شرحی بر مفاهیم ریاضیات(۷) تهیه و تنظیم دکتر علی رجالی (دانشگاه اصفهان ) ۱۴۰۴۱۱/۲۴ @RejaliMathematicsChannel

باسمه‌تعالی شرحی بر مفاهیم ریاضیات(۷) در کانال" تاریخ ریاضیات، فلسفه و هنر " معادل بودن اصول ریاضی بحث شده است. مقدمه فهرست مطالب فصل هفتم ۱.چرا اصل انتخاب منجر به اصل خوش ترتیبی  می شود ۲.چرا اصل خوش ترتیبی منجر به اصل انتخاب  می شود ۳.چرا لم زرن منجر به اصل خوش ترتیبی است ۴.چرا اصل خوش‌ترتیبی  منجر به لم زرن می شود ۵.چرا اصل انتخاب منجر به لم زرن می شود ۶.چرا لم زرن منجر به اصل انتخاب می شود ۷.چرا اصل استقرای ریاضی  و اصل خوش‌ترتیبی  معادلند ۸.چ ا مجموعه  بریدگی های ددکیند، یک میدان مرتب کامل است. ۹ چرا خاصیت  ارشمیدسی  و اصل تمامیت اعداد  حقیقی  معادلند ۱۰ چرا خاصیت  حجره‌های  آشیانی  با اصل  تمامیت اعداد  معادلند ۱۱.چرا خاصیت کمال  با خاصیت  تمامیت اعداد  معادلند ۱۲.چرا خاصیت  بولتسانو وایراشتراس  با خائن  کمال معادلند ۱۳.چرا خاصیت  بولتسانو وایراشتراس  با خاصیت  حجره‌های آشیانی  معادل هستند @RejaliMathematicsChannel

باسمه تعالی یک رباعی(۵۷)   دایره ی امکان هر نقش که در دایره‌ی امکان است، چون سایه‌ی عشق بر دل انسان است. در چشم بصیر، گر نکو سیر کنی، در محضر حق، عالمی پنهان است. سراینده دکتر علی رجالی   شرح: «هر نقش که در دایره‌ی امکان است،»    «نقش» اشاره به هر پدیده، موجود، یا تصویری دارد که در جهان هستی وجود دارد. «دایره‌ی امکان» اصطلاحی فلسفی و عرفانی است که به تمام چیزهایی که ممکن است وجود داشته باشند، اشاره دارد. این مصرع بیان می‌کند که هرآنچه در جهان مشاهده می‌شود، در محدوده‌ی «امکان» قرار دارد و وابسته به علتی بیرونی (یعنی خداوند) است. «چون سایه‌ی عشق بر دل انسان است.» «سایه‌ی عشق» ترکیبی عرفانی است که می‌تواند به عشق الهی اشاره داشته باشد. در عرفان اسلامی، عشق نیروی اصلی خلقت است. تشبیه جهان به «سایه‌ی عشق» به این معناست که همه‌ی هستی بازتابی از عشق الهی است و حقیقت مطلق نیست، بلکه تجلی آن حقیقت است. همچنین، «بر دل انسان است» نشان می‌دهد که درک این حقیقت در درون انسان ممکن است، نه فقط در جهان خارج. «در چشم بصیر، گر نکو سیر کنی،»   «چشم بصیر» اشاره به بینش و ادراک عارفانه دارد، یعنی دیدگاهی که فراتر از ظاهر می‌رود و حقیقت را مشاهده می‌کند. «چشم بصیرت» با نور الهی روشنی می‌یابد. «گر نکو سیر کنی» یعنی اگر مسیر عرفانی و فکری خود را درست طی کنی و از سطح به عمق بروی، حقیقت را درخواهی یافت. «در محضر حق، عالمی پنهان است.» «محضر حق» یعنی حضور در پیشگاه خداوند، که در عرفان به مفهوم «حضور دائمی خداوند در هستی» اشاره دارد.«عالمی پنهان است» نشان می‌دهد که حقیقت نهایی جهان از دیدگاه ظاهری پنهان است و تنها کسانی که به مرحله‌ی بصیرت و معرفت رسیده‌اند، می‌توانند آن را درک کنند. تهیه و تنظیم دکتر علی رجالی( دانشگاه اصفهان) ۱۴۰۴/۱۰/۲۷ alirejali.blog.ir @RejaliMathematicsChannel باسمه تعالی یک رباعی(۵۷)   دایره ی امکان هر نقش که در دایره‌ی امکان است، چون سایه‌ی عشق بر دل انسان است. در چشم بصیر، گر نکو سیر کنی، در محضر حق، عالمی پنهان است. سراینده دکتر علی رجالی   شرح: «هر نقش که در دایره‌ی امکان است،»    «نقش» اشاره به هر پدیده، موجود، یا تصویری دارد که در جهان هستی وجود دارد. «دایره‌ی امکان» اصطلاحی فلسفی و عرفانی است که به تمام چیزهایی که ممکن است وجود داشته باشند، اشاره دارد. این مصرع بیان می‌کند که هرآنچه در جهان مشاهده می‌شود، در محدوده‌ی «امکان» قرار دارد و وابسته به علتی بیرونی (یعنی خداوند) است. «چون سایه‌ی عشق بر دل انسان است.» «سایه‌ی عشق» ترکیبی عرفانی است که می‌تواند به عشق الهی اشاره داشته باشد. در عرفان اسلامی، عشق نیروی اصلی خلقت است. تشبیه جهان به «سایه‌ی عشق» به این معناست که همه‌ی هستی بازتابی از عشق الهی است و حقیقت مطلق نیست، بلکه تجلی آن حقیقت است. همچنین، «بر دل انسان است» نشان می‌دهد که درک این حقیقت در درون انسان ممکن است، نه فقط در جهان خارج. «در چشم بصیر، گر نکو سیر کنی،»   «چشم بصیر» اشاره به بینش و ادراک عارفانه دارد، یعنی دیدگاهی که فراتر از ظاهر می‌رود و حقیقت را مشاهده می‌کند. «چشم بصیرت» با نور الهی روشنی می‌یابد. «گر نکو سیر کنی» یعنی اگر مسیر عرفانی و فکری خود را درست طی کنی و از سطح به عمق بروی، حقیقت را درخواهی یافت. «در محضر حق، عالمی پنهان است.» «محضر حق» یعنی حضور در پیشگاه خداوند، که در عرفان به مفهوم «حضور دائمی خداوند در هستی» اشاره دارد.«عالمی پنهان است» نشان می‌دهد که حقیقت نهایی جهان از دیدگاه ظاهری پنهان است و تنها کسانی که به مرحله‌ی بصیرت و معرفت رسیده‌اند، می‌توانند آن را درک کنند. تهیه و تنظیم دکتر علی رجالی( دانشگاه اصفهان) ۱۴۰۴/۱۰/۲۷ alirejali.blog.ir @RejaliMathematicsChannel

باسمه تعالی یک رباعی(۵۹) لوح محفوظ لوح محفوظ بود منبع اسرار وجود راز هستی همه ثبت است ز پرگار وجود سرنوشت همگان ثبت بود قبل حیات لوح محفوظ پر از حکمت‌ و انوار وجود سراینده دکتر علی رجالی   شرح: "لوح محفوظ بود منبع اسرار وجود" این جمله اشاره به لوح محفوظ به عنوان منبعی است که در آن تمامی اسرار جهان و حقیقت وجود ثبت شده است. در عرفان اسلامی، لوح محفوظ به قلمروی از علم الهی اشاره دارد که در آن همه موجودات، رویدادها، تقدیرات، و حتی اسرار جهان قبل از خلقت نوشته شده است. این لوح نماد علم بی‌پایان و اراده خداوند است که همه‌چیز در آن قرار دارد و از آن نشأت می‌گیرد. "راز هستی همه ثبت است ز پرگار وجود" در این بیت، راز هستی به گونه‌ای با پرگار وجود در ارتباط قرار می‌گیرد. پرگار وجود مفهومی است که در آن همه‌چیز در یک دایره بزرگ و بی‌پایان است که حرکت و تکامل آن به هیچ‌وجه متوقف نمی‌شود. در اینجا، پرگار نمادی از اراده الهی است که هر چیزی را در مسیر حقیقت و تکامل قرار می‌دهد. هر راز و حقیقتی در مورد هستی، از جمله آفرینش و قوانین کائنات، در لوح محفوظ به‌طور دقیق ثبت است. "سرنوشت همگان ثبت بود قبل حیات" این بخش به معنای این است که سرنوشت تمام انسان‌ها و موجودات پیش از تولد در لوح محفوظ نوشته شده است. در فلسفه اسلامی و عرفانی، این مفهوم به معنی تقدیر از پیش تعیین‌شده است. انسان‌ها به شکلی از پیش مقدر در این دنیا آمده‌اند، هر چند که دارای آزادی اراده و انتخاب هستند. در این راستا، تمامی جزئیات زندگی از پیش دانسته و ثبت شده‌اند، از جمله زمان تولد، مرگ، و مسیر تکامل روحانی هر فرد. "لوح محفوظ پر از حکمت‌ و انوار وجود" این بیت به حکمت و نور الهی اشاره دارد که در لوح محفوظ وجود دارند. حکمت در اینجا به معنی علم الهی است که در آن تمامی اسرار و تدابیر جهان به‌طور دقیق و کامل ثبت شده‌اند. همچنین انوار وجود به نور الهی اشاره دارد که به‌عنوان روشنایی بخش تمام موجودات و جهان محسوب می‌شود. این نور همان علم و اراده الهی است که همه‌چیز از آن نشأت می‌گیرد و در نهایت همه چیز به سوی آن بازخواهد گشت. تهیه و تنظیم دکتر علی رجالی( دانشگاه اصفهان) ۱۴۰۴/۱۱/۱ alirejali.blog.ir @RejaliMathematicsChannel

باسمه‌تعالی پرسش وپاسخ سوال دینی(۳۳) اگر خداوند وجود دارد، پس چرا شر و رنج‌های عظیم، به خصوص شرور ناشی از اعمال شنیع انسان‌ها، در جهان وجود دارد؟ جواب: 🌷 ۱. آزادی اراده: یکی از جواب‌های مهم این است که خداوند به انسان‌ها آزادی اراده داده است تا انتخاب‌های خود را انجام دهند. این آزادی شامل امکان ارتکاب اعمال خیر و شر می‌شود. در این نگاه، خداوند نمی‌خواهد که انسان‌ها صرفاً به طور مکانیکی و بدون اراده خود عمل کنند، بلکه اجازه می‌دهد تا در مسیر رشد و کمال خود، از تصمیمات شخصی و تجربیات مختلف بهره ببرند. در این راستا، شروری که از سوءاستفاده انسان‌ها از این آزادی به وجود می‌آید، به معنای نقص در خلقت الهی نیست، بلکه نتیجه تصمیمات نادرست خود انسان‌هاست. 🌻 ۲. خیر بزرگتر: برخی از اندیشمندان معتقدند که رنج‌ها و شرور بخشی از یک طرح بزرگتر هستند که ممکن است درک آن در دنیای فانی و محدود انسان‌ها دشوار باشد. این طرح می‌تواند شامل رشد روحی، پاداش‌های اخروی، یا رسیدن به کمالی باشد که تنها از طریق تجربه سختی‌ها و رنج‌ها قابل دست‌یابی است. در این نگاه، شر و رنج به عنوان ابزارهایی برای رسیدن به هدف‌های بالاتر و ارزشی‌تر در نظر گرفته می‌شود. 🌺 ۳. حضور در رنج: از دیدگاه دینی و به ویژه در اسلام، ممکن است پرسیده شود که چرا خداوند در برابر رنج‌ها و شرور مداخله نمی‌کند. در این‌جا، پاسخ این است که خداوند حضور خود را نه از طریق مداخله مستقیم در اتفاقات بلکه از طریق همراهی و حمایت از کسانی که در برابر شرور و رنج‌ها ایستادگی می‌کنند، نشان می‌دهد. ایمان در این شرایط به معنای چشم‌پوشی از درد و رنج نیست، بلکه یافتن معنا، امید، و راهی برای مقابله با دشواری‌هاست. 🌼 ۴. واقعیت و نیت: در دنیای امروز، شر و فساد به دلایل مختلفی به وقوع می‌پیوندند، از جمله  انحرافات روانی که منجر به اعمال شنیع می‌شود. این اعمال نه تنها بیانگر وجود شر مطلق در جهان نیستند، بلکه عمق پتانسیل شر در برخی انسان‌ها را نمایان می‌سازند. خداوند نمی‌خواهد که جهان را از هرگونه عمل شر جلوگیری کند، بلکه به انسان‌ها آزادی داده است تا خودشان را در مواجهه با شرور و فساد به رشد و تکامل برسانند. تهیه و تنظیم دکتر علی رجالی( دانشگاه اصفهان ) ۱۴۰۴/۱۱/۲۵ @RejaliMathematicsChannel

باسمه‌تعالی پرسش و پاسخ سوال ریاضی (۱۶۵) مجموعه اعداد  ترتیبی چیست؟ جواب: ۱.وقتی می‌گوییم یک مجموعه α یک عدد ترتیبی است، منظور این است که مجموعه‌ای خوش‌ترتیب است و در آن، هر عنصر از مجموعه، یک زیرمجموعه از خود است.به عبارتی دیگر؛ مجموعه α را یک عدد ترتیبی  است اگر و تنها اگر الف) (α,∈) خوش  ترتیب  باشد. ب) اگر x∈α آنگاه x⊆α برای مثال هر عدد طبیعی n+1:={ 0,1,2,...,n} یک عدد ترتیبی است. ۲.خانواده  همه اعداد  ترتیبی  را با Ω نشان  می دهیم.در این صورت‌ Ω یک کلاس خوش ترتیب با رابطه تعلق می باشد. ۳.هرگاهw1 ، کو چکترین عدد تر تیبی ناشمارا باشد و α<w1 آنگاه {β∈Ω:β<α} شماراست. بنابراین w1، برابر مجموعه  تمام اعداد ترتیبی شماراست. ۴.هرگاه w:={0 1,2,...} اولین عدد ترتیبی  بی پایان باشد، آنگاه 1<2<..<w<w+1<..<2w<2w+1<..<(w)²< بطور کلی α<β اگر و تنها اگر α∈β اگر و تنها اگر α قبل از β در ترتیب در Ω باشد. ۵.هرگاه α یک عدد ترتیبی  باشد، آنگاه اولین عدد ترتیبی  بعد آن را با α+1 نشان می دهند. ۶.مجموعه اعداد ترتیبی  شمارا را با Ω.=Ω\{w1} نشان می دهند. ۷.اصل استقرای ترتیبی؛ هرگاه α-->p(α) یک گزاره نما روی .Ω باشد بطوری که الف) گزاره p(0) درست باشد ب) اگر برای هر β ، p(α) برای هر α<β درست باشد، آنگاه p(β) درست باشد.در اینصورت گزاره نما ی α-->p(α) روی.Ω همواره درست است. تهیه و تنظیم دکتر علی رجالی (دانشگاه اصفهان) ۱۴۰۴/۱۱/۲۵ @RejaliMathematicsChannel

باسمه‌تعالی پرسش و پاسخ سوال ریاضی (۱۶۸) ساختن مجموعه اعداد ترتیبی چگونه است؟ جواب: ۱.وان نیومن ، اعداد  طبیعی  را به صورت اعداد اردینال ساخت.چنانچه 0:=∅ 1=v(0)=0 u{0}={0} بطور کلی n+1:=v(n)=nu{n}={0,1,..,n} آنگاه v(n+1)=n+2=v(n)+1 در نتیجه n+1 ،اولین عنصر بعد از n است.همچنین هر عدد طبیعی، یک مجموعه خوش ترتیب  است که عناصر ما قبل خود را شامل است.پس هر عدد طبیعی  یک عدد ترتیبی است. ۲.هرگاه w:=N:={0 ,1,2,..} آنگاهw+1 ، اولین عنصر بعد از w است.بنابراین w+1 =v(w)= wu{w} در نتیجه با ادامه زنجیر w<w+1< w+2<... ۳.هرگاه 2w:=w+w آنگاه 2w+1:=v(2w) و لذا 2w<2w+1<.. ۴.بنابراین 0<1<2<..<w<..<2w<..<w²<...<wⁿ<... (w)w<...<((w)w)w <...<w₁ ۵.در حقیقتw₁، اولین عدد اردینال ناشماراست.بطو ی که: w₁:=sup{zn}= sup{ (..(w)w)..)w :n بار} =lim(zn) که دنباله (zn) صعودی است. ۶.بنابراین w₁ ، اولین عدد ترتیبی ناشمارا، حد یک دنباله صعودی از اعداد ترتیبی شما را است.لازم به ذکر است که zₙ₊₁=( zₙ)w و |zn|=((...(N.)N.)...)N.=N. لذا zn یک عدد ترتیبی  شماراست. ۷.به نظر می رسد فرض پیوستار صحیح است؟ یعنی وجود ندارد مجموعه Aبطوری که N.<|A|<N1 تهیه و تنظیم دکتر علی رجالی( دانشگاه اصفهان ) ۱۴۰۴/۱۱/۲۶ @RejaliMathematicsChannel

باسمه تعالی معرفی کانال های مجازی دکتر علی رجالی 🌸  دکتر علی رجالی، استاد تمام دانشگاه اصفهان، علاوه بر آثار علمی در زمینه‌های مذهبی، اخلاقی، و فلسفی فعالیت دارد. علاقه مندان به آثار ایشان ، می توانند آنها را در کانال ها و صفحه های مجازی زیر جستجو نمایند. 🌸   1. وبلاگ‌ها و صفحات شخصی: الف) کلیه آثار ادبی و اشعار در وبلاگ  شخصی  به آدرس زیر قابل دسترسی و دانلود کردن است. alirejali.blog.ir ب)کلیه رباعیات، به صورت موضوعی،همچنین قصائد و مثنویات و غزلیات در وبلاگ زیر قابل دسترس است. rejali2020.blogfa.com 🌸  ۲. کانال‌های تلگرام: الف) کلیه رباعیات  اینجانب، بر حسب تاریخ سرودن،  در کانال رباعیات  به آدرس: @robaeiatrejali قابل مشاهده است. ب) در کانال مثنویات  به آدرس: @rejalimasnavi کلیه مثنویات اینجانب آمده است. ج) کتابخانه  تخصصی  آنالیز هارمونیک مجرد  به آدرس: https://t.me/harmoniclibrary اکثر کتاب های ریاضی، بالاخص در زمینه آنالیز هارمونیک مجرد،  قابل دانلود کردن و جستجو است د) کانال فرهنگي  و اجتماعي  به آدرس: https://t.me/alirejali شامل مطالب گوناگون مذهبی و ادبی و فرهنگی  است. ه) در کانال زیر تحلیلی در آیات قرآن، احادیث، اشعار مولانا و حافظ آمده است. https://t.me/+Q8WnOKDJpGfLnBuu و)در کانال زیر تفسیر زیارت جامعه و نهج البلاغه  آمده است. https://t.me/ziaratjam 🌸   ۳. فایل کلیه مقالات علمی‌و ادبی، کتاب ها و اشعار اینجانب در سایت ریسرچ گیت موجود و قابل دانلود کردن است. https://www.researchgate.net/profile/Ali-Rejali-5?ev=hdr_xprf 🌸  ۴.در ایتا چهار کانال تخصصی   و تحلیلی، و فرهنگی موجود است. الف) در کانال زیر  مطالب تحلیلی،  فرهنگی و سیاسی  آمده است. .https://eitaa.com/farhagejtema ب) در کانال زیر، کتاب های ریاضی،  بالاخص  آنالیز هارمونیک مجرد  آمده است. https://eitaa.com/Mathlibrary ج)  "گروه  ریاضی و کاربردهای آن  "  https://eitaa.com/joinchat/86443461Cd2810aa4ad د) کانال ریاضیات و فلسفه و عرفان https://eitaa.com/alirejali

باسمه تعالی یک رباعی(۶۱) وادی بقا زین خانه‌ی خاکی چو گذر باید کرد دل را به تجلی و شرر باید کرد در دشت بقا، چون فنا گشتی تو در بزم ازل، سوز و سر باید کرد سراینده دکتر علی رجالی   شرح: "زین خانه‌ی خاکی چو گذر باید کرد"        "خانه‌ی خاکی": اشاره به جهان مادی و جسمانی دارد که از عناصر خاکی ساخته شده است. "چو گذر باید کرد": توصیه به رهایی از دنیا و ترک وابستگی‌های دنیوی.در عرفان، دنیا مانند سرایی موقت در نظر گرفته می‌شود که باید از آن عبور کرد تا به حقیقت واصل شد. "دل را به تجلی و شرر باید کرد"     "تجلی": اشاره به نور و ظهور حقیقت الهی دارد. در عرفان، تجلی یعنی روشن شدن دل به نور معرفت و حقیقت. "شرر": استعاره از شوق، اشتیاق، و سوز درونی که انسان را به حرکت در مسیر عشق الهی وامی‌دارد. برای رسیدن به حقیقت، دل باید در آتش عشق بسوزد و نور حق را منعکس کند. "در دشت بقا، چون فنا گشتی تو"     "دشت بقا": اشاره به مرحله‌ی بقا بالله دارد که عارف پس از فنا به آن می‌رسد. "چون فنا گشتی": فنا یعنی از بین رفتن نفس و خودیّت در برابر حق. در تصوف، فنا مقدمه‌ی ورود به بقا است. اگر سالک از خودی و نفسانیت عبور کند ، به حقیقت جاودان و مقام بقا بالله خواهد رسید. "در بزم ازل، سوز و سر باید کرد"     "بزم ازل": اشاره به عالم ازلیت و پیش از خلقت دارد، جایی که حقیقت و عشق الهی تجلی کرده است. "سوز": اشاره به شور و اشتیاق عرفانی دارد که در مسیر سلوک به اوج می‌رسد."سر": می‌تواند اشاره به سرّ عرفانی، حقیقت پنهان، و حرکت عاشقانه در مسیر حقیقت باشد. سالک در بزم الهی باید با سوز و اشتیاق  و معرفت حضور یابد. تهیه و تنظیم دکتر علی رجالی( دانشگاه اصفهان ) ۱۴۰۴/۱۱/۱ alirejali.blog.ir @RejaliMathematicsChannel

باسمه تعالی یک رباعی(۶۳) مرغ جان مرغ دل پر می‌زند سوی وصال در دل شب، در پی نور و کمال کی شود مرغ دلم گردد رها؟ پر کشد سوی فلاح و ذوالجلال سراینده دکتر علی رجالی     شرح: "مرغ دل پر می‌زند سوی وصال" «مرغ دل» نمادی از روح انسان است. تصویر "مرغ دل" در ادبیات عرفانی معمولاً به معنی روح جویای حقیقت است که در پی پرواز به سوی هدفی برتر حرکت می‌کند. «پر می‌زند» به معنای تلاش برای حرکت و جست‌وجو است. «وصال» در اینجا به معنای وصل شدن با حقیقت، خداوند، یا کمال نهایی است. روح انسان در مسیر رسیدن به کمال و قرب الهی است.  "در دل شب، در پی نور و کمال" شب به عنوان نماد خلوت، جست‌وجو، و تلاش معنوی مطرح می‌شود. در شب، انسان از دنیا و مادیات فاصله می‌گیرد و به درون خود می‌نگرد. این حالت در شعرهای عرفانی معمولاً نماد جست‌وجو برای نور و حقیقت است. «نور» به معنای آگاهی، هدایت الهی، و حقیقت است که در مسیر کمال یافت می‌شود. «کمال» به معنای رسیدن به تمامیت، رشد معنوی، و درک عمیق از حقیقت است.  "کی شود مرغ دلم گردد رها؟" این مصرع نشان‌دهنده تمنا و دلتنگی روح برای رهایی است. «مرغ دل» که همان روح است، در «قفس» محدودیت‌های مادی یا ذهنی به‌سر می‌برد. شاعر در اینجا از خود می‌پرسد که چه زمانی این روح از این محدودیت‌ها آزاد می‌شود؟ این سوال حاکی از انتظار و آرزو برای آزادی و رهایی از شرایط محدود دنیوی و رسیدن به کمال است.  "پر کشد سوی فلاح و ذوالجلال" «پر کشیدن» به معنای حرکت یا پرواز روح به سوی هدف نهایی است. «فلاح» به معنای رستگاری، نیک‌بختی، و موفقیت معنوی است. اینجا به این نکته اشاره دارد که هدف نهایی روح انسان در جست‌وجوی حقیقت و کمال، رسیدن به رستگاری است. «ذوالجلال» یکی از صفات خداوند است که به عظمت و جلال خداوند اشاره دارد. در اینجا، «فلاح» و «ذوالجلال» به‌طور نمادین بیان می‌کنند که روح انسان در مسیر خود به سمت خداوند حرکت می‌کند و در نهایت به جلال و عظمت الهی می‌رسد. تهیه و تنظیم دکتر علی رجالی( دانشگاه اصفهان) ۱۴۰۴/۱۱/۲ alirejali.blog.ir @RejaliMathematicsChannel

https://t.me/isfahanmaths کانال استاد منتظری https://t.me/mathfor12 کانال استاد کریمی خراسانی https://t.me/Math_Olympiado کانال استاد جعفری https://t.me/Hellomathh_problems کانال استاد قادر

باسمه‌تعالی پرسش و پاسخ(۳۳) سوال دینی(۳۳) منظور از نزدیکی خداوند به انسان چیست؟ جواب: 🌸 ۱. فلسفه ملاصدرا و نزدیکی خدا: ملاصدرا در فلسفه خود به مفهوم "وجود" اهمیت زیادی می‌دهد. او معتقد است که وجود خداوند به عنوان «وجودِ مطلق» اساس و بنیاد تمام موجودات است. بنابراین، اگر ما می‌گوییم خدا از رگ گردن به ما نزدیک‌تر است، از دیدگاه ملاصدرا، این به معنای احاطه وجودی خداوند است. او بر این باور است که تمام موجودات (از جمله انسان‌ها) در وابستگی و ارتباط کامل با خدا قرار دارند. خداوند اساس و مبدأ هر چیزی است، پس اگر ما از او فاصله می‌بینیم، این فاصله ناشی از ناآگاهی ماست. خداوند در همه‌ی موجودات حاضر است، اما آگاهی ما از او محدود است. ملاصدرا برای درک بهتر این نزدیکی به مفهومی به نام "وجود شناسی" اشاره می‌کند. او معتقد است که تمام موجودات در مراتب مختلف وجودی در ارتباط با خدا هستند و هیچ موجودی نیست که به خدا وابسته نباشد. این به معنای آن است که خدا از درون همه موجودات، حتی انسان‌ها، آگاه است و حضور او از هر چیزی نزدیک‌تر است. 🌸 ۲. تفسیر علامه طباطبایی از نزدیکی خدا: علامه طباطبایی، در تفسیر الميزان، آیه‌ی نحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ را از منظر تفسیر عرفانی و فلسفی بررسی می‌کند. او می‌گوید: "این نزدیکی، نزدیکی علم و حضور است، نه نزدیکی مکانی." خداوند هیچ‌گاه از بندگانش دور نیست، بلکه ما خودمان به دلیل غفلت، از او دور می‌شویم. در واقع، خداوند به دلیل علم مطلق و حضوری که به تمامی موجودات دارد، همیشه از هر چیزی به انسان نزدیک‌تر است. این نزدیکی در علم، توان و حضور او است. علامه طباطبایی همچنین به وجود مستقل خداوند اشاره می‌کند که از هرگونه وابستگی به چیزی جداست، ولی در عین حال به همه چیز احاطه دارد. این احاطه به معنای قرب وجودی است که هیچ‌گونه فاصله‌ای میان آن و موجودات نمی‌گذارد. 🌸 ۳. نتیجه‌گیری فلسفی و عرفانی: هم ملاصدرا و هم علامه طباطبایی تأکید دارند که نزدیکی خداوند به انسان، نزدیکی وجودی و حضوری است. این نزدیکی، از آن جهت است که خداوند مبدأ و حقیقت اصلی همه موجودات است. او همیشه و در همه‌جا حاضر است. این احساس دوری از خدا، به دلیل غفلت یا حجاب‌های معرفتی ماست، نه واقعیت وجودی. بنابراین، درک این نزدیکی، نیازمند زدودن غبارها و حجاب‌های ناآگاهی است که در اثر خودخواهی، تعلقات دنیا و غفلت به وجود می‌آید. تهیه و تنظیم دکتر علی رجالی (دانشگاه اصفهان) ۱۴۰۴/۱۱/۲۷ @RejaliMathematicsChannel