#تخصصی #ویژه_محققین 🔹هل السيدة #خديجه «عليها السلام» كان عمرها أكثر من عمر النبي «صلى الله عليه وآله» كما هو شائع؟ 🔸سماحة السيد #جعفر_مرتضى العاملي «طاب‌ثراه» 🔹السؤال: هل صحيح أنَّ عُمُرَ السيدة خديجة أكثر من عمر الرسول «صلى الله عليه وآله» بأكثر من عشر سنوات، وهل الشيعة أيضاً توافق على ذلك؟! وإذا كانت الشيعة لا توافق على ذلك، فما دليلهم عليه؟! نرجو الجواب على ذلك بالتفصيل، مع أدلة من كتب الفريقين. 🔸الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين.. وبعد.. أولاً: إن القضايا العلمية والتاريخية لا مذهب لها ، وليست هي سنية ولا شيعية، بل هي تابعة للدليل، كيف‌ما مال، تميل ونميل.. ثانياً: لم يكن للشيعة بما هم شيعة رأي خاص بهم في موضوع مقدار عمر السيدة خديجة «عليها السلام».. كما أنه إذا دل الدليل على مقدار عمرها، فإن ذلك يفرح الشيعة، أياً كان الرقم الذي دل عليه الدليل، لأنهم يكونون قد اكتشفوا حقيقة تاريخية يصح الاعتماد عليها في أي بحث علمي. ثالثاً: هناك أقوال كثيرة تصل إلى ثمانية في مقدار عمرها «عليها السلام» حين تزوجها رسول الله «صلى الله عليه وآله».. تتراوح بين 25 إلى 46 سنة، وهي: 25، 28، 30، 35، 40، 44، 45، 46(1). وقد صحح البيهقي: أن عمرها «عليها السلام» كان خمساً وعشرين سنة(2). وقال ابن العماد: إن الكثيرين قد رجحوا القول: بأن عمرها حين زواجها كان ثمانية وعشرين سنة، وهو قول ابن عباس، وابن إسحاق، وغيرهما(3). وقد فصلنا ذلك في كتابنا: الصحيح من سيرة النبي العظم «صلى الله عليه وآله»، فراجع. والحمد لله، والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين.. ____________ 🔹المصادر: (1) ذكرنا مصادر هذه الأقوال في كتابنا، الصحيح من سيرة النبي الأعظم «صلى الله عليه وآله» ج2 ص199 ـ 202. (2) دلائل النبوة للبيهقي (ط دار الكتب العلمية) ج2 ص71 والبداية والنهاية ج2 ص294 و 295 ومحمد رسول الله، سيرته وأثره في الحضارة ص45 وراجع: السيرة النبوية لابن كثير ج1 ص265 والسيرة الحلبية ج1 ص140. (3) شذرات الذهب ج1 ص14 واقتصر عليه في بهجة المحافل ج1 ص48. ورواه عن ابن عباس كل من: أنساب الأشراف (قسم حياة النبي >صلى الله عليه وآله<) ص98 وتهذيب تاريخ دمشق ج1 ص303 وسير أعلام النبلاء ج2 ص111 ومختصر تاريخ دمشق ج2 ص275، وبحار الأنوار ج16 ص12 عن الجنابذي، كلهم عن ابن عباس. ورواه في مستدرك الحاكم ج3 ص182 عن ابن إسحاق، دون أن يذكر له قولاً آخر، وراجع سيرة مغلطاي ص12 والمحبر ص79 وتهذيب الأسماء ج2 ص342 وتاريخ الخميس ج1 ص264 والسيرة الحلبية ج1 ص140. #وفات_حضرت_خدیجه #معهد_الحقائق_الاسلامیه ❖‌┄┅┄┅┄┅┄┅┄•     @al_haqaeq ❖‌┄┅┄┅┄┅┄┅┄•

#تخصصی... 🌱 🔹 این که انسان در #تفسیر آیات بتواند #قطع [یقین] تحصیل نماید ، مورد انکار عده ای از علما قرار گرفته است. [یعنی اگر خواستیم آیات قرآنی را تفسیر کنیم نمی‌توانیم با قاطعیت بگوییم فلان مطلب تفسیر فلان آیه است] 🔸 در گذشته اين بحث از ناحیه افرادی که #حجيت_ظواهر_قرآن را قبول نداشتند (یعنی #اخباریون) مطرح گشته است، زیرا آنها معتقد بودند که مخاطب قرآن، اهل بیت (علیهم السلام) هستند. 🔹 در زمان ما هم این بحث (یعنی عدم امکان تحصیل قطع در تفسیر) از ناحیه افرادی که معتقد به نسبي بودن شناخت متون و تبعيت آن از فضاي ذهنی مخاطب هستند مطرح شده است. ✍استاد رضا #حسینی «زید عزه» #معهد_الحقائق_الاسلامیه ❖‌┄┅┄┅┄┅┄┅┄•     @al_haqaeq ❖‌┄┅┄┅┄┅┄┅┄•

#تخصصی #فاطمیه توجیهات بی‌ثمر برای تبرئه خلیفه در صحیح بخاری روایت شده است: «فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا» وقتی فاطمه (س) از دنیا رفت شوهرش علی (ع) او را شبانه دفن کرد و ابو بکر را خبر نکرد و خودش بر او نماز خواند. (صحيح البخاري، ج٥، ص١٣٩، دار طوق النجاة) این گزارش چنان رسواکننده است که شارحان مجبور شده‌اند وجوهی برای آن دست و پا کنند که به هذیان‌گویی شبیه‌تر است! برای نمونه: ۱. ابن حجر (۷۷۳_۸۵۲ق) «وَلَعَلَّهُ لَمْ يُعْلِمْ أَبَا بَكْرٍ بِمَوْتِهَا لِأَنَّهُ ظَنَّ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَخْفَى عَنْهُ وَلَيْسَ فِي الْخَبَرِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَبَا بَكْرٍ لَمْ يَعْلَمْ بِمَوْتِهَا وَلَا صَلَّى عَلَيْهَا» شاید ابوبکر را از وفات فاطمه خبر نکرد چون گمان می‌کرد بر او مخفی نمی‌ماند! و این روایت دلالت ندارد که ابوبکر از مرگ فاطمه خبردار نشد و بر او نماز نخواند!! (فتح الباري، ج٧، ص٤٩٤) بلکه بر اهل زبان مخفی نیست که هیچ معنایی جز این ندارد؛ ولی تعصب، ابن حجر را بر آن داشته تا خود را از مرتبه فهم ابتدایی جملات هم تنزّل دهد. ۲. محمد بن إسماعيل الكحلاني (م ١١٨٢ق) «يحتمل أنه لكون الدفن ليلاً، فكره علي - عليه السلام - إيقاظ أبي بكر من نومه...» (التحبير، ج٣، ص٧٦٥) شاید برای این بود که شبانه دفن شد و علی دوست نداشت ابوبکر را از خواب [ناز] بیدار کند!! أبو العباس القرطبي (٥٧٨ - ٦٥٦ ق) هم از گزارش بخاری و مسلم چنان خشمگین شده که راهی جز فرافکنی نیافته است: «وليس في الخبر ما يدل على: أن أبا بكر لم يعلم بموتها، ولا صلَّى عليها، ولا شاهد جنازتها، بل اللائق بهم، المناسب لأحوالهم حضور جنازتها، واغتنام بركتها، ولا تسمع أكاذيب الرَّافضة المبطلين، الضالين، المضلين.» (المفهم، ج٣، ص٥٦٩) بلکه این نصّ صریح بخاری و مسلم است و ربطی به رافضه ندارد! عجب آن که در همین گزارش، یک سطر بالاتر علت به اجمال بیان شده است: «فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ، فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ...» فاطمه به خاطر فدک بر ابوبکر خشمگین شد و با او قهر کرد و تا زمانی که از دنیا رفت با او سخن نگفت... در روایات دیگر نیز علّت دفن شبانه به صراحت بیان شده است، برای نمونه : «عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّ حَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُفِنَتْ بِاللَّيْلِ. قَالَ: فَرَّ بِهَا عَلِيٌّ مِنْ أَبِي بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهَا، كان بَيْنَهُمَا شَيْءٌ. عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ حَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: أَوْصَتْهُ بِذَلِكَ. عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ عَلِيًّا، دَفَنَ فَاطِمَةَ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ» (مصنف عبد الرزاق، ج۳ ص۵۲۱) https://t.me/Alasar_1/155 🔻اگه بنظرت برای دیگران هم مفیده، براشون بفرست🔻 #معهد_الحقائق_الاسلامیه ❖‌┄┅┄┅┄┅┄┅┄•     @Al_haqaeq ❖‌┄┅┄┅┄┅┄┅┄•

#تخصصی 💢درنگی کوتاه در فتوای آیت‌الله #جوادی_آملی در موضوع جواز شرعی #تعطیلی_شنبه ها در ایران اسلامی ✍️ حجت‌الاسلام #علی_راد تصویر فتوای منسوب به دفتر ایشان (علی الظاهر) در شبکه‌های اجتماعی در حال انتشار است. برخی از فرهیختگان ابهامات و پرسش‌هایی درباره این فتوا از جمله اطلاق آن داشتند. به نظر می‌رسد که فتوای معظم‌له از اطلاق برخودار نیست و حداقل مقید به چهار قید در متن فتوا است که هر کدام منفردا در اعتبار جواز بیان شده دخیل و موثرند و به انتقای هر کدام منفردا یا جمیعا حکم جواز منتفی خواهد شد از این رو به نظر می‌رسد معظم‌له با توجه به شرایط حاکم بر ایران و با توجه به این قیود، فتوای به عدم منع تعطیلی روز شنبه را اعلام کردند و فتوای ایشان از اطلاق زمانی برخودار نیست. این قیود عبارتنداز: ۱- لزوم هماهنگی با عرف جهانی در داد و ستد ۲- اثر گذاری آشکار در حل مشکلات اقتصادی ۳- اثر گذاری آشکار در مهار تورم رایج در ایران ۴- منتفی بودن قصد قانون گذار در تشبه به مخالفان البته تفسیر فتوا از سوی دفتر معظم‌له مبانی عمیق این فقیه و مرجع نامدار شیعه را بیشتر و دقیق تر روشن خواهد نمود. #احکام_حکومتی #احکام_شرعی 🔺به کانون حقائق بپیوندید🔻 #معهد_الحقائق_الاسلامیه ❖‌┄┅┄┅┄┅┄┅┄• @Al_haqaeq ❖‌┄┅┄┅┄┅┄┅┄•