🏛 قسمت اول ⁉پارلمان جهانی ادیان ۱۸۹۳؛ گفت‌وگوی معنوی یا گفت‌وگوی در سایه قدرت؟ ✍امین رضایی نژاد 🌍 پارلمان جهانی ادیان در سال ۱۸۹۳ در شیکاگو، یکی از مهم‌ترین لحظات در تاریخ ارتباط شرق و غرب بود. این رویداد معمولاً به عنوان نخستین تلاش بزرگ برای گفت‌وگوی میان سنت‌های دینی جهان معرفی می‌شود؛ جایی که نمایندگان ادیان مختلف گرد هم آمدند تا درباره خدا، انسان و معنویت سخن بگویند. اما یک پرسش مهم تاریخی وجود دارد: ❓ آیا این گفت‌وگو واقعاً میان سنت‌های برابر شکل گرفت، یا بازتابی از نظم قدرت در عصر استعمار بود؟ 🌐 جهان ۱۸۹۳؛ گفت‌وگو در عصر امپراتوری‌ها پارلمان ادیان در دوره‌ای برگزار شد که بخش بزرگی از جهان آسیا و آفریقا تحت سلطه یا نفوذ قدرت‌های غربی قرار داشت. در آن زمان: ⚓️ کشورهای اروپایی قدرت نظامی و سیاسی برتر جهان بودند. 📚 دانش درباره شرق اغلب از طریق نهادهای دانشگاهی و استعماری غرب تولید می‌شد. ⛪️ فعالیت‌های تبلیغی مسیحی در بسیاری از مناطق جهان حضور گسترده داشت. بنابراین، حتی گفت‌وگوی دینی نیز در فضایی رخ می‌داد که میان طرف‌های آن، توازن قدرت وجود نداشت. 🕊 وجه مثبت پارلمان ادیان؛ شکستن انحصار غربی با وجود این زمینه تاریخی، نمی‌توان اهمیت این رویداد را نادیده گرفت. برای نخستین بار، بسیاری از سنت‌های غیرغربی فرصت پیدا کردند که خود را مستقیماً به مخاطبان غربی معرفی کنند. این اتفاق باعث شد: 🌱 ادیان شرقی فقط موضوع مطالعه غرب نباشند؛ بلکه خود سخن بگویند. 🌍 امکان گفت‌وگوی جهانی درباره دین و معنویت افزایش یابد. 🧘 برخی مفاهیم شرقی مانند تجربه درونی، مراقبه و تحول معنوی وارد فضای فکری غرب شوند. اما مسئله این بود که: ❓ چه کسانی اجازه یافتند نماینده یک سنت دینی باشند؟ ⚖️ مسئله انتخاب نمایندگان؛ کدام صداها شنیده شدند؟ یکی از نقدهای مهم به پارلمان ادیان این است که همه جریان‌های دینی با شرایط یکسان وارد این گفت‌وگو نشدند. انتخاب نمایندگان، خود تحت تأثیر شرایط تاریخی، سیاسی و فرهنگی آن زمان بود. برخی جریان‌ها به دلیل سازگاری بیشتر با زبان فکری غرب مدرن، امکان بیشتری برای حضور و شنیده شدن پیدا کردند. یعنی مسئله فقط این نبود که: «چه دینی حضور داشت؟» بلکه این هم مهم بود: «کدام قرائت از آن دین برای مخاطب غربی قابل قبول‌تر بود؟» ☪️ چرا از میان مسلمانان، احمدیه حضور برجسته‌تری یافت؟ یکی از پرسش‌های مهم درباره پارلمان ادیان این است که چرا از میان جریان‌های اسلامی، نماینده‌ای از جنبش احمدیه در این فضا حضور پیدا کرد. احمدیه که در هندِ تحت سلطه بریتانیا شکل گرفته بود، خود را جریانی اصلاح‌طلب معرفی می‌کرد و بر موضوعاتی مانند: 🤝 گفت‌وگوی ادیان 🕊 صلح 📚 دفاع عقلانی از اسلام تأکید داشت. این زبان برای فضای فکری لیبرال و اصلاح‌طلبانه غرب اواخر قرن نوزدهم، قابل فهم‌تر و نزدیک‌تر بود. ⚠️ اما این انتخاب چه معنایی داشت؟ منتقدان معتقدند که این انتخاب نشان می‌دهد در گفت‌وگوی ادیان آن دوره، فقط «حضور یک دین» مهم نبود؛ بلکه «نوع نمایندگی آن دین» نیز اهمیت داشت. اسلام‌هایی که: 🔹 با زبان مدرن سخن می‌گفتند، 🔹 بر گفت‌وگو تأکید می‌کردند، 🔹 کمتر در تقابل سیاسی با استعمار دیده می‌شدند، برای چنین فضاهایی پذیرفتنی‌تر بودند. در مقابل، بسیاری از جریان‌های سنتی یا ضد استعماری اسلامی حضور مشابهی در این صحنه نداشتند. 📌 ادامه در قسمت دوم: 🕉 چرا سوامی ویوکاناندا از میان هندوها انتخاب شد؟ 🌱 چگونه هندوئیسم برای مخاطب غربی بازتعریف شد؟ 🏛 آیا پارلمان ادیان یک گفت‌وگوی جهانی بود یا گفت‌وگویی در چارچوب قدرت غرب؟ #پارلمان_ادیان #استعمار #شرق_و_غرب #دین_و_قدرت #پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیت سایت I ایتا I بله I ویراستی •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈•

