📩 پایه . . . . . . . . . . . . 8 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://eitaa.com/PayehayePooshali 💠 #ترجمه_آزاد (على رأس السابع منا الفرج) ❇️ بخش اول: یکی از شیوه‌های رایج عوام فریبی در فرقه همبوشی ــ مدعی یمانی ــ به جهت اثبات حقانیت خود، تمسک به روایات ضعیف و غیر مشهور است. ✅ اساساً همه فرقه‌های پوشالین برای اثبات حقانیت خود به روایات #آحاد و #جعلی و #ضعیف و #شاذ و #غیر_مشهور استناد می‌کنند. 👈 عدم آشنایی توده مردم با روایات صحیح و متواتر 👈 وسوء استفاده همبوشیان از این عدم آگاهی، موجب می‌گردد تا همواره عده‌ای از مردم در تشخیص حق از باطل دچار مشکل شده و در دام فرقه‌های پوشالین بیفتند. یکی از آن روایات ضعیف و غیر مشهور، روایتی است منسوب به امام صادق (صلوات الله علیه) که در زیر به آن اشاره نموده و سپس نکاتی تقدیم عزیزان می‌گردد. قَالَ [علي بن أحمد العلوي الموسوي] وَ حَدَّثَنِي حَنَانُ بْنُ سَدِيرٍ عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ الْأَبْرَصِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع عَلَى رَأْسِ السَّابِعِ مِنَّا الْفَرَج. غیبت شیخ طوسی ص53 ترجمه: امام صادق (صلوات الله علیه) فرمودند که بر سر #هفتمین از ما، فرج است. ⛔️ مبلغین فرقه همبوشی با استناد به این حدیث می‌گویند: ((ششمین فرزند امام صادق (ع)، امام زمان (عج) می‌باشند. پس مراد از هفتمین فرزند امام صادق (ع) کیست؟)) وبا این استدلال کودکانه، قصد اثبات حقانیت احمداسماعیل همبوشی را دارند. ✅ بررسی: 1⃣ مرحوم شیخ طوسی این حدیث را از کتاب (فی نصرة الواقفة) تالیف علی بن احمد علوی موسوی نقل می‌نماید. کتب رجالی از این شخص نامی به میان نیاورده‌اند اما آنچه از کلام شیخ طوسی فهمیده شده و مسلم به نظر می‌رسد ــ که در پاراگراف بعدی به آن اشاره می‌شود ــ وی یکی از پیروان فرقه واقفیه می‌باشد. 🔅 شیخ طوسی قبل از اشاره به روایات کتاب (فی نصرة الواقفة) می‌گوید: فأما ما ترويه الواقفة 👈 فكلها أخبار آحاد لا يعضدها حجة و لا يمكن ادعاء العلم بصحتها 👈 و مع هذا فالرواة لها مطعون عليهم لا يوثق بقولهم و رواياتهم 👈 و بعد هذا كله فهي متأولة، و نحن نذكر جملا مما رووه و نبين القول فيها 👈 فمن ذلك أخبار ذكرها أبو محمد علي بن أحمد العلوي الموسوي في كتابه في نصرة الواقفة. غیبت شیخ طوسی ص43 ☘ ترجمه: ((اما آنچه که واقفیه روایت کرده‌اند 👈 [اولاً: ] همگی #خبر_واحد هستند که هیچ حجت و دلیلی آنها را تقویت نمی‌کند و ادعای علم به صحت آنها ممکن نیست. 👈 [ثانیاً: ] علاوه بر این راویان آنها هم مورد #طعن و غیر قابل اعتماد هستند و نمی‌توان به قول و روایتشان اعتماد کرد و 👈 [ثالثاً: ] بعد از همه این توضیحات، تمام روایات آنها قابل #تاویل و توجیه هستند. وما تعدادی از آنها را ذکر کرده و بحث در آنها را روشن می‌نماییم 👈 و از جمله آن اخبار، روایاتی است که ابومحمد علی بن احمد علوی موسوی در کتابش (فی نصرة الواقفة) ذکر نموده است)) پس در نظر مرحوم شیخ طوسی روایت فوق، خبری واحد است و راوی آن ــ علی بن احمد علوی موسوی ــ از فرقه واقفیه بوده و مطعون وغیر قابل اعتماد می‌باشد. 2⃣ موسوی این روایت را از (حنان بن سدیر) نقل می‌نماید. حنان بن سدیر به تصریح شیخ طوسی در کتاب (اختیار معرفة الرجال ص555) واقفی مذهب بوده اما در کتاب (الفهرست ص164) از او با عنوان (ثِقةٌ) یاد می‌نماید. (صفحه بعد)📄👇👇👇 .

