دفاعیه نماینده تبریز 📌کولاک متفکرآزاد در مجلس | دفاع قاطع از تدریس به زبان مادری روح‌الله متفکرآزاد نماینده مردم تبریز در موافقت با تدریس زبان محلی در مدارس خطاب به مخالفان این طرح: ▫️دکتر بهشتی و سایر نگارندگان قانون اساسی در حد ما نمی فهمیدند؟! ▫️خاک بر سر کسی که فکر می کند ایرانی که اقوام آن را ساخته‌اند، برای آن تهدید هستند! ▫️لعنت بر کسانی که آب در آسیاب دشمن می ریزند تا دشمن سواستفاده کند و تفکر تجزیه طلبی را تبلیغ کند. ▫️خاک بر سر امنیت ملی که با دو‌ واحد اختیاری تدریس زبان مادری تهدید شود و تکان بخورد

دیدگاه جناب حجت الاسلام و المسلمین ابوالحسن حسنی(زید عزّه) پژوهشگر, نویسنده و استاد محترم حوزه و دانشگاه ❇️ در رابطه با اصل ١۵ قانون اساسی آزاد بودن مذکور در اصل ١۵ به معنای ترخیص نیست، به معنای حق است. این حق هم حق قومیتی نیست، بلکه حق ملی است. پس احقاق این حق از وظایف دولت است. به همین دلیل است که اعضای شورای نگهبان از آن الزام برداشت کرده‌اند. -------- از بذل توجه و اظهار نظر ایشان تشکر میکنیم. ┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad Books : https://B2n.ir/r67349 Articles : https://B2n.ir/j95840 Lectures : https://B2n.ir/w50917

✳️ الگوی امضایی قرآن کریم؛ بررسی موردی: انگارۀ «مالکیت پدر بر فرزند» چکیده اگر بپذیریم که «مالکیت پدر بر فرزند» انگارۀ حقوقی شناخته‌شده و اثرگذاری در محیط قانونی قرآن بوده است، الگوی برخورد قرآن کریم با چنین هنجار ریشه‌داری چگونه بوده است؟ پاسخ به این پرسش می‌تواند پرتوی بر مسئلۀ چالشیِ چگونگی مواجهۀ قرآن کریم با نظام‌های قانونی پیش از خود بیفکند. ازاین‌رو نوشتار فرارو فرضیۀ «پیش‌فرض امضایی» قرآن در تشریع را در چارچوب انگارۀ «مالکیت پدر» به آزمون گذاشته است. نتیجه آن‌که قرآن در همان گام نخست نزول، با سکوت خود انگارۀ مالکیت پدر را «امضا» کرده و در ادامه، تنها برای اصلاح برخی پیامدهای مردود آن، بیان‌هایی تأسیسی داشته است. حق تزویج فرزند، قصاص نشدن پدر در قتل فرزند، حلیت ربای پدر و فرزند، تقدم ولایت جد بر پدر، آزاد شدن قهری پدر، جاری نشدن حد سرقت بر پدر و برخی دیگر از این دست احکام، همگی برآمده از انگارۀ مالکیت پدر است که با سکوت قرآن امضا شده‌اند. در سایۀ این سکوت امضایی قرآن، چنین می‌نماید که «سنت»، تنها وظیفۀ تبیین و تفصیل الگوی تشریعی قرآن دربارۀ این انگاره را بر عهده داشته و در عرض کتاب الهی تشریعی نکرده است. کلیدواژه‌ها : تاریخ حقوق + فقه جاهلی + احکام امضایی + آیات الاحکام + «أنت و مالک لأبیک». ┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad Books : https://B2n.ir/r67349 Articles : https://B2n.ir/j95840 Lectures : https://B2n.ir/w50917

💐منتشر شد💐 سی‌ونهمین شمارۀ نشریۀ علمی آموزه‌های قرآنی منتشر شد. این شماره با همکاری انجمن علمی قرآن و عهدین ایران، در 12 مقاله از نویسندگان و محققان دانشگاهی و حوزوی، تقدیم جامعۀ علمی 🇮🇷ایران اسلامی🇮🇷 می‌شود. فایل کلی مقالات این شماره را از اینجا دریافت فرمایید. همچنین برای مطالعۀ هر مقاله، بر روی عنوان آن در زیر کلیک کنید: 💠 تاریخ‌گذاری و مخاطب‌شناسی سورۀ کهف با تکیه بر روش بازسازی تاریخی 💠 الگوی کنترل ناکامی در قرآن 💠 تحلیلی بر خوانش‌های زبان قرآن و آبشخورهای معرفتی آن 💠 واکاوی تطبیقی ماهیت و جایگاه تفسیر واعظانه در تفاسیر فریقین 💠 تبیین معنای آیۀ «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلام‏» و دلالت آن در مسئلۀ حجیت ادیان توحیدی 💠 بایسته‌های جرم‌انگاری فضاسازی رسانه‌ای در پرتو آیۀ اِرجاف 💠 حیات و مراتب آن در سورۀ نحل 💠 الگوی امضایی قرآن کریم؛ بررسی موردی: انگارۀ «مالکیت پدر بر فرزند» 💠 بازشناسی برداشت از آیۀ «ید الله فوق أیدیهم» با توجه به گفتمان‌های تاریخی و پیش‌فرض‌های مفسران 💠 ابهام، ایهام و رازآفرینی در سورۀ یوسف 💠 کنشگری فعّال قرآن کریم در محدود کردن تعداد همسران یک مرد 💠 مفهوم قرآنی «شاکله» از پندار جبرگرایی تا حقیقت خلقت ثانویه ✅ نشریات علمی دانشگاه علوم اسلامی رضوی پذیرای مقالات محققان دانشگاهی و حوزوی است. 🌐 https://journals.razavi.ac.ir/ 📧 razaviunmag@gmail.com 📞 +98 51 32230772 🖋قلمتان نویسا💐