🔰 نسل آینده را چه کسی تربیت می‌کند؟ مجموعه دوم: فرانسه قسمت دوم: وقتی مدرسه، مرزها را رد می‌کند 🔹زبان، نقطه شروع بود؛ اما فرانسه به آموزش زبان در کلاس‌ها بسنده نکرد. گام بعدی، ایجاد و گسترش مدارس فرانسوی در کشورهای دیگر بود؛ مدارسی که دانش‌آموزان در آن‌ها نه‌فقط زبان فرانسه، بلکه برنامه آموزشی و بخشی از الگوی فرهنگی و فکری فرانسه را تجربه می‌کنند. 🔸در سال ۱۹۹۰، فرانسه آژانس دولتی AEFE را برای هماهنگی شبکه آموزش فرانسوی در خارج از کشور تأسیس کرد؛ شبکه‌ای که امروز صدها مدرسه را در کشورهای مختلف به هم پیوند می‌دهد. طبق آمار رسمی منتشرشده برای سپتامبر ۲۰۲۶، این شبکه ۶۴۰ مدرسه در ۱۴۰ کشور و بیش از ۴۰۰ هزار دانش‌آموز دارد؛ حدود دوسوم دانش‌آموزان نیز تابعیت فرانسوی ندارند. 🔹این‌جا موضوع فقط آموزش نیست. وزارت خارجه فرانسه صراحتاً می‌گوید حضور دانش‌آموزان خارجی در این مدارس به گسترش زبان و فرهنگ فرانسه و تقویت دیپلماسی فرهنگی و نفوذ این کشور کمک می‌کند. شبکه‌ای که دانش‌آموزان را از کودکی با یک نظام آموزشی آشنا می‌کند و می‌تواند پیوندشان با فرانسه را تا دانشگاه و زندگی حرفه‌ای ادامه دهد. 🔸البته تحصیل در مدرسه فرانسوی لزوماً به معنای وابستگی سیاسی دانش‌آموزان نیست؛ نکته راهبردی، ایجاد ارتباطی پایدار است که ممکن است سال‌ها بعد، در دانشگاه، تجارت، فرهنگ یا سیاست اهمیت پیدا کند. ⁉️پس سؤال این است: اگر مدرسه بتواند پیوندی چندین‌ساله میان یک نسل و فرانسه بسازد، دانشگاه چه نقشی در عمیق‌تر کردن این پیوند دارد؟ در قسمت بعد، سراغ دانشگاه می‌رویم؛ جایی که آموزش می‌تواند به شبکه‌ای از متخصصان، فارغ‌التحصیلان و ارتباطات حرفه‌ای تبدیل شود... لینک قسمت قبل 🇮🇷 متسا | مرجع ترویج سواد امنیتی #AEFE #قدرت_نرم #دیپلماسی_فرهنگی #نفوذ @matsa_ir

❌یک جوان ۲۹ ساله همه‌ی زندگیش رو رها کرد تا رازی رو فاش کنه که دنیا رو تکون داد! جوابش همین حالا توی دستته. ویدئو رو ببین☝️ 🇮🇷 متسا | مرجع ترویج سواد امنیتی #جاسوسی_دیجیتال #ادوارد_اسنودن #امنیت_سایبری #حریم_خصوصی @matsa_ir

