ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. «ﻋﻠّﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺎﻧﺴﺎﻥ» ﺍﻣّﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻋﻠﻮم ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﺪّم ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. «ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ.... ﺍﻟّﺬﻱ ﻋﻠّﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ»(٦٤٥) #تفسیر

«٤» ﻋَﻠَّﻤَﻪُ ﺍﻟْﺒَﻴَﺎﻥَ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻣﻮﺧﺖ. ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎ: ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: «ﻟﺎﺗﺠﻌﻠﻦّ ﺫﺭﺏ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻧﻄﻘﻚ ﻭ ﺑﻠﺎﻏﺔ ﻗﻮﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺳﺪّﺩﻙ»(٦٤٦) ﺗﻨﺪﻱ ﻭ ﺗﻴﺰﻱ ﺯﺑﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻠﺎﻏﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﻛﻠﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺥ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻣﻨﺪ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﻛﺮﺩﻩ، ﻣﻜﺶ. ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ، ﻫﺪﻳﻪ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻴﻮﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ: ﻣﺴﺘﺪﻝ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﺑﺎﺷﺪ. «ﻗﻮﻟﺎً ﺳﺪﻳﺪﺍً»(٦٤٧) ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺎﺷﺪ. «ﻗﻮﻟﺎً ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً»(٦٤٨) ﻧﺮم ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. «ﻗﻮﻟﺎً ﻟﻴّﻨﺎً»(٦٤٩) ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﺭﺳﺎ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﺎﺷﺪ. «ﻗﻮﻟﺎً ﺑﻠﻴﻐﺎً»(٦٥٠) ﻛﺮﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. «ﻗﻮﻟﺎً ﻛﺮﻳﻤﺎً»(٦٥١) ﺯﻳﺒﺎ، ﻧﻴﻜﻮ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ. «ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻠﻨّﺎﺱ ﺣﺴﻨﺎً»(٦٥٢) ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ. «ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟّﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﺣﺴﻦ»(٦٥٣) ﺣﺘّﻲ ﻣﺠﺎﺩﻟﺎﺕ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎﻱ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻱ، ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺑﺎﺷﺪ. «ﺟﺎﺩﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟّﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﺣﺴﻦ»(٦٥٤) #تفسیر

تفسیر آیات فوق از سوره قصص «١٠» ﻭَﺃَﺻْﺒَﺢَ ﻓُﺆَﺍﺩُ ﺃُمِ ّ ﻣُﻮﺳَﻲ ﻓَﺎﺭِﻏﺎً ﺇِﻥ ﻛَﺎﺩَﺕْ ﻟَﺘُﺒْﺪِﻱ ﺑِﻪِ ﻟَﻮْﻟَﺎ ﺃَﻥ ﺭَّﺑَﻄْﻨَﺎﻋَﻠَﻲ ﻗَﻠْﺒِﻬَﺎ ﻟِﺘَﻜُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭﺩﻝ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻲ (ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ، ﺟﺰ ﻓﻜﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ) ﺗﻬﻲ ﺷﺪ (ﻭ) ﺍﮔﺮ ﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻧﺴﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪﮔﺎﻥ (ﺑﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻱ ﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ) ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ (ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺟﺰﻉ ﻭﻓﺰﻉ) ﺁﻥ (ﺭﺍﺯ) ﺭﺍ ﺍﻓﺸﺎ ﻛﻨﺪ. «١١» ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻟِﺄُﺧْﺘِﻪِ ﻗُﺼِّﻴﻪِ ﻓَﺒَﺼُﺮَﺕْ ﺑِﻪِ ﻋَﻦ ﺟُﻨُﺐٍ ﻭَ ﻫُﻢْ ﻟَﺎﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ ﻭ(ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻲ) ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ: (ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻮﺳﻲ ﺭﺍ) ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻦ ﭘﺲ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ (ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ) ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ (ﻛﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻣﻮﺳﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻘﻴﺐ، ﭼﻪ ﻫﺪﻓﻲ ﺩﺍﺭﺩ). ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎ: ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ، ﺁﻳﻪ ﻱ «ﻭ ﺍﺻﺒﺢ ﻓﺆﺍﺩ ﺍُمّ ﻣﻮﺳﻲ ﻓﺎﺭﻏﺎ» ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﻕ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺑﻌﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: ﺩﻝِ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻱ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻬﻲ ﺁﺭﺍم ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﻑ ﻭ ﺗﺮﺳﻲ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﻧﺒﻮﺩ، ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺷﺪّﺕ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ، ﺁﻥ ﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﺍﻓﺸﺎ ﻣﻲ ﻛﺮﺩ. ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻨﺪﻭﻗﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ، ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻣﻮﺳﻲ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻱ ﻛﻨﺪ. ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ، ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻫﻤﺴﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻮﺳﻲ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺷﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﻳﮕﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻴﺮﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﻛﻮﺩﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺍﻣّﺎ ﻣﻮﺳﻲ ﻫﻴﭻ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﭘﺬﻳﺮﺩ، ﺳﺮﺍﻧﺠﺎم ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺩﺍﻳﮕﻲ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﺭﺑﺎﺭ، ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺘﺶ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ. ﭘﻴﺎم ﻫﺎ: ١- ﺍﻓﺸﺎﻱ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﺳﺴﺘﻲ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. «ﻟﺘﺒﺪﻱ ﺑﻪ ﻟﻮﻟﺎ ﺍﻥ ﺭﺑﻄﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ» ٢- ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﻝ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﺳﺖ. «ﺭﺑﻄﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ» ٣- ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﻭﺩﻝ ﺁﺭﺍم ﺍﺳﺖ. «ﺭﺑﻄﻨﺎ... ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ» ٤- ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻲ ﻣﻬﻢّ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. «ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ» ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: «ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ» ٥ - ﺯﻧﺎﻥ ﻭﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎﻱ ﻟﺎﺯم ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. «ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺎُﺧﺘﻪ ﻗﺼّﻴﻪ» ٦- ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺴﺎﺳﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ، ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻛﻨﻴﻢ. «ﻟﺎُﺧﺘﻪ» ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﺣﺴﺎﺳﻴّﺖ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻓﺸﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ١٢» ﻭَﺣَﺮَّﻣْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤَﺮَﺍﺿِﻊَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻫَﻞْ ﺃَﺩُﻟُّﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻲ ﺃَﻫْﻞِ ﺑَﻴْﺖٍ ﻳَﻜْﻔُﻠُﻮﻧَﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻫُﻢْ ﻟَﻪُ ﻧَﺎﺻِﺤُﻮﻥَ ﻭ ﻣﺎ (ﺑﻪ ﺩﻫﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﻴﻨﻪ ﻱ) ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻴﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﭘﺲ (ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻣﻮﺳﻲ ﻛﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ ﺩﺍﻳﻪ ﺩﻳﺪ) ﮔﻔﺖ: ﺁﻳﺎ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻱ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎ: «ﻣﺮﺍﺿﻊ» ﺟﻤﻊ «ﻣﺮﺿﻊ»، ﻳﻌﻨﻲ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻴﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﻳﻪ. ﭘﻴﺎم ﻫﺎ: ١- ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺸﻜﻴﻠﺎﺕ ﻋﺮﻳﺾ ﻭ ﻃﻮﻳﻠﻲ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻏﺬﺍﻱ ﻳﻚ ﻛﻮﺩﻙ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ. «ﺣﺮّﻣﻨﺎ» ٢- ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻜﻴﺪﻥ ﻧﻮﺯﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ. «ﺣﺮّﻣﻨﺎ» ٣- ﺭﺿﺎﻉ ﻭ ﺳﭙﺮﺩﻥ ﻧﻮﺯﺍﺩ ﺑﻪ ﺩﺍﻳﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻴﺮﺩﺍﺩﻥ، ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻱ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻲ ﺩﺍﺭﺩ. «ﺍﻟﻤﺮﺍﺿﻊ» ٤- ﻭﻗﺘﻲ ﺳﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻜﺒّﺮ ﺑﻪ ﺳﻨﮓ ﺧﻮﺭﺩ، ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺣﺘّﻲ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﻲ ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﺩ. «ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﻞ ﺍﺩﻟّﻜﻢ» ٥ - ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺣﺴﺎﺳﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻋﺎﺩّﻱ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﻴﻢ. «ﻫﻞ ﺍﺩﻟّﻜﻢ» ٦- ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﻙ ﺑﻮﺩ. (ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻣﻮﺳﻲ، ﻧﺎﻣﻲ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﻧﮕﻔﺖ: «ﻋﻠﻲ ﺍُﻣّﻪ»، ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩ.) «ﻋﻠﻲ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖٍ» ٧- ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻱ ﻫﺎﻱ ﻧﻮﺯﺍﺩ، ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺩﺭ ﻏﺬﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻣﺤﺒّﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻣﻮﺳﻲ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻛﺮﺩ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻐﺬﻳﻪ. «ﻳﻜﻔﻠﻮﻧﻪ» ٨ - ﭘﻴﺶ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ، ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ. «ﻳﻜﻔﻠﻮﻧﻪ ﻟﻜﻢ» ٩- ﻛﻔﺎﻟﺘﻲ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ. «ﻳﻜﻔﻠﻮﻧﻪ ﻟﻜﻢ ﻭ ﻫﻢ ﻟﻪ ﻧﺎﺻﺤﻮﻥ #تفسیر

تفسیر آیه فوق از سوره بقره ١٢٥» ﻭَﺇِﺫْ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖَ ﻣَﺜَﺎﺑَﺔً ﻟِّﻠﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺃَﻣْﻨﺎً ﻭَﺍﺗَّﺨِﺬُﻭﺍْ ﻣِﻦ ﻣَّﻘَﺎمِ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻣُﺼَﻠّﻲً ﻭَﻋَﻬِﺪْﻧَﺎ ﺇﻟَﻲ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﺃَﻥْ ﻃَﻬِّﺮَﺍ ﺑَﻴْﺘِﻲَ ﻟِﻠﻄَّﺂﺋِﻔِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻛِﻔِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟﺮُّﻛَّﻊِ ﺍﻟﺴُّﺠُﻮﺩِ ﻭ (ﺑﻪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ) ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ(ﻱ ﻛﻌﺒﻪ) ﺭﺍ ﻣﺤﻞ ﺭﺟﻮﻉ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻣﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩم ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ (ﻭﮔﻔﺘﻴﻢ:) ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻃﻮﺍﻑ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺘﻜﻔﺎﻥ ﻭﺭﺍﻛﻌﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺟﺪﺍﻥ، ﭘﺎﻙ ﻭ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﻛﻨﻴﺪ. ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎ: ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎم ﻭﺍﻟﺎﻱ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﻪ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﺍﻭ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻌﺒﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩم «ﻣﺜﺎﺑﺔ» ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻛﻠﻤﻪ «ﻣﺜﺎﺑﺔ» ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ «ﺛﻮﺏ» ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻭّﻝ ﺍﺳﺖ. ﻛﻌﺒﻪ ﻣﺤﻞّ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻴﻌﺎﺩﮔﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﻌﺎﺩﮔﺎﻫﻲ ﺍﻣﻦ ﻭ ﻣﻘﺪّﺱ. ﻣﻘﺎم ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ ١٣ ﻣﺘﺮ ﺍﺯ ﻛﻌﺒﻪ، ﻛﻪ ﺑﺮ ﺣﺎﺟﻴﺎﻥ ﻟﺎﺯم ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﻮﺍﻑ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ، ﭘﺸﺖ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﻛﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮕﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺳﻨﮕﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻱ ﻛﻌﺒﻪ، ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺳﻨﮓ ﻓﻌﻠﺎً ﺩﺭ ﻣﺤﻔﻈﻪ ﺍﻱ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ «ﻋﻬﺪ» ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ. «ﻋﻬﺪﻧﺎ» ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺴﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻛﻠﻤﻪ ﻱ «ﺑﻴﺘﻲ» ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ «ﺷﻬﺮﺍﻟﻠّﻪ» ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺧﺎﺹّ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻋﻈﻤﺖ ﻛﻌﺒﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: «ﺑﻴﺘﻲ» ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻦ. ﮔﺎﻫﻲ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: «ﺭﺏّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ» ﺧﺪﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ. ﭘﻴﺎم ﻫﺎ: ١- ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺷﺨﺼﻴّﺘﻲ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻗﺒﻞ، ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻪ ﻱ ﻣﺮﺩم ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻌﺎﺩﮔﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. «ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨّﺎﺱ» ٢- ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﻣﺎم ﻭ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻱ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩ: «ﺍﻧّﻲ ﺟﺎﻋﻠﻚ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻣﺎﻣﺎً» ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: «ﻭﺍﺫ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺜﺎﺑﺔً ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻣﻨﺎً» ٣- ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎم ﺳﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﭘﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻙ ﺑﺮﺳﺪ. «ﻣﺼﻠّﻲ»(٤٠٧) ٤- ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺳﺖ؛ «ﺑﻴﺘﻲ» ﺧﺎﺩم ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. «ﻃﻬّﺮﺍﺑﻴﺘﻲ» ٥ - ﺯﺍﺋﺮﺍﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠّﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺑﺲ ﻛﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﭘﺎﻛﻲ ﺁﻥ ﺑﻴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. «ﻃﻬّﺮﺍ ﺑﻴﺘﻲ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﻦ...» ٦- ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﻃﻬﺎﺭﺕ، ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. «ﻃﻬّﺮﺍ... ﻭﺍﻟﺮﻛﻊ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ» ٧- ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﻱ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺘّﻲ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺠﺎم ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺁﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﭘﺎﻛﺴﺎﺯﻱ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ. «ﻃﻬّﺮﺍ ﺑﻴﺘﻲ ﻝِ ... ﺍﻟﺮّﻛّﻊ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ» ٨ - ﻣﺴﺠﺪِ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ. #تفسیر

تفسیر آیات فوق از سوره معارج «٥» ﻓَﺎﺻْﺒِﺮْ ﺻَﺒْﺮﺍً ﺟَﻤِﻴﻠﺎً «٦» ﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻳَﺮَﻭْﻧَﻪُ ﺑَﻌِﻴﺪﺍً «٧» ﻭَ ﻧَﺮَﺍﻩُ ﻗَﺮِﻳﺒﺎً «٨» ﻳَﻮْمَ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺂءُ ﻛَﺎﻟْﻤُﻬْﻞِ «٩» ﻭَ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝُ ﻛَﺎﻟْﻌِﻬْﻦِ ﭘﺲ ﺻﺒﺮ ﻛﻦ ﺻﺒﺮﻱ ﻧﻴﻜﻮ. ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺰّ ﮔﺪﺍﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻛﻮﻩ ﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺸﻢِ ﺣﻠﺎّﺟﻲ ﺷﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎ: ﻧﻴﺶ ﻭ ﻧﻮﺷﻬﺎﻱ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ، ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻧﺼﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ، ﺑﻪ ﻗﺪﺭﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺭﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﺻﺒﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. «ﺳﺄﻝ ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺬﺍﺏ... ﻓﺎﺻﺒﺮ ﺻﺒﺮﺍً ﺟﻤﻴﻠﺎً» ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ، ﺍﺻﻞ ﻣﻌﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻱ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻲ ﺷﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻣﺮﻱ ﻗﻄﻌﻲ ﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻧﻲ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﺍﻣﺮﻱ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ. «ﺍﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻭ ﻧﺮﺍﻩُ ﻗﺮﻳﺒﺎ» ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻴﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺁﻥ ﻫﻢ ﺻﺒﺮ ﺟﻤﻴﻞ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺰﻉ ﻭ ﻓﺰﻉ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺻﺒﺮ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻲ ﺍﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻧﻈﺎم ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻠّﻲ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: «ﻳﻮم ﻧﻄﻮﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻛﻄﻲّ ﺍﻟﺴﺠﻞّ ﻟﻠﻜﺘﺐ»(٣٩٤) ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﻃﻮﻣﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻲ ﭘﻴﭽﻴﻢ.(٣٩٥) ﭘﻴﺎم ﻫﺎ: ١- ﺣﺘّﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ. «ﻓﺎﺻﺒﺮ ﺻﺒﺮﺍً ﺟﻤﻴﻠﺎً» ٢- ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺸﻜﻠﺎﺕ ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻱ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. «ﻓﺎﺻﺒﺮ... ﻧﺮﺍﻩ ﻗﺮﻳﺒﺎً» ٣- ﻧﻈﺎم ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ، ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. «ﻳﻮم ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴّﻤﺎء ﻛﺎﻟﻤﻬﻞ» #تفسیر

