•┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

•┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

💢فقه امنیت و مسئله بازار؛ عرصه ها و چالشها ✍️علی راد «فقه امنیت» در پهنه فقه معاصر، کوششی است در فهم و تنظیم قواعد دینی نسبت به امر نظم، حراست و تدارک مصالح عمومی در شرایطی که تهدیدها، خطرها و آسیب‌ها می‌توانند همگان را در معرض بی‌ثباتی قرار دهند. واژه بازار در قاموس فقه امنیت صرفاً به معنای محل مبادله کالا و خدمات نیست؛ بازار نمادی است از شبکه‌ای پیچیده از روابط اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی که قواعد نانوشته و نوشته‌ای بر تعاملات آن حاکم است. تلاقی «مسئله بازار» و «فقه امنیت» فضای غامض و در عین حال حیاتی‌ را پیش روی اندیشمندان دین، حقوق‌دانان و سیاست‌گذاران قرار می‌دهد: چگونه باید بازار را در چارچوب فقهی‌ای تنظیم کرد که ضامن امنیت اقتصادی، اجتماعی و اخلاقی جامعه باشد؟ مهم ترین حوزه‌های تقاطع بازار و فقه امنیت عبارتند از : 1. امنیت اقتصادی و عدالت توزیعی بازارها در صورت ناکارآمدی می‌توانند به توزیع نابرابر منابع و درآمدها منجر شوند که خود مولد ناامنی اجتماعی و سیاسی است. عدالت اقتصادی در فقه اسلامی از اهمیت بنیادین برخوردار است. پرسش این است که چگونه قواعد فقهی سنتی,که غالباً در فضای اقتصادی گذشته شکل گرفته‌اند, می‌توانند به مسائلی همچون نابرابری ساختاری، فرار مالیاتی، و پیچیدگی‌های نظام مالی مدرن پاسخ دهند تا امنیت اقتصادی تضمین شود. 2. ربا، ابزارهای مالی نوین و کفایت نظارتی تحریم ربا در فقه اسلامی بر ضرورت معامله عادلانه و منع بهره‌کشی مالی تأکید می‌کند. اما ورود ابزارهای مالی نوین در بانکداری مدرن مرزهای فقهی را پیچیده می‌کند. در این باره مسئله فرا روی فقه امنیت این است: « حکم ابزارهایی که ساختارهای مخاطره‌آمیز در بازرا مسلمین تولید می‌کنند و می‌توانند به بحران‌های سیستمیک بینجامند, کدام است؟» پاسخ فقهی به این مسئله از یک سو نیازمند فهم تخصصی از ماهیت مالی این ابزارها و پیامدهای آنها بر ثبات اقتصاد ملی و بین‌المللی است و از سوی دیگر درک سویه امنیتی و پیامدهای آن بر سایر ابعاد اجتماعی و فرهنگی است. 3. احتکار، مقررات قیمت‌گذاری و امنیت غذایی یکی از مصادیق مستقیم پیوند بازار و امنیت، بازار کالاهای اساسی است. احتکار و اخلال در توزیع کالاهای اساسی می‌تواند امنیت غذایی را تهدید کند. فقه اسلامی با مفهوم منع احتکار، وظیفه‌ای اخلاقی و حقوقی برای کنترل انبازها و تنظیم بازار قائل است. فقه امنیت در اینجا باید تعیین کند که مرز میان حق مالکیت و مصلحت عمومی کجاست و چه ابزارهایی (قانونی، حکومتی، شرعی) برای مقابله با رفتارهای بازارگرایانه مخرب مشروع است. 4. نظم اقتصادی و امنیت عمومی بازار آزاد کامل ممکن است با مصالح عمومی تعارض پیدا کند؛ برای مثال تولید یا عرضه کالاهای پراخطر، آلودگی محیط زیست یا مالیات‌گریزی. فقه امنیت می‌تواند چارچوبی برای مشروعیت‌بخشی به مداخله قانونی فراهم سازد، اما این مشروعیت مشروط به رعایت عدالت، حق مالکیت مشروع و اصول شریعت است. بازتعریف مفهوم «مصلحت» و «ضرر» در پرتو مصالح امنیتی امری ضروری است. 5. تکنولوژی، بازار دیجیتال و امنیت سایبری ظهور بازارهای دیجیتال، تجارت الکترونیک، رمزارزها و سامانه‌های اطلاعاتی پیامدهای امنیتی تازه‌ای تولید کرده است که فقه سنتی کمتر آنها را پیش‌بینی کرده است. از منظر فقه امنیت باید به این پرسش پاسخ داد : «آیا استفاده از فناوری‌های جدید در معامله، پردازش داده‌های مشتریان، یا سیستم‌های پرداخت الکترونیک، مصادیق جدیدی از نقض حرمت‌ها، تعرض به حریم خصوصی یا تهدید ثبات بازار ایجاد می‌کند و چگونه باید قواعد شرعی-حقوقی برای آنها وضع گردد؟». بنابراین مسئله بازار و فقه امنیت حوزه‌ای چندبعدی است که نیازمند بازاندیشی در مفاهیم فقهی، تعامل میان‌رشته‌ای و سیاست‌گذاری هوشمندانه است. فقه اسلامی، با میراث غنیِ قواعد عدالت اقتصادی و اخلاقی، می‌تواند سنگ‌بنایی استوار برای تنظیم بازار در جهت تضمین امنیت عمومی فراهم کند؛ به شرط آنکه این قواعد با شناخت دقیق از پیچیدگی‌های نظام‌های اقتصادی معاصر و فناوری‌های نوین به‌روز شوند و در فرآیندی تعاملی و مبتنی بر شواهد به کار بسته شوند. بدین طریق می‌توان بازارهایی ایجاد کرد که هم منافع فردی را محترم شمارند و هم امنیت و رفاه جمعی را تضمین کنند. •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