🔸درس‌های طوفان نیویورک: چرا جای اشتباهِ یک ژنراتور می‌تواند کل سازمان را غرق کند؟ طوفان سال ۲۰۱۲ در نیویورک ثابت کرد که بزرگ‌ترین تجهیزات فناوری دنیا هم اگر درست چیده نشده باشند، با یک بحران ساده از کار می‌افتند. در آن حادثه، خیلی از شرکت‌ها ژنراتورهای برق‌شان را طبق اصول قدیمی در زیرزمین گذاشته بودند تا هم سر و صدا کمتر شود و هم وزن سنگین‌شان به ساختمان فشار نیاورد. اما وقتی برق شهر قطع شد و آب‌گرفتگی و سیلاب به زیرزمین‌ها نفوذ کرد، همه‌چیز در چند دقیقه از دست رفت و دیتاسنترها خاموش شدند. این یک خطای بزرگ بود؛ چون مدیران این شرکت‌ها فراموش کرده بودند که گاهی خودِ محیط پیرامون، بزرگ‌ترین تهدید برای زیرساخت‌هاست. در مقابل، شرکت‌های موفق و پیشرو از قبل فکر همه‌جا را کرده بودند. آن‌ها ژنراتورها را به پشت‌بام یا طبقات بالاتر منتقل کرده بودند، برای سوخت‌رسانی در روزهای بحران برنامه‌ریزی داشتند و از اینترنت ماهواره‌ایِ مستقل استفاده می‌کردند. وقتی تمام منهتن در خاموشی مطلق فرو رفت، این سازمان‌ها بدون اینکه حتی یک ثانیه قطع شوند به کارشان ادامه دادند. درس سندی این است که پدافند غیرعامل، خرید تجهیزات گران‌قیمت نیست؛ بلکه ایجاد هارمونی میان معماری فیزیکی، استراتژی دیجیتال و شناخت رفتار محیط است. وقتی مهندسی فقط به فکر کاهش ارتعاش ژنراتور در طبقه منفی باشد و از فاجعه‌ی سیلاب غافل بماند، یعنی سازمان ما در برابر خطرات ترکیبی کاملاً نابالغ است. 🇮🇷 متسا | مرجع ترویج سواد امنیتی #پدافند_غیرعامل #مدیریت_بحران #تاب_آوری_سازمانی #امنیت_سازمانی @matsa_ir

●━━━━━━─────── ⇆ㅤ ◁ㅤㅤ❚❚ㅤㅤ▷ㅤㅤ ↻ نشست دوم مدرسه فقهی - حقوقی سلاح‌های غیرمتعارف 🎙 استاد محمدحسین ملک‌زاده #سلاح‌های_غیرمتعارف 💠 مــرکـز علمی-پـژوهشی دیــــــــــن و تــــــــمــــــــــدن ➕ DinVaTamadon.ir ➕ @DinVaTamadon

🔹حرکت از فقه مسائلی به فقه قواعدی با تطبیق بر موضوع استفاده از سلاح🔹 📌 چکیده مباحث حضرت #استاد_ملک‌زاده در نشست دوم مدرسه فقهی - حقوقی سلاح‌های غیر متعارف: ◽️ تفاوت قاعده اصولی و فقهی؛ - قاعده اصولی: ابزاری برای مجتهد در مقام استنباط احکام کلی - قاعده فقهی: ابزاری برای تطبیق بر مسائل جزئی که برخلاف قاعده اصولی، هم برای مجتهد و هم برای مکلف غیرمجتهد قابل استفاده است. ◽️ احکام مربوط به سلاح - متعلقات احکام: ساخت، خرید، تملیک (هبه و عاریه)، نگهداری، آموزش، استفاده در تفریح، شکار، و استفاده در جنگ. - متغیرهای مؤثر در حکم: هویت طرفین (بایع و مشتری)، نوع و کیفیت سلاح (میزان تخریب)، مقدار، شرایط جنگ یا صلح، و هدف از استفاده. ◽️ استخراج قاعده فقهی در مورد «سلاح‌های کشتار جمعی»؛ از مجموع احکام، می‌توان یک قاعده استخراج کرد که بر «ممانعت یا حرمت/مرجوحیت استفاده از سلاح‌های کشتار کور (WMD)» دلالت دارد. ◽️ توجیه قاعده: سلاح‌های هسته‌ای، شیمیایی و بیولوژیک، «سلاح کور» محسوب می‌شوند؛ زیرا قادر به تمایز میان دشمن و افراد بی‌گناه (زنان، کودکان، پیرمردان، دیوانگان و محیط زیست) نیستند و کشتار غیرقابل کنترل و گسترده ایجاد می‌کنند. ◽️ نکته استثنایی: در صورت وجود «ضرورت» (مانند دفع فتنه بزرگ یا حمله قریب‌الوقوع) و اگر راه دیگری نباشد، ممکن است حکم به جواز تغییر کند، اما با رعایت شدیدترین دقت برای عدم فراتر رفتن از حد ضرورت. 💠 مــرکـز علمی-پـژوهشی دیــــــــــن و تــــــــمــــــــــدن ➕ DinVaTamadon.ir ➕ @DinVaTamadon ‌