https://eitaa.com/PayehayePooshali ـ📄👆👆👆 از سوی دیگر، امام باقر (ع) پیرامون احادیث متعارض به زراره فرمودند: خذْ بِمَا اشْتَهَرَ بَيْنَ‏ أَصْحَابِكَ‏ وَ دَعِ الشَّاذَّ النَّادِر.... 📕بحارالانوار، ج2ص245 🔅 ترجمه: آنچه که بین اصحابت مشهور است را اخذ کن و [حدیث] شاذ و نادر را رها کن. ✅ لذا با توجه به حدیث امام باقر (ع) باید حدیث منقول در کتاب شرح الاخبار را کنار گذاشت زیرا این حدیث، غیر مشهور بوده و محدثین شیعه آن را نقل نکرده‌اند. 🔹 نکته ششم: ممکن است گفته شود: (اگر در حدیثی انگیزه جعل منتفی باشد، می‌توان حکم به صحت آن نمود و در این حدیث، انگیزه جعل منتفی است) 🖋 در پاسخ عرض می‌کنیم: اولا: در صورت پذیرش قاعده فوق، انگیزه جعل در حدیث مورد بحث منتفی نمی‌باشد. ✅ دنیا پرستی و تغییر در دین، عناوینی کلی برای انگیزه‌های مختلف جعل حدیث بوده که مصادیق فراوانی دارد. ثانیا: یکی از انگیزه‌های جعل حدیث 👈 تایید و توجیه خلفای جور می‌باشد و به نظر می‌رسد که این مطلب، سبب جعل حدیث منقول در کتاب شرح الاخبار باشد. زیرا همانطور که می‌دانید، قاضی نعمان مغربی در کتاب شرح الاخبار از خلفای اسماعیلی مذهب حکومت فاطمیون تعریف و تمجید کرده و در تایید آنان احادیثی ذکر می‌کند. 📌 او در حقیقت، احادیثی که مربوط به امام مهدی (ع) و قائم است را بر خلفای فاطمیین تطبیق می‌دهد (1). از سوی دیگر بر اساس روایات، زمین توسط قائم اهل بیت حضرت مهدی (ع) پر از عدل و داد می‌شود اما با آمدن اولین خلیفه فاطمیون ـــ المهدی بالله، از سال 297 تا 322 هـ .ق ـــ عدل و داد در زمین فراگیر نشده و وعده الهی محقق نمی‌گردد 👈 لذا جاعلان در حدیثی ساختگی، تحقق این وعده الهی را به دست فرزندان او اعلام نمودند. 📌 ناگفته نماند که قاضی نعمان، صرفا ناقل حدیث مورد بحث بوده و جعل آن را نمی‌توان به وی نسبت داد. 🔹 نکته هفتم: ناظم العقیلی در توضیح روایت هجدهم می‌گوید: ((حدیث شریف بر امامان از ذریه امام مهدی (ع) صراحت دارد و همچنین تصریح دارد کثیری از اموری که روایات ذکر کرده‌اند به دست امام مهدی (ع) محقق می‌شود، به دست مهدیین از ذریه او خواهد بود . . . پس لازم نیست که جمیع امور منطبق بر شخص بوده یا در زمان قائم، حجت بن الحسن (ع) محقق شود بلکه می‌تواند در شخص و زمان مهدیین 12گانه از ذریه او ‌باشد و به امام مهدی (ع) نسبت داده می‌شود از باب این که (هرگاه برای شما چیزی در مورد مردی از ما گفتیم و [آن چیز] در فرزندش یا فرزند فرزندش بود، پس آن را انکار نکنید) همانطور که در روایت از اهل بیت (ع) گذشت)). 👈 در حقیقت ناظم العقیلی قصد دارد تا با استناد به حدیث (هرگاه برای شما چیزی در مورد مردی از ما گفتیم ...)، حدیث #واحد و #بی‌سند و #شاذ و #جعلی منقول در کتاب شرح الاخبار را تقویت نموده و تعارض آن را با روایات متواتری که دلالت بر پر شدن زمین از عدل و داد توسط امام زمان (ع) دارد را حل نماید. ــــــــــــــــــ 🔻پی نوشت: (1) شرح الاخبار، ج3ص363 و 365 و 367 و 378 و 379 و 380 و 401 و . . . . برخی از بزرگان همچون علامه مجلسی (ره) بر این باورند که قاضی نعمان شیعه بوده و از روی تقیه، مطالبی به نفع فرقه اسماعیله و تایید خلفای فاطمیین بیان می‌نموده است اما به نظر می‌رسد که اینگونه تقیه در این حد، غیر متعارف باشد لذا راقم سطور بر این باور است که 👈 اگر تشیع وی در اواخر عمر ثابت گردد، او در حین نوشتن این کتب ـــ به احتمال قوی ـــ اسماعیلی مذهب بوده و مذهب تشیع را پس از تدوین این کتابها اختیار نموده است، والله العالم. (صفحه بعد)📄👇👇👇 .