✔️ از نظر مرحوم شیخ یوسف بحرانی (صاحب حدائق): ۱. قوی‌ترین مرجّحات (بعد از عرضه روایات بر قرآن) «حمل بر تقیه» است. ۲. مُعظَم و بلکه تمام اختلافاتِ روایات ناشی از تقیه است ۳. اصطلاحاتی از قبیلِ تقسیم احادیث به «صحیح، موثق، حسن و ضعیف» به این جهت بوده که برخی گمان کرده‌اند که اختلافاتِ احادیث ناشی از وقوعِ کذب در اخبارِ ما بوده است، نه تقیّه. «الترجيحُ بين الأخبار بالتقية- بعد العَرْض على الكتاب العزيز- أقوى المرجّحات. فإنّ جُلّ الإختلاف الواقع في أخبارنا بل كلّه عند التأمّل و التّحقيق إنما نشأ من التقية و مِن هنا دخلت الشبهة علىٰ جمهور متأخري أصحابنا (رضوان الله عليهم)، فظنّوا ان هذا الإختلاف إنما نشأ من دسّ أخبار الكذب في أخبارنا، فوضعوا هذا الإصطلاح ليميّزوا به صحيحها عن سَقيمها و غَثّها من سَمينها...» 📚 الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، البحراني، الشيخ يوسف ج1 ص8 کانال نردبان فقاهت

#گزارش 🔻جریان درخواست علمای حوزه علمیه سبزوار از شهید اول و نگارش کتاب لمعه دمشقیه ..........................................

🔹آیت الله حائری شیرازی🔹 🔸خطاب به طلاب و روحانیون: «... یک کرشمه تلافیِ صد جفا بکند»🔸 گاهی مردم در دکان نانوایی و هنگامی‌که در صف ایستاده‌اند، اگر یک آخوند هم آنجا باشد، یک‌جوری بلند بلند نارضایتی‌هایشان را می‌گویند تا او هم بشنود و جلوی بقیه سبک شود! یا هر جا که چشمشان به یک آخوند بیفتد، خودشان را خالی می‌کنند! شخصیت‌ها در ماشین می‌نشینند و محافظ دارند، برای همین نمی‌شنوند که مردم چه می‌گویند؛ اما روحانیون معمولی دم دست مردم‌اند؛ هر وقت دلشان به تنگ بیاید، روی اینها خالی می‌کنند. هر کس سنگ صبور مردم شد و از آنها اذیت دید، بداند که پیش امام زمانش عزیز می‌شود. بدانید هروقت مردم آزرده‌تان کردند، آقا همان موقع شما را یک نوازشی می‌کند. پس می‌ارزد! عتابِ یارِ پری‌چهره عاشقانه بکَش که یک کرشمه تلافی صد جفا بکند یک نگاه که ایشان به شما بکند، جای صدتا فحش مردم را می‌گیرد! یک‌دفعه شیطان وسوسه‌تان نکند که ما هم در وقتی آمدیم آخوند شدیم که ننگ به ما می‌زنند! اگر کسی شما را آزرد، با خود فکر نکنید من به چه کسی شکایت ببرم؟ بدون اینکه بخواهید، به حضرت منتقل می‌شود و ایشان اطلاع دارد. هر کدام از روحانیون که بیشتر در معرض تعرضات مردم هستند، بیشتر مورد عنایت ایشان قرار می‌گیرند. اینکه حضرت دربارهٔ روحانیون فرمودند: «من از اینها هستم و اینها از من»، یک علتش فحش‌هایی است که می‌خورند! مردم از هرچه اذیت بشوند و هر ظلمی به آنها شده باشد و هر رنجی کشیده باشند، درد دلشان را به اینها ابراز می‌کنند. طلبه‌ها هم تحمّل می‌کنند و نتیجه‌اش توجهات حضرت است. @‌haerishirazi

🔰 دومین جلسه کمیته علمی طرح دانشنامه حدیث. ♦️ چهارشنبه ۱۷ دی ۱۴۰۴ دومین جلسه کمیته علمی دانشنامه حدیث در محل سازمان علمی فرهنگی آستان قدس رضوی دفتر قم برگزار گردید. ••✾•🌿🌺🌿•✾•• 🆔@scorazavi