●━━━━━━─────── ⇆ㅤ ◁ㅤㅤ❚❚ㅤㅤ▷ㅤㅤ ↻ نشست سوم مدرسه فقهی - حقوقی سلاح‌های غیرمتعارف 🎙 حجت‌الاسلام حمید وحیدی #سلاح‌های_غیرمتعارف 💠 مــرکـز علمی-پـژوهشی دیــــــــــن و تــــــــمــــــــــدن ➕ DinVaTamadon.ir ➕ @DinVaTamadon

🔹ضرورت تدوین «فقه بازدارندگی» و جایگاه سلاح‌های غیرمتعارف در حفظ امنیت اسلامی🔹 چکیده مباحث حضرت حجت‌الاسلام حمید وحیدی در نشست سوم مدرسه فقهی - حقوقی سلاح‌های غیر متعارف: ‌ ◽️ با توجه به تغییر رویکردهای جهانی از اخلاق‌گرایی به سمت قدرت سخت و نرم، نیاز مبرمی به تشکیل کرسی‌های «فقه بازدارندگی» در حوزه‌های علمیه وجود دارد. این مسئله فراتر از فقه جهاد و دفاع بوده و نیاز به بررسی مستقل احکام اولیه، ثانویه و مصالح حاکمیتی دارد. ◽️ نقد نگاه آرمان‌گرایانه؛ تکیه صرف بر قراردادهای بین‌المللی و اخلاقیات برای جلوگیری از جنگ (مانند تجربه پس از جنگ جهانی اول) شکست خورده است؛ زیرا دیکتاتورها و قدرت‌طلب‌ها همواره از این اصول تخطی می‌کنند. ◽️ نقش سلاح‌های غیرمتعارف: دست‌یابی به سلاح‌های غیرمتعارف (مانند سلاح‌های کشتار جمعی یا سایبری) به عنوان یک ابزار بازدارندگی عمل می‌کند که می‌تواند مانع از وقوع جنگ‌های بزرگ و بی‌بازگشت شود. 💠 مــرکـز علمی-پـژوهشی دیــــــــــن و تــــــــمــــــــــدن ➕ DinVaTamadon.ir ➕ @DinVaTamadon

💠 جلسه چهاردهم شورای فقهی فقه راهبردی، با بررسی برخی موضوعات مرتبط با فقه امنیت و دفاع مقدس سوم، در شامگاه یکشنبه سوم آبان ۱۴۰۵، در مرکز علمی - پژوهشی دین و تمدن برگزار گردید. 🔹 شورای فقهی فقه راهبردی متشکل از اساتید دروس خارج حوزه علمیه قم، در چهار سال تلاش علمی خود سعی داشته است به مسائل مرتبط با نیازهای دستگاه‌های اجرایی نظام اسلامی در حوزه روابط و امنیت بین‌الملل بپردازد. 💠 مــرکـز علمی-پـژوهشی دیــــــــــن و تــــــــمــــــــــدن ➕ DinVaTamadon.ir ➕ @DinVaTamadon

🎥 بهتان، مخل امنیت اجتماعی 🗣 #استاد_صفدری 📌 جستاری از جلسه ۳۰۷ درس 《فقه جنگ نرم》 با تدریس حضرت #استاد_صفدری در سال تحصیلی ۴۰۶-۴۰۵ در مرکز علمی - پژوهشی دین و تمدن ■ ۱۵مهر ۱۴۰۵ #امنیت_و_روابط_بین_الملل #فقه_و_تخصص 💠 مــرکـز علمی-پـژوهشی       دیــــــــــن و تــــــــمــــــــــدن ➕ DinVaTamadon.ir ➕ @DinVaTamadon

●━━━━━━─────── ⇆ㅤ       ◁ㅤㅤ❚❚ㅤㅤ▷ㅤㅤ  ↻ 🔹قاعده مرجوحیت کشتار کور🔹 گزیده‌ای از دومین نشست مدرسه فقهی - پژوهشی #سلاح‌های_غیرمتعارف با ارائه استاد محمدحسین #ملک‌زاده 💠 مــرکـز علمی-پـژوهشی       دیــــــــــن و تــــــــمــــــــــدن ➕ DinVaTamadon.ir ➕ @DinVaTamadon