تفسیر آیه فوق از سوره القصص «٨٨» ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺪْﻉُ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَﻬﺎً ﺁﺧَﺮَ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﻛُﻞُّ ﺷَﻲْ ءٍ ﻫَﺎﻟِﻚٌ ﺇِﻟَّﺎ ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ ﻭ (ﻫﺮﮔﺰ) ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ «ﺍﻟﻠّﻪ» ﻣﺨﻮﺍﻥ ﻛﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩﻱ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺟﺰ ﻭﺟﻪ ﺍﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﺣُﻜﻢ (ﻭ ﺣﺎﻛﻤﻴّﺖ، ﺗﻨﻬﺎ) ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭﺳﺖ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﻳﺪ. ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎ: ﻓﺮﻗﻪ ﻱ «ﻭﻫّﺎﺑﻴّﺖ» ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﻛﺲ، ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻣﺸﺮﻙ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: «ﻓﻠﺎﺗﺪﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻠّﻪ ﺃﺣﺪﺍً»(١٠٦)، ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﻣﻲ ﺯﻧﻨﺪ، ﻣﺸﺮﻛﻨﺪ! ﺍﻣّﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﺸﺮﻙ، ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ: «ﻟﺎﺗﺪﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻬﺎً ﺁﺧﺮ» ﻭ ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺻﺪﺍ ﻧﻤﻲ ﺯﻧﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺑﺮﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﺻﺪﺍ ﻣﻲ ﺯﻧﻨﺪ، ﺁﻥ ﻫﻢ ﺁﺑﺮﻭﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ، ﻧﻪ ﻫﺮ ﺷﻔﻴﻊ ﻭ ﺁﺑﺮﻭﻣﻨﺪ ﻣﻮﻫﻮﻣﻲ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺖ ﻫﺎ ﺁﺑﺮﻭﻳﻲ ﺗﺼﻮّﺭ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ، ﺷﺮﻙ ﺯﺩﺍﻳﻲ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻟﻒ: ﺧﺪﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ «ﺍﻟﻠّﻪ» ﻣﺨﻮﺍﻧﻴﺪ. ﺏ: ﻣﻌﺒﻮﺩﻱ ﺟﺰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺝ: ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪﻧﻲ ﺍﺳﺖ. ﺩ: ﺣﺎﻛﻤﻴّﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭﺳﺖ. ﻩ : ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻛﺸﻮﺭ ﺳﻌﻮﺩﻱ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺭﻭﺯ ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﺭﺍ ﻣﻴﻬﻤﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. ﺩﺭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﺎّﻣﻪ ﺳﻴّﺪ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻠﻲ (ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ) ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺎﻧﻲ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. ﻋﻠﺎّﻣﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻠﺴﻪ ﺷﺪ، ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺟﻠﺪ ﭼﺮﻣﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﻫﺪﻳﻪ ﻛﺮﺩ. ﺷﺎﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻮﺳﻴﺪ. ﻋﻠﺎّﻣﻪ ﮔﻔﺖ: ﺗﻮ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻲ! ﺷﺎﻩ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻬﻤﺘﻲ ﻣﻲ ﺯﻧﻲ؟ ﻋﻠﺎّﻣﻪ ﮔﻔﺖ: ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﭼﺮﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﺪﻱ ﻛﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺑﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ! ﺷﺎﻩ ﮔﻔﺖ: ﻣﻦ ﻫﺮ ﭘﻮﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺑﻮﺳﻢ، ﻛﻔﺶ ﻣﻦ ﺍﺯ ﭼﺮم ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﻭﻟﻲ ﻫﺮﮔﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺑﻮﺳﻢ، ﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﭼﺮم، ﺟﻠﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻋﻠﺎّﻣﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: «ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺁﻫﻨﻲ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺑﻮﺳﻴﻢ، ﺁﻫﻨﻲ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺑﻮﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻳﺎ ﺿﺮﻳﺢ ﻭ ﺩژ ﻭ ﭘﻨﺠﺮﻩ ﻱ ﻗﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﺑﺎﺷﺪ». ﺁﺭﻱ، ﺷﺮﻙ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻛﺴﻲ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻋَﻠﻢ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﻗﺪﺭﺗﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞّ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﻳﻢ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﻤﻲ ﺩﺍﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺪﺭﺗﻲ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻲ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺒﺪ ﻭﺑﺎﺭﮔﺎﻫﻲ ﻣﻲ ﺳﺎﺯﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩم ﺍﻋﻠﺎم ﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﻣﺮﺩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﻓﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻓﻦ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﺷﻬﻴﺪ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻓﺪﺍ ﻭ ﻓﻨﺎﻱ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﺲ ﮔﻨﺒﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﻛﻪ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺴﺠﺪ. ﺍﻣﺎم ﺭﺿﺎﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: «ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠّﻪ» ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﺠّﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ، ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ.(١٠٧) ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻱ ﻧﺪﺑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺎم ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ: «ﺃﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟّﺬﻱ ﻳُﺆﺗﻲ » ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ: «ﺃﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟّﺬﻱ ﻳﺘﻮﺟّﻪ ﺍﻟﺎﻭﻟﻴﺎء» #تفسیر

تفسیر آیات فوق از سوره ق «٣١» ﻭَﺃُﺯْﻟِﻔَﺖِ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔُ ﻟِﻠْﻤُﺘَّﻘِﻴﻦَ ﻏَﻴْﺮَ ﺑَﻌِﻴﺪٍ «٣٢» ﻫَﺬَﺍ ﻣَﺎ ﺗُﻮﻋَﺪُﻭﻥَ ﻟِﻜُﻞِ ّ ﺃَﻭَّﺍﺏٍ ﺣَﻔِﻴﻆٍ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻘﻮﺍﭘﻴﺸﮕﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺁﻭﺭﻧﺪ، ﺑﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻮﻳﻨﺪ:) ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺮﺍﻧﺎﺑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ (ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻲ) ﺍﺳﺖ. «٣٣» ﻣَّﻦْ ﺧَﺸِﻲَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦَ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻭَﺟَﺂءَ ﺑِﻘَﻠْﺐٍ ﻣُّﻨِﻴﺐٍ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﺸﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺎﺑﻪ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺎﺭ (ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﺧﺪﺍ) ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎ: «ﺧﺸﻴﺖ» ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﻑ ﻭ ﺗﺮﺳﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺬﻳﺮﺍﻳﻲ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻔﺮﻩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺑﺒﺮﻧﺪ، ﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺳﻔﺮﻩ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺳﻔﺮﻩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺩ، «ﻓﻘﺮّﺑﻪ ﺍﻟﻴﻬﻢ»(٣٨٦) ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﺍﻥ ﻣﻲ ﺑﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻪ ﻃﻲّ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ. «ﺍﺯﻟﻔﺖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﻤﺘّﻘﻴﻦ» ﺩﻭﺯﺧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺯﺥ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، «ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ»(٣٨٧) ﺍﻣّﺎ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ. «ﺍُﺯﻟﻔﺖ ﺍﻟﺠﻨﺔ» ﺑﻪ ﺩﻭﺯﺧﻴﺎﻥ ﻭﻋﻴﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، «ﻗَﺪّﻣﺖُ ﺍﻟﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ»(٣٨٨) ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻧﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. «ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ» ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻱ ﭘﺴﺮ ﻣﺴﻌﻮﺩ! ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻴﻤﻨﺎﻙ ﺑﺎﺵ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻲ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺑﻴﻨﻲ ﺍﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ. ﺳﭙﺲ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ: «ﻣَﻦ ﺧﺸﻲ ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ...»(٣٨٩) ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻧﻮﻉ ﻗﻠﺐ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﺍﻟﻒ) ﻗﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ، «ﺍﻟﺎّ ﻣَﻦ ﺃﺗﻲ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ»(٣٩٠) ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﻙ، ﻧﻔﺎﻕ، ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﻋﻴﻮﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﺏ) ﻗﻠﺐ ﻣُﻨﻴﺐ، «ﻭ ﺟﺎء ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻨﻴﺐ»(٣٩١) ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻟﻐﺰﺵ، ﺑﻪ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﺎﺑﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. ﺝ) ﻗﻠﺐ ﻣﺮﻳﺾ، «ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ»(٣٩٢) ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﻮﺩ، ﻣﺮﺽ ﺍﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. #تفسیر

تفسیر آیات فوق از سوره النجم «٥٠» ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﺃَﻫْﻠَﻚَ ﻋَﺎﺩﺍً ﺍﻟْﺄُﻭﻟَﻲ «٥١» ﻭَﺛَﻤُﻮﺩَﺍْ ﻓَﻤَﺂ ﺃَﺑْﻘَﻲ ﻭ ﻫﻤﻮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺴﻞ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻋﺎﺩ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻛﺮﺩ. ﻭ (ﻧﻴﺰ ﻗﻮم) ﺛﻤﻮﺩ ﺭﺍ، ﭘﺲ (ﺍﺣﺪﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ) ﺑﺎﻗﻲ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ. «٥٢» ﻭَﻗَﻮْمَ ﻧُﻮﺡٍ ﻣِّﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻫُﻢْ ﺃَﻇْﻠَﻢَ ﻭَﺃَﻃْﻐَﻲ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ، ﻗﻮم ﻧﻮﺡ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭﺗﺮ ﻭ ﺳﺮﻛﺶ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. «٥٣» ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﺗَﻔِﻜَﺔَ ﺃَﻫْﻮَﻱ «٥٤» ﻓَﻐَﺸَّﺎﻫَﺎ ﻣَﺎ ﻏَﺸَّﻲ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻗﻮم ﻟﻮﻁ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﻭ ﺭﻳﺨﺖ. ﭘﺲ ﺁﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺭﺍ (ﺑﺎ ﺳﻨﮕﺒﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺩ) ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ، ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ. «٥٥» ﻓَﺒِﺄَﻱِ ّ ﺁﻟَﺂءِ ﺭَﺑِّﻚَ ﺗَﺘَﻤَﺎﺭَﻱ «٥٦» ﻫَﺬَﺍ ﻧَﺬِﻳﺮٌ ﻣِّﻦَ ﺍﻟﻨُّﺬُﺭِ ﺍﻟْﺄُﻭﻟَﻲ ﭘﺲ ﺩﺭ ﻛﺪﺍﻣﻴﻚ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﻱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﻲ؟ ﺍﻳﻦ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺳﻨﺦ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎ: «ﻣﺆﺗﻔﻜﺔ» ﺍﺯ «ﺍﺋﺘﻔﺎﻙ»، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻣﺤﻞّ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﻗﻮم ﻋﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻋﺬﺍﺏ، ﺯﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﻭ ﺭﻳﺨﺖ، ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. «ﺃﻫﻮﻱ » ﺳﺎﻗﻂ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﻓﺮﻭ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﻭ «ﺗﺘﻤﺎﺭﻱ» ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﺟﻤﻠﻪ «ﺍﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺃﻇﻠﻢ ﻭ ﺃﻃﻐﻲ» ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻗﻮم ﻧﻮﺡ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﺩ ﻭ ﺛﻤﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻗﻮم ﻋﺎﺩ ﻭ ﺛﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺡ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻗﻮم ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻗﻮﺍم ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻩ، ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﻭ ﻃﺎﻏﻲ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﭘﻴﺎم ﻫﺎ: ١- ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﻗﻮﺍم ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. «ﺃﻫﻠﻚ ﻋﺎﺩﺍً ﺍﻟﺎﻭﻟﻲ» ٢- ﺍﺯ ﺑﺪﻋﺎﻗﺒﺘﻲ ﻭ ﻫﻠﺎﻛﺖ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. «ﺃﻫﻠﻚ ﻋﺎﺩﺍً... ﻭ ﺛﻤﻮﺩ... ﻭ ﻗﻮم ﻧﻮﺡ» ٣- ﻇﻠﻢ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺁﻥ، ﻋﺎﻣﻞ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﺍﺳﺖ. «ﺍﻫﻠﻚ... ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺃﻇﻠﻢ ﻭ ﺃﻃﻐﻲ » ٤- ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺗﺤﻮّﻟﺎﺕ ﺁﻥ، ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻛﺮﺩ. «ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺃﻇﻠﻢ ﻭ ﺃﻃﻐﻲ » ٥ - ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ. «ﻓﺒﺎﻱّ ﺁﻟﺎء ﺭﺑّﻚ» ٦- ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﻫﻤﻪ ﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ، ﻫﺸﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. #تفسیر