اسماء الحسنی به زبان آذری ┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad Books : https://B2n.ir/r67349 Articles : https://B2n.ir/j95840 Lectures : https://B2n.ir/w50917

۶۰ درصد شهروندان ایرانی به زبان ترکی مکالمه می‌کنند علیرضا منادی ؛ رئیس کمیسیون آموزش و تحقیقات مجلس: بیش از ۶۰ درصد مردم ایران به زبان ترکی صحبت می‌کنند و این زبان‌ها بخشی از میراث فرهنگی ما هستند.

واکنش جلال محمودزاده به مخالفت نماینده دولت با تصویب طرح تدریس ادبیات زبان مادری در مدارس!

دیدگاه علامه جعفری در تفسیر آیه « الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ ...» ♨️ مقصود از قوام قيم به اصطلاح فقهى و حقوقى نيست ، زيرا قيم كسى را مى گويند كه اختيار تصرف در مال و توجيه زندگى كسى ديگر را در اختيار داشته باشد ، مانند قيم صغير و قيم ديوانه و سفهاء و غير ذلك . و مسلم است كه مرد بهيچ وجه قيمومتى بر زن ندارد . زيرا زن در تمام شئون زندگى اقتصادى و اخلاقى و مذهبى و اجتماعى از آزادى و اختيار كامل برخوردار است ، فقط در شئون اجتماعى اين شرط وجود دارد كه مزاحم حق مرد نباشد . يعنى وظايفى كه زن در بارهء مرد دارد ، لازم است كه از عهدهء آن برآيد ، چنانكه وظايفى براى مرد در بارهء زن وجود دارد كه بايد از عهدهء آن برآيد . اين وظايف براى طرفين بعلت لزوم حفظ تشكل نظام خانواده است كه اساسى ترين عنصر اجتماع است . مسلم است كه با كمترين اخلالى كه طرفين در وظايف تركيبى و تشكلى خود روا بدارند تشكل نظم خانواده مختل خواهد گشت . معناى قوام با نظر به موارد استعمال و بقرينهء آيات فراوانى كه در قرآن در بارهء تساوى ارزش شخصيت زن و مرد آمده است ، مرد سرپرست و اجراء كنندهء مصالح خانوادگى است نه قيم باصطلاح فقهى و حقوقى . علت اين كه مرد سرپرست خانواده معرفى شده است ، يك علت طبيعى محض است نه قراردادى و تحكمى و امتياز خاص مرد بودن . اين علت طبيعى عبارتست از مقاومتى كه مردها در برابر رويدادهاى خشن زندگى و روياروئى با عوامل مزاحم طبيعت و همنوع و آمادگى دائمى مرد در گرداندن گردونه‌هاى اقتصادى دارند . ♨️ از طرف ديگر محدوديت زن در دوران قاعدگى و ماههاى حمل و وضع حمل و دوران شيردهى و غير ذلك . عواملى كه در طرفين متذكر شديم ، مضمون آن جمله از آيه است كه مىگويد : * ( بِما فَضَّلَ الله بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ ) * اين آيه بطور قطع نه ارزش انسانى مرد را از زن بالاتر مىبرد و نه قيم بودن مرد را بر زن مطرح ميكند . بلكه ناظر به تفاوتى است كه مرد و زن در ارتباط با طبيعت در استخراج مواد معيشت با يكديگر دارند . دليل اين مسئله آيه اى است كه مىگويد : * ( وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ الله بِه بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ ، لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَسْئَلُوا الله مِنْ فَضْلِه إِنَّ الله كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً ) * ( آن خصوصيتى كه خداوند به بعضى از شما در برابر بعضى ديگر داده است ، آرزو نكنيد . براى مردان از آنچه كه اندوخته‌اند ، نصيبى است و براى زنان از آنچه كه اندوخته‌اند نصيبى است . از فضل الهى كه بخشايندهء اختصاصات است مسئلت نماييد . خداوند بر همه چيز داناست ) . اين آيه صريحا مىگويد : آن مختصات طبيعى را كه بهر يك از طرفين مرد و زن داده شده است آرزو و تمنا نكنيد ، زيرا اين مختصات جبرى طبيعى عامل ارزش انسانى نيستند ، بلكه عامل ارزش عبارتست از اندوخته و نتيجه اى كه هر يك از طرفين بوسيلهء كوشش و بكار انداختن مختصات خويش بدست مى - آورند . پس روشن مىشود كه علت سرپرستى مرد در مجموعهء متشكل خانوادگى برترى و تفوق و امتياز انسانى خاص نيست ، بلكه چنانكه اشاره كرديم ، بملاك مختصات جبرى طبيعى صنف مرد است كه ملاك هيچ ارزش خاص انسانى نمىباشد . (ترجمه و تفسير نهج البلاغه ( فارسي ) - محمد تقي جعفري - ج 11 - ص 270 - 272). ┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad Books : https://B2n.ir/r67349 Articles : https://B2n.ir/j95840 Lectures : https://B2n.ir/w50917

قوّامیت مردان بر زنان در کشاکش سه گانه تکوین, تشریع و اخلاق! درنگی در دیدگاه علامه جعفری ✍️علی راد ❇️ بر پایه دیدگاه علامه جعفری ( فرسته بالا), آیه « الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ » (نساء/ 34) در مقام خبر دادن از یک واقعیت جاری در طبیعت و تکوین جهان است. بر پایه این واقعیت, جنس مرد , طبیعت, تکوین و اوصاف فیزیکی و روانی متمایزی از جنس زن دارد, این واقعیت با وجدان انسانی و تجربه زیسته نیز قابل درک و تصدیق است, تردیدی در اصالت و اعتبار آن نیست. این بخش از آیه در مقام تشریع یا تقنین نیست بلکه در مقام اخبار و حکایت از واقعیت جاری در مناسبات طبیعی و روابط انسانی حاکم میان مردان و زنان است. نهاد خانواده و روابط فیما بین زن و مرد بر این طبیعت و واقعیت زیستی- روانی بنا شده است تا مردان ضعف نسبی طبیعت زنان در انجام برخی از امور را بر عهده بگیرند. طبیعت زنان نیز همین انتظار را از مردان دارند که به ایشان یاری برسانند تا نهاد خانواده به اهداف طبیعی خود دست پیدا کند. ♨️ قوامیت طبیعی مردان, مرجع و عیار کنشها و رفتارهای او با زن در نهاد خانواده است و زنان نیز در محدوده همین طبیعت مردان از آنها انتظار دارند, هر گونه انتظار فراتر از آن, انتظاری نامعقول و ناموجه از مردان است, نهاد خانواده و روابط زن ومرد را دچار اختلال می کند. زنان و مردان با شناخت زیستی- روانی از یکدیگر از طریق زبان غریزه به این طبیعت خود و جنس مخالف آگاهی تجربی دارند بدون اینکه نیاز داشته باشند آن را از دیگری بیاموزند. این شناخت در ذات, فطرت و طبیعت هر زن و مردی نهفته است, از دوره بلوغ به خودآگاهی زیستی و شکوفایی می رسد, معیار شناخت زیستی از جنس مخالف است و هماره راهنمای مرد و زن در تعاملات جنسی با یکدیگر است. ❇️ بر پایه این تحلیل مفهوم قَوَّامُونَ در آیه « الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّسَاءِ » افزوده حُکمی و اخلاقی در تبیین مناسبات مردان با زنان ندارد, هر گونه برداشت و ارجاع فقهی و اخلاقی به آن در تفضیل مردان بر زنان یا تنقیص شخصیت و جایگاه زنان, تصور هرم واره از جایگاه زن و مرد در نهاد خانواده نادرست است. از این رو این فراز از آیه و به ویژه مفهوم قوّام از جمله آیات انسان شناسی قرآن کریم است لذا نیازمند تبیین زیست شناختی- روان شناختی است و فروکاست آن به مفهوم اخلاقی, فقهی و حقوقی بر خلاف قاعده اصالت تعابیر قرآن کریم و نوعی تحویلی نگری در قرآن شناسی است. ✳️ تبیین تجربی از مفهوم قوّامون و ارائه شواهد کافی از تجارب زیسته مردان با زنان, هم سویی آن با نهاد فطرت مشترک انسانها تایید پذیر است. از سوی دیگر هر گونه استنباط حقوقی- اخلاقی که با مولفه های زیستی- تجربی مفهوم قوّامون در تعارض باشد, اعتبار ندارد و زمینه چالش و انکار از سوی مردان و زنان را فراهم خواهد ساخت. ┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad Books : https://B2n.ir/r67349 Articles : https://B2n.ir/j95840 Lectures : https://B2n.ir/w50917

شماره 210 آینه پژوهش منتشر شد ♨️ مقاله : طومار(9) : بازیابی اجتهادی مستندات حدیثی فقه امامیه : از اصول تا فرایند را در این شماره مطالعه بفرمایید. ┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad Books : https://B2n.ir/r67349 Articles : https://B2n.ir/j95840 Lectures : https://B2n.ir